齊善鴻講《道德經(jīng)》第八十一章：天道圣道的法則（二）

第八十一章：天道圣道的法則（二）

說(shuō)到這里，我們是不是就清楚了，老子思想的關(guān)鍵要點(diǎn)是：一是發(fā)心要至善、二是出言能入心、三是行動(dòng)要堅(jiān)定、四是方法要應(yīng)機(jī)。

第四，說(shuō)說(shuō)“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多?！卑凑绽献拥恼f(shuō)法，不用刻意的為自己積攢什么，只要一心一意為了別人，自己也會(huì)越來(lái)越富有；只要能夠不斷的增加別人的價(jià)值，自己的價(jià)值也會(huì)越來(lái)越豐厚。按照一般人的看法，不為自己積攢，自己怎么會(huì)擁有呢？只是想著別人，誰(shuí)又替我著想呢？只是給予別人，誰(shuí)又給予我呢？正因?yàn)榇嬖谶@樣一些疑問(wèn)，所以很多人看到圣人的思想后，又生出了新的疑問(wèn)：圣人可以那樣做，可以取得那樣的結(jié)果，我們普通人又怎么可能就做得到呢？

實(shí)際上，圣人的作為就是我們的樣板，若只是圣人能夠做到，那對(duì)我們普通人也就沒(méi)有什么價(jià)值了。至此，人們必然會(huì)問(wèn)：圣人能夠做到的秘密是什么呢？我們很多人想為自己積攢的是財(cái)富，而圣人為自己積攢的是財(cái)富之母，有了財(cái)富之母，就必然會(huì)生產(chǎn)出財(cái)富。那財(cái)富之母又是什么呢？籠統(tǒng)的來(lái)說(shuō)，就是天地和人間大道，具體的來(lái)說(shuō)就是：圣人不為自己，于是跟那些只為自己的人就不會(huì)有沖突，這首先避免了因沖突產(chǎn)生的人生損失；圣人不僅不為自己，還專心為別人，就會(huì)成為人們價(jià)值的源泉，就會(huì)成為人們向往和團(tuán)結(jié)的中心，就會(huì)聚集人氣，就可以干成大事，因?yàn)樗^的天下大事，就是看你能夠服務(wù)多少人，你能夠服務(wù)的人也多，說(shuō)明你的本事越大，偉大的領(lǐng)袖們不都是這樣的人嗎？他們自己難道還會(huì)缺什么嗎？在人和人之間，那些能夠給予別人的人，都是人們尊敬的人；那些個(gè)不斷向別人索取的人，都是人們討厭的人。因此，越是給予別人，自己的人格就越高貴，而高貴則是人生財(cái)富的母體。說(shuō)到人生的財(cái)富，俗人更多是將其界定為金錢，實(shí)際上，金錢只是載體，金錢能夠購(gòu)買的還僅僅是商品，只有能夠真正造福于人的才是真正的價(jià)值。作為人這種高級(jí)動(dòng)物，所關(guān)注的價(jià)值并非只有物質(zhì)財(cái)富，還有精神財(cái)富；不僅是眼前的利益，還有未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而且有趣的是，精神財(cái)富決定的物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值，眼前的財(cái)富往往是未來(lái)財(cái)富的種子，若是把眼前的財(cái)富種子都吃掉，那在未來(lái)就沒(méi)有財(cái)富了。這就是人類財(cái)富的一個(gè)綜合、復(fù)雜又簡(jiǎn)單的邏輯，也是財(cái)富之道。圣人們正是悟到了這種財(cái)富之道，所以才會(huì)成為物質(zhì)和精神財(cái)富的富有者。而沒(méi)有悟得財(cái)富之道的人，顧了眼前卻丟了未來(lái)，顧了物質(zhì)丟了精神，總是顧此失彼，總是拿了小的丟了大的。

也許，話說(shuō)到這個(gè)份兒上，我們就都知道了人間的一個(gè)基本規(guī)律：重視和局限于肉眼視野中的利益，往往就會(huì)與肉眼之外的利益相沖突，而在肉眼視野之內(nèi)的，往往就是自己主觀的認(rèn)識(shí)，而在肉眼視野之外的，往往就是客觀的規(guī)律。肉眼的視野是有局限的，因此主觀的認(rèn)識(shí)也是有局限的，如果將個(gè)人的認(rèn)識(shí)和利益鎖定在肉眼視野之內(nèi)，也就為自己設(shè)置了一個(gè)牢籠。而在肉眼視野之外的，那個(gè)在我們生命之外與我們緊密相連的時(shí)空當(dāng)中存在的，才是無(wú)限的，也就是我們所說(shuō)的大道和我們所需要的一切。如果一個(gè)人用主觀代替客觀，用自我代替大道，就必然得了有限而失去了無(wú)限，得到了有形而失去了無(wú)形，得到了物質(zhì)而失去了精神，得到了眼前而失去了未來(lái)，而當(dāng)未來(lái)變成現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們就會(huì)一無(wú)所得，就會(huì)一直生活在精神與物質(zhì)的雙重困苦之中，人生也就變成了一種掙扎。許多人之所以在現(xiàn)實(shí)的漩渦中難以自拔，就是因?yàn)榍袛嗔宋磥?lái)生命時(shí)空中的生命綜合利益的鏈條，這就是人生現(xiàn)實(shí)和未來(lái)困境的根本原因所在。

第五，最后來(lái)說(shuō)說(shuō)老子得出的結(jié)論，“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。”我們眾人所熟悉的都是“人之道”：趨利避害，求福避禍，只爭(zhēng)眼前利益，只爭(zhēng)物質(zhì)利益?！疤熘馈眲t不同，因?yàn)樵谔斓乐袥](méi)有好壞，沒(méi)有禍福，沒(méi)有利害，一切都是有價(jià)值的，是各種各樣的價(jià)值。悟了天道的人，不管遇到什么，都能找到有利于自己生命的價(jià)值，因?yàn)楦鞣N人生境遇對(duì)生命都有著特定的功能和價(jià)值。悟了天道的人，不再使用自私的那種求福避禍的信條，因?yàn)楦Ｒ彩堑?，禍也是福。你看那些得福多的人，趾高氣揚(yáng)，志得意滿，洋洋得意，自以為是，這些不都是因?yàn)榈酶Ｌ喽荒艹惺芩鶐?lái)的禍害嗎？這樣的一些毛病，不都是在為未來(lái)的禍害播下種子嗎？在生命時(shí)空的綜合利益鏈條中，不修行，不悟道，福也會(huì)轉(zhuǎn)化成禍，那種求福避禍的自私心態(tài)，恰恰就是沒(méi)有悟道的表現(xiàn)。再看“圣人之道”，沒(méi)有了俗人的自私之心，他們活在生命時(shí)空的綜合利益格局中，因此，一切唯道是從，也不會(huì)再跟俗人去爭(zhēng)俗利，不會(huì)再計(jì)較眼前利益和物質(zhì)利益，敬畏天道，做事遵循規(guī)律，在更大的格局當(dāng)中布局自己的人生，看起來(lái)雖然跟眾人不爭(zhēng)，卻能夠達(dá)到眾人無(wú)法與其相爭(zhēng)的境界。這就是自在與逍遙。

我們從人之道、天之道、圣人之道的比較中就可以發(fā)現(xiàn)，“人之道”是自私而短見(jiàn)的，最終是得不償失的?！疤熘馈笔枪裏o(wú)私的，會(huì)讓悟道者富足。因此，只有放棄自己主觀上狹隘的追求，才能體會(huì)天地大道的公正無(wú)私和悟道后的富足無(wú)缺。也許，紅塵中的俗人用肉眼看圣人時(shí)，會(huì)覺(jué)得他們沒(méi)有榮華富貴，但正是這樣形式上的“缺”，才有了圣人的大成。這也就是前面所說(shuō)的“大成若缺”。由此可見(jiàn)，“圣人之道”為我們做出了表率，告訴我們只要放棄自己狹隘的主觀，進(jìn)入到客觀規(guī)律的大道中，進(jìn)入到生命時(shí)空的綜合利益格局中，一切按照規(guī)律去做，超越世俗之人競(jìng)爭(zhēng)的格局和層次，就能上升到更高的生命時(shí)空中，過(guò)上富足而自在的生活。

老子關(guān)于人道、天道、圣人之道的思想，提出了人類行為的最高準(zhǔn)則：信實(shí)、訥言、專精、利民而不爭(zhēng)。人生的最高境界，則是真、善、美的結(jié)合。這些源自天道的智慧，對(duì)于為政者治理天下，精英們創(chuàng)建事業(yè)，普通人的工作與生活，都具有重要的啟示作用。

因?yàn)楸菊聝?nèi)容十分豐富，我們下次再講我們跟隨天道和圣人之道的啟迪與人生的重新構(gòu)建。

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