道教法術(shù)之蛇術(shù)

道教法術(shù)一直流傳于中華大地，屬于道教符箓派的一支，因其口傳心度、不著文字的傳統(tǒng)，使得千百年來對于道教法術(shù)一直感到非常神秘，不能窺其門徑。道教的法師，并不都是靠行騙謀生，很多正派的法師，有較高的醫(yī)術(shù)，在民間以法術(shù)(實(shí)為醫(yī)術(shù))治病，救人于苦海，受到人們的尊敬和崇拜，但由于農(nóng)民起義多與道教有關(guān)，所以統(tǒng)治者對他們頗為忌憚，時加迫害，使他們更加秘藏其技，不肯輕易示人。蛇術(shù)即是其中的一種法術(shù)，如果撩開其神秘的面紗、揚(yáng)棄其符咒的迷信，它其實(shí)是一種制蛇的醫(yī)術(shù)。
一、蛇術(shù)的來源
蛇術(shù)起源于上古的巫術(shù)。因蛇的威力，先民把它當(dāng)作神物，膜拜祭祀，《山海經(jīng)》中很多神就是“人首蛇身”，中華民族的象征“龍”也是由蛇演化而來。在崇拜的同時，也極力探索制蛇之法，東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·登涉》載：“黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去?！闭f明先民在很早時候就發(fā)明了雄黃制蛇之法，巫覡們將制蛇之法和巫術(shù)結(jié)合就形成了道教的蛇術(shù)。
蛇術(shù)的最早記載是東晉葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇·登涉》：“今為道士人入山，徒知大方，而不曉辟之之道，亦非小事也。未入山，當(dāng)預(yù)止于家，先學(xué)作禁法，思日月及朱雀、玄武、青龍、白虎，以衛(wèi)其身，乃行到山林草木中，左取三口炁閉之，以吹山草中，意思令此炁赤色如云霧，彌滿數(shù)十里中。若有從人，無多少皆令羅列，以炁吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三炁閉之，以舌柱天，以手捻都關(guān)，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖繞頭頸，不敢嚙人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦終不得復(fù)出獄去也。若他人為蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不復(fù)痛。若相去十?dāng)?shù)里者，亦可遙為作炁，呼彼姓字，男視我左手，女視我右手，彼亦愈也。介先生法：到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作蜈蚣數(shù)千板，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也?！边@里提到了“學(xué)作禁法”、“畫地作獄”，但是怎樣的禁法？如何“令此炁赤色如云霧”、“思作五色蛇各一條”？作者未作介紹，但可以知道至少在晉代以前就已經(jīng)有了蛇術(shù)。
蛇術(shù)發(fā)展到后來，經(jīng)過了全真教的改造和完備，基本定型，王重陽也被尊奉為蛇術(shù)的祖師——真武祖師，在民間廣為流傳。
二、蛇術(shù)的傳承
蛇術(shù)的傳承也象其它的法術(shù)傳承一樣，有一套復(fù)雜的儀式，且歷來“傳子不傳女”、“傳內(nèi)不傳外”，子嗣絕代，蛇術(shù)也絕傳。
拜師是學(xué)蛇術(shù)的第一步，即使親如父子，也要行正式的拜師儀式。拜師前要沐浴凈身更衣，設(shè)香案，供祭品，恭請歷代祖師神位。師傅先向歷代祖師禱祝，焚香跪拜，申明開壇授徒。繼而徒弟亦向歷代祖師跪拜上香，并向師傅行三跪九叩之禮，獻(xiàn)茶。禮成后，才正式登門入室。
傳授蛇術(shù)前，先要養(yǎng)一只小于一歲的公雞，準(zhǔn)備好雄黃酒。在每年五月五日端午節(jié)時，開壇傳授蛇術(shù)，儀式與拜師儀式相同。殺了公雞，將血滴在雄黃酒中，徒弟將雄黃血酒喝完，就可正式傳授蛇術(shù)了。
正式拜師后，要遵從入門后的禁忌：不吃龜、鱉、蟮魚和蛇；不亂吐口水，即使吐也不吐在不干凈的地方；每次行法時均要默想師傅傳授時的情景，好象師傅就在身邊；不能為了娛樂和不正當(dāng)目的而使用蛇術(shù)；每年五月五日端午節(jié)時均要喝雄黃酒；每隔五年左右要喝雄黃血酒，并祭祀歷代祖師，以使自己的蛇術(shù)永遠(yuǎn)靈驗(yàn)。
三、蛇術(shù)(法部)
蛇術(shù)的傳承有多個支系，各系的規(guī)矩不完全一致，此處引用的法部是流傳于湖南的一支。在傳法的過程中，由于口耳相授、不著文字，所以靠記憶謄錄的文字中有許多別字、方言字或漏字，均未加訂正。
1、起師
在傳授蛇術(shù)和施行蛇術(shù)之前，或祭祀歷代祖師時，均先要起師。擺好香案，準(zhǔn)備香燭紙錢，犧牲供品，三跪九叩，心中默念起師咒：
“今請祖師、本祖師、祖王，玉請香檀渡水山木祖師，鄒法林師祖，蕭法郁、法名劉信林師祖，陳法林
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