歷史上第一例斬首戰(zhàn)術(shù)：禹征三苗一箭誅敵酋

《墨子·非攻下》記載“昔者三苗大亂,天命殛之。日妖宵出,雨血三朝,龍生于廟,犬哭乎市,夏冰,地拆及泉,五谷變化,民乃大振。高陽乃命玄宮,禹親把天之瑞令,以征有苗,四電誘袛,有神人面鳥身,若瑾以侍,搤矢有苗之祥。苗師大亂,后乃遂幾?！?/p>

上述記載講的是禹征三苗的戰(zhàn)爭，這是三代時(shí)期（堯舜禹）發(fā)動的規(guī)模最大的一場對外戰(zhàn)爭。此役中，禹師將領(lǐng)一箭射殺三苗首領(lǐng)，致使苗軍大亂潰敗，是華夏史上成功實(shí)施的第一例斬首戰(zhàn)術(shù)。此役之后，三苗集團(tuán)對諸夏再無實(shí)質(zhì)威脅。

禹伐三苗

作戰(zhàn)背景

三苗是上古時(shí)期盤踞在江漢地區(qū)的部族集團(tuán)，《戰(zhàn)國策》記載“昔者,三苗之居,左彭蠡之波,右有洞庭之水,文山在其南,而衡山在其北”。對于三苗的起源，主要有以下幾種說法，一說其為九黎之后，《國語》記載“三苗復(fù)九黎之德”；一說起為顓頊之后，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載“顓頊生灌頭,灌頭生苗民”；一說其為三兇之后，《淮南子·修務(wù)篇》高誘注云“帝鴻氏之裔子混沌,少昊氏之裔子窮奇,縉云氏之裔子饕餮,三族之苗裔,故謂之三苗”。這些說法中，九黎起源于東夷，顓頊也曾為東夷孺帝，少昊更是東夷首領(lǐng)，可見三苗與東夷關(guān)系密切，現(xiàn)今的苗族也以蚩尤為祖先。

綜合上述說法，小編以為三苗應(yīng)起源于九黎（東夷），涿鹿之戰(zhàn)后，蚩尤氏戰(zhàn)敗南遷，與南方蠻人融合；后來隨著大洪水對諸夏和東夷的威脅，兩族合作治水日益密切，逐漸形成統(tǒng)一的政治聯(lián)盟，顓頊曾在東夷擔(dān)任過孺帝，舜為東夷人即為明證，而在聯(lián)盟過程中一些爭權(quán)失敗部落也相繼被流放至南方，這些部落與九黎后裔、當(dāng)?shù)匦U人共同形成了三苗。

考古顯示三苗（屈家?guī)X文化）的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)比中原更為發(fā)達(dá)，這可能是由于南下的九黎原本就是比諸夏更為先進(jìn)的一方的原因。到了堯舜禹時(shí)期，生機(jī)勃勃的三苗扼守南陽交通要沖，開始主動向北擴(kuò)張，成為諸夏的心腹大患。

三苗活動范圍

臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡，正如后世的隋唐前仆后繼征高句麗一般。自帝堯開始，諸夏也對三苗展開了曠日持久的戰(zhàn)爭?！秴问洗呵铩ふ兕悺酚涊d“堯戰(zhàn)于丹水之浦,以服南蠻”，《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載“昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之。有苗之民判，入南海為三苗囯”，《史記》記載“（堯時(shí)）三苗在江淮、荊州數(shù)為亂；……（舜）請“遷三苗于三?！薄？梢妶虻蹠r(shí)對三苗進(jìn)行了多次征討，迫使部分三苗部落遷至南海和三危地區(qū)。舜時(shí)期，對殘留三苗先是采取“以德服人”策略，《呂氏春秋》記載“三苗不服,禹請攻之,舜曰以德可也。行德三年而三苗服”；但是效果估計(jì)并不像記載的那樣好，最終舜還是決定派禹武力征討三苗，《竹書紀(jì)年》記載“三十五年,帝命夏后征有苗,有苗氏來朝”；三苗短暫屈服后再次反叛，這次舜決定御駕親征，《淮南子》記載“（舜）南征三苗,道死蒼梧?！?，然而征討似乎并不順利，舜連自己的老命都搭進(jìn)去了,留下了“湘妃”和“斑竹淚”的動人傳說?？梢哉f，堯舜時(shí)期對三苗的持續(xù)征討，大大的削弱了三苗的實(shí)力，為禹時(shí)代從根本上解決三苗的威脅奠定了基礎(chǔ)。

湘妃傳說

戰(zhàn)爭經(jīng)過

先說一下戰(zhàn)爭時(shí)間，《墨子》記載“日妖宵出”《竹書紀(jì)年》中也有記載“三苗將亡，……，日夜出,晝?nèi)詹怀觥?，根?jù)上述記載可知，戰(zhàn)前可能發(fā)生了日食現(xiàn)象。根據(jù)天文推算，發(fā)生在禹時(shí)代的日食現(xiàn)象共有三次，分別為前2097年8月31日、前2075年6月30日和前2027年4月20日，因此禹伐三苗應(yīng)當(dāng)發(fā)生在這三個(gè)時(shí)間點(diǎn)附近。

根據(jù)“龍生于廟,犬哭乎市,夏冰,地拆及泉,五谷變化，民乃大振”的記載推斷，此時(shí)三苗突遭天災(zāi)，正人心惶惶，這場天災(zāi)可能是大地震或水災(zāi)。然而對禹而言，這場天災(zāi)實(shí)乃伐三苗的天賜良機(jī)，故曰“天命殛之”。戰(zhàn)機(jī)不可失，于是禹發(fā)表了簡短的開戰(zhàn)宣言“濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽朕言，非臺小子，敢行稱亂,蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群對諸群，以征有苗?！保ㄒ娪凇赌印罚?，并在大巫高陽氏的神宮中承接討伐三苗的天命（“高陽乃命玄宮,禹親把天之瑞令,以征有苗”），表明受命于天，戰(zhàn)前動員做得非常到位，然后就率大軍直撲三苗。

日妖宵出

另外需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，這次出征應(yīng)該是一次諸夏和東夷的聯(lián)合軍事行動。東夷以鳥為圖騰，兩族此時(shí)已經(jīng)成為統(tǒng)一的政治聯(lián)盟，因此“有神人面鳥身,若瑾以侍”指的應(yīng)為東夷將領(lǐng)。清人孫詒讓解釋人面鳥身神即為《墨子·明鬼下》中秦穆公所夢見之句芒（《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載“東方句芒，鳥身人面”）

句芒

面對諸夏和東夷的聯(lián)合大軍，三苗不得不在軍事重地南陽附近倉促應(yīng)戰(zhàn)，此時(shí)的三苗正民心惶惶，甚至出現(xiàn)了政權(quán)動蕩，原因正是天災(zāi)和日食，古時(shí)對天象征兆非?？粗?，而日食在各種異象中最為嚴(yán)重，即所謂“夫至尊莫過乎天，天之變莫大乎日蝕”，一般發(fā)生日食會認(rèn)為是國君不善政所導(dǎo)致。顯然禹師的將領(lǐng)非常了解這一點(diǎn)，因此采取了斬首戰(zhàn)術(shù)，直擊人心。本來苗民就認(rèn)為是首領(lǐng)的過錯(cuò)導(dǎo)致了這次的天災(zāi)，在電閃雷鳴之中，一個(gè)人面鳥身，宛若雷神的大巫又一箭射死自己的首領(lǐng)，更加以為此乃上天的懲罰，于是瞬間軍心大亂。禹師趁機(jī)掩殺過去，三苗大敗，潰不成軍。

經(jīng)此一役，三苗勢力徹底退出江漢地區(qū)，尤其是失去了南陽這一軍事要沖，從此再無力北上爭雄，而諸夏則將勢力進(jìn)一步擴(kuò)展到長江流域，打開了南下通道。

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