科舉制為什么會成為中國最偉大的制度發(fā)明真相是什么

科舉制為什么會成為中國最偉大的制度發(fā)明真相是什么

大家好，說起科舉制的話，各位一定都有所耳聞吧。

中國古代，商周實行世襲制、世族世官制，社會等級是凝固的，諸侯世國，大夫世官，士之子恒為士，農(nóng)子之恒為農(nóng);然而隨著生產(chǎn)的發(fā)展，禮崩樂壞，出現(xiàn)了“士”階層及家臣制度。漢初劉邦建漢大封諸侯，以后又滅異姓諸侯而封同姓王國，這些封國有如獨立的小朝廷。同這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與政治體制相適應(yīng)，漢代的取士任官制度是察舉制。

劉邦要求諸侯王、郡守等高級官吏，察訪民間德高望重的人，并親自探視勸勉，安排車輛送這些人到相國府報到，同時報告他們的簡歷和表現(xiàn)。這是中國歷史上第一個實行察舉的詔令。漢武帝于元光元年(前134年)，根據(jù)董仲舒的建議“令郡國舉孝、廉各一人”，這是每年必須向朝廷薦舉定數(shù)人才的開始。孝廉意為孝子廉吏，原為二科，后合成一科，并成為察舉的主要科目。這標志著察舉制度的正式建立。

諸侯、郡守等推薦給朝廷的人，由皇帝任官或提升他們的官職，沒有淘汰。文帝、武帝時的賢良方正科考試，應(yīng)試者也須首先被推薦，才有資格參加考試;考試只定高下，沒有取舍。這等于由地方世族掌握任官權(quán)，增強了地方割據(jù)勢力，不利于中央集權(quán)。

推薦沒有具體的、可量化的標準與測量方法，僅憑察訪調(diào)查，更無有效的監(jiān)督機制，必然導(dǎo)致腐敗，尤其在武帝時，大土地所有制形成，各地出現(xiàn)了田連阡陌的大族。他們掌握著察舉制的推薦權(quán)，通過察舉制，把持地方政權(quán)、步入朝廷，至東漢后期形成累世公卿的政治局面。

魏文帝曹丕針對漢代察舉的弊病，于黃初元年(220年)建立了九品中正制，由專職官員“中正”負責考察工作，評價也量化為九等，這是考察方法的一大進步。但因世族壟斷“中正”職務(wù)，而評價方法也無客觀、科學的標準與方法，因此，不久便流弊叢生。入仕的條件主要是家世血緣是否高貴。九品中正制本想加強中央的權(quán)力，但在世家大族的把持下，反而變成了保證他們世襲權(quán)力的工具，形成了在政治、經(jīng)濟、文化以及社會各方面都享有特權(quán)的世族。

隋朝為了改革九品中正制，隋文帝于開皇七年(587年)下詔各州每年推薦三人(制諸州歲貢三人)，應(yīng)考“秀才”。隋煬帝在大業(yè)元年(605年)設(shè)進士科取士，成為科舉的開始。唐朝繼承并發(fā)展了這一制度。宋朝則進一步完善了唐朝的科舉制度，廢除行卷公薦之法，建立彌封謄錄制度，確立一套相當完整的體制。可以說,，科舉制度是中最具開創(chuàng)性和平等性的官吏和人才選拔制度，建立了一套文官選撥制度，而西方做到這一點還是在近代。

科舉制開創(chuàng)了人類歷史上文官政治之先河，選拔了大批優(yōu)秀人才參政，加強了皇權(quán)，鞏固了中央集權(quán)制度。

隋開科舉，至唐五代以后，世家大族壟斷仕途的現(xiàn)象不復(fù)存在，即使出身于官宦之家，也須與平民一起參加科舉考試，否則也難保其政治地位，平民百姓只要刻苦學習，通過考試，就可“朝為田舍郎，暮登天子堂”。據(jù)統(tǒng)計，唐代宰相中，有半數(shù)以上是進士出身，唐敬宗以后各朝(825—936年)進士出身者在宰相中的比例更高，進士科已成為士子出身入仕的首要途徑。明清以后，科舉日重，“非進士不得入翰林、非翰林不得入內(nèi)閣，南北禮部尚書、侍郎及吏部右侍郎，非翰林不任?！备魇∴l(xiāng)試由學政以欽差大臣的身份主持，會試則由禮部在京城舉行全國統(tǒng)一考試。則以皇帝的名義舉行，試題由皇帝圈定，評卷由皇帝委托大臣“讀卷”，一甲第一、二、三名，即狀元、榜眼、探花，由皇帝欽定，金榜以皇帝名義發(fā)布，登進士第者成了“天子門生”。

穩(wěn)定的選官制度帶來了中國古代社會長期穩(wěn)定發(fā)展，儒學思想作為意識形態(tài)浸潤著天下士子文人，“以孔子的是非為是非”，儒家思想與科舉制度的結(jié)合維護了統(tǒng)治者的長期統(tǒng)治，也維護古代社會長期穩(wěn)定。

由于中央集權(quán)的加強，唐五代以后，中國沒有再出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國、三國、魏晉南北朝時的大分裂，宋以后，除農(nóng)民起義外，則是民族間互相融合的戰(zhàn)爭。

在教育與學術(shù)發(fā)展層面，真正使儒家思想成為中國古代社會占統(tǒng)治地位意識形態(tài)的是科舉制。唐宋明經(jīng)科及進士科策論，元明清以后之進士科，均以儒家經(jīng)典為科舉考試的主要內(nèi)容。因此，所有舉子，為了入仕，獲得名利，無論家境貧富，是否入學，都必須自幼苦讀儒家經(jīng)典，這在社會上形成了一種惜時、讀書的好風氣，他們立下“修身、齊家、治國、平天下”的偉大抱負，孜孜不倦，無論入仕與否，構(gòu)成了龐大的“士”階層，成為中國古代社會的中堅。士為四民之首，士習影響民風。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，至今都是千古名句。

另一方面，科舉制在古代專制獨裁的社會環(huán)境下，是統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治創(chuàng)制的?？婆e制把讀書、應(yīng)考 、做官三者聯(lián)系在一起，讀書不單是修身養(yǎng)性所需，而是為了“學而優(yōu)則仕”，科舉使知識與教育成為為政治服務(wù)的工具。

人才培養(yǎng)方面?？婆e制度造就了古代中國的人才，塑造了古代中國知識分子的群體形象。歷史上文韜武略之輩多出自科舉，白居易、柳宗元、蘇軾、歐陽修等也對科舉制多有溢美之詞。

科舉取士任官向平民開放，促進了社會階層的上下流動，調(diào)解了統(tǒng)治者與平民之間、地主階級內(nèi)部大地主與中小地主、官紳地主與庶民地主之間的關(guān)系，鞏固了中國古代的政治、經(jīng)濟制度。

17世紀，歐洲傳教士利瑪竇把科舉制介紹到歐洲。18世界啟蒙運動中，不少英國和法國的思想家推崇中國的公平和公正制度。直到19世紀，英國公務(wù)員的方法和科舉十分類似，很大程度上吸納了科舉的優(yōu)點。

中國的農(nóng)業(yè)文明毫無疑問是非常璀璨的，他讓我們的國民衣食無憂，接受教育，推動中國的經(jīng)濟和文化發(fā)展。我們曾經(jīng)無比輝煌，但卻遺憾于近300年的沒落。

科舉制建立的原因

統(tǒng)治階層改革舊有制度，更為了富國強兵，破格任用一些地位低下而才干出眾的人。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)「軍功爵制度」，又興起「養(yǎng)士」之風，招攬有才干、善言辭的人才，不論出身，為國君、諸侯服務(wù)。到秦代則以「辟田」和軍功為選官依據(jù)。但這些都不是完備的選官制度。
到了漢代，為了適應(yīng)國家統(tǒng)治的需要，建立了一整套選拔官吏的制度，名為「察舉制」。察舉是自下而上推選人才的制度，也叫「選舉」。漢高祖劉邦首下求賢詔，要求郡國推薦具有治國才能的賢士大夫，開「察舉制」先河?；莸?、呂后（二人執(zhí)政時間為公元前194年—前180年）詔舉「孝弟力田」，察舉開始有了科目。
漢代察舉制度，嚴格地說是從文帝（公元前179年—前157年在位）開始，他下詔要求「舉賢良方正能直言極諫者」，并且定下了「對策」（考試）和等第。武帝時「察舉制」達到完備，各種規(guī)定相繼推出。其后，各種科目不斷充實，特別是有了統(tǒng)一的選才標準和考試辦法。
考試是漢代察舉制度的重要環(huán)節(jié)。被舉者經(jīng)考試后，由政府量才錄用，這樣既保證了選才標準能貫徹實行，選出真正的人才，還能保證競爭的相對公平，令下層人士有進入國家管理層的可能。
錢穆在《國史大綱》中講到中國古代的一種政治制度時寫道：“……遂破以軍功封侯拜相之成例，而變相之貴族擅權(quán)制，終以告歇?！源艘酝?，入仕得官，遂有一公開客觀之標準?！跏摇c政府逐步分離，‘民眾’與‘政府’則逐步接近。政權(quán)逐步解放?！边@種制度最有可能的是察舉制。
隨著考試制度不斷發(fā)展和完善，到隋唐以后更發(fā)展成「科舉制度」，這一制度實行了1300年之久，成為中國重要的選官制度。

為什么說科舉是中國古代最重要的選拔官吏的制度？？

科舉制度是中國封建社會選拔官吏的主要途徑，也是士子躋身官場的主要階梯。它自隋開皇年間創(chuàng)立，到清光緒三十一年廢止，在我國歷史上延續(xù)了1300余年。在這漫長的歷史時期中，它在不同階段對社會的政治、經(jīng)濟、文化所起的作用也是不同的。早期的科舉制度對于維護封建地主階級的統(tǒng)治，促進封建社會向前發(fā)展，曾起過積極的作用；明清時期，采用八股取士的考試形式，使科舉制度成為反對社會改革，抵制進步思想，阻礙社會發(fā)展的一種工具。八股文雖然內(nèi)容空洞、形式僵化，但同時我們也應(yīng)該看到，用八股文取士也有其內(nèi)在和外在的原因?？傊?，我們對科舉選官和八股取士不能采取簡單的否定態(tài)度，而應(yīng)該實事求是地進行具體分析，明其得失。

我國選拔人才的制度，從漢代的“賢良方正”到唐朝的“詩賦取士”，其實質(zhì)是以科舉考試制度代替了推舉選拔制度，這在歷史的發(fā)展上無疑是進步的。

1．科舉制度產(chǎn)生的社會背景

漢代以郡國察舉與朝廷征辟為選拔人才的主要途徑。東漢以來，崇儒成風，因而產(chǎn)生一些累世經(jīng)學之家。漢代的察舉與征辟，大多以通過經(jīng)學為上選，累世經(jīng)學之家常常產(chǎn)生累世公卿。他們在社會上備受尊敬并有特殊地位，此即所謂世族。東漢中期以后，察舉與征辟漸漸注重門第而不注重真才識學，仕途漸為少數(shù)巨族子弟所獨占。這種情況到魏晉南北朝時期實行的“九品中正”選官制時，變得更加厲害。九品中正制本在慎選人才，但實行的結(jié)果，流弊很大。兩晉的政權(quán)，基本上就是世族政權(quán)，中正官幾乎全被盤踞在朝廷的世族官僚所攫取。他們所推舉的又都是權(quán)門子弟，寒門子弟雖有高才異行，也難獲高品，這樣寒門出身的人就很難躋身上流社會。世族與庶族的界限漸著，結(jié)果形成兩晉南北朝時代的門閥。由于中正品第人物的標準不是德才賢愚而是家世門第，“故據(jù)上品者，非公侯之子孫則當涂之昆弟也?！保ā稌x書·段灼傳》）于是，九品中正制成為擴大世族勢力，鞏固門閥制度的工具。

門閥制度確立后，世族在政治、社會、經(jīng)濟等方面都擁有特殊的權(quán)力，非寒門所能企及。在政治方面，世族占據(jù)清要顯職，這類官職，位高而事不煩。世族的門第越高，所任的官職也越清要，各有定品，不可逾越。在社會方面，世族有崇高的地位，世族本身也因門第高低不同而等級分明。寒門雖也有居高位、握重權(quán)的，但在社會上的地位永遠不能和世族相比，其門第也永遠無法上升。在經(jīng)濟方面，世族都擁有大量的土地，經(jīng)濟力量特別強大。有的大姓世族，憑借其政治勢力，任意封山占澤，據(jù)有廣漠的莊園，蓄養(yǎng)眾多的莊客，為他們經(jīng)營各種產(chǎn)業(yè)。

南北朝時期，世族地主勢力日益下降，而庶族地主勢力則日益上升。北方的著姓大族在遭受一連串打擊之后，至東魏、西魏、北齊、北周時期，已經(jīng)羽敗翼垂；而漢化的鮮卑貴族和鮮卑化的漢族寒門地主則虎嘯鷹揚。在南方，世族子弟神昏體羸，畏苦懼死；而許多出身寒微的人則恣其所欲，展其所能，很快發(fā)跡起來。在世族、庶族兩種勢力彼此消長的社會大變動中，寒門庶族千方百計擠入世族行列，而代表庶族地主利益的最高統(tǒng)治者又通過考試手段，以抬高庶族，壓制世族，使庶族地主參政的機會越來越多。南朝宋齊兩代均采用過考試的辦法選拔官吏，北周武帝宇文邕則采取“不限資蔭，唯在得人”的選舉政策，而“罷門資之制”（《周書·蘇綽傳》）。這些改革已經(jīng)為九品中正制奏起了送葬曲。到了隋朝，由于封建經(jīng)濟的進一步發(fā)展，人數(shù)比世族地主多得多的庶族地主，經(jīng)濟力量日益強大，更迫切地要求掌握政治權(quán)利。因此，地主階級內(nèi)部矛盾也隨之激化。而世家大族操縱地方政權(quán)，獨霸一方的局面，在當時已不利于中央集權(quán)的鞏固了。為了進一步加強中央集權(quán)，擴大政權(quán)的階級基礎(chǔ)，隋文帝便把選官的權(quán)力收歸中央，廢止九品中正制，實行科舉制度。

2．科舉制度的歷史地位和作用

唐宋時期的科舉制度，一般說來，對封建社會的發(fā)展起過積極作用。這主要表現(xiàn)在選拔官吏時比較徹底地否定了門第出身，為下層知識分子開辟了一條入仕的道路。當時，許多寒士通過科舉進入各級官府，以后便形成一支與門閥勢力相抗衡的政治力量，歷史上稱這批人為“清流”?！扒辶鳌钡拇嬖?，在一定程度上為封建政權(quán)注入一批新鮮血液，緩和了社會矛盾，減輕了吏治腐敗。

唐、宋兩代有不少著名的歷史人物，原來都出身于下層社會。他們正是通過科舉步入仕途，乃至于遷任中央要職，從而使他們的政治理想得以實現(xiàn)，治國才能得以施展。例如北宋著名政治家、文學家范仲淹，年輕時家境貧寒，由于他發(fā)憤讀書，終于考中進士，官至宰相。他在任上推行“慶歷新政”，對北宋的政治產(chǎn)生了積極的影響。再如歐陽修，他年幼喪父，“家貧，至以荻畫地學書”（《宋史·歐陽修傳》）。后來通過科舉進入仕途，最終成為著名的文學家、史學家，對中國古代文學和史學都做出了重要貢獻。在封建社會，這類人物比比皆是。就唐朝而言，兩千多名詩人中，除李白、杜甫外，其他如陳子昂、王維、白居易、劉禹錫、李賀、杜牧、李商隱等大多數(shù)詩人，都是進士出身。宋朝的王安石、陸游、文天祥等著名人物，也都是通過科舉而步入仕途，從而為國家和社會做出了較大貢獻。尤其是文天祥，他還是南宋末年的狀元。

如此看來，科舉制度在歷史上確曾有過積極的作用。因為，不管怎么說，通過考試來選拔官吏，畢竟有它的公正性。何況中國古代科舉制度，還有一整套嚴格的程序和客觀的標準。錢穆曾說：在儒家思想的指引之下，中國行政官吏的選拔早已通過科舉制度而建立了客觀而公開的標準，既非任何一個特權(quán)階級（如貴族或富人）所能把持，也不是皇帝所能任意指派的。韋伯也認為近代西方各國官僚制度的建立最初與民主的發(fā)展有平行的現(xiàn)象。由于行政官吏的任用采取了客觀的標準，因而打破了貴族的壟斷和私人的關(guān)系，結(jié)果是被統(tǒng)治的人民在政體面前平等化了。這種政體本身不必即是民主的，甚至依然是專制的，但這一發(fā)展還是向民主走近了一步，所以他稱之為“消極的民主化”（passive democratization）。值得注意的是，韋伯所舉的史例主要都是近代西方的，而其中卻包括了中國的科舉任官制在內(nèi)。不但如此，他還特別指出中國的制度至少在理論上更為嚴格。[1] 所以羅素認為，中國傳統(tǒng)文明的三大特征之一，就是通過科舉取士充任政府官員而不是實行貴族世襲制度。他說中國的科舉制度有很多好處，它使不公正的貴族制度在中國及早消亡，使世俗文化成為民族精神生活的中心，使學問和學者受到廣泛的尊重。但是，羅素也指出，科舉取士制度在中國定型之后所形成的獨尊幾部古書的陳腐風氣，注重八股文章的形式主義，完全窒息了應(yīng)試者的闖造性。

羅素所指出的科舉制度的弊端，在明清時期表現(xiàn)得尤為突出。中國封建社會發(fā)展到明清時期，已經(jīng)進入后期的衰落階段。這時的科舉制度已經(jīng)成為統(tǒng)治階級維護舊的封建秩序，抵制社會進步發(fā)展的一種工具，科舉考試從內(nèi)容到形式都表現(xiàn)出極大的保守性和落后性。統(tǒng)治者利用科舉考試宣揚腐朽的封建禮教，壓制、貶抑科學技術(shù)的發(fā)展。這時的科舉制度，只能引導(dǎo)讀書人成為追求功名的迂腐的書呆子，難以造就出對國家和社會有貢獻的人才來?？疾烀髑鍍纱臍v史，就可以發(fā)現(xiàn)：隨著時間的推移，由科舉出身的著名人物越來越少。當時著名的思想家、史學家、文學家，不是未曾涉足科場，就是科舉屢試不第。前者如顧炎武、黃宗羲、王夫之等，后者如吳承恩、蒲松齡、吳敬梓等。至于清朝著名的思想家、政治家龔自珍、康有為、梁啟超等人，雖然也走進了科場，并考取了進士、舉人，但他們都是反科舉之道而行之，是批判科舉殘害人才的代表人物?？傊?，明清時期科舉制度本身已經(jīng)失去了量才取士的真諦，成為公正合理的選官途中的絆腳石。這種局限性最突出的是采用了八股取士的考試制度。

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