《美國(guó)文明觀察》：讀懂美國(guó)的“自由-主義”！

今年的美國(guó)總統(tǒng)大選，以拜登306票贏過特朗普的232票為結(jié)果最終落幕，不得不說(shuō)，每一屆的美國(guó)大選似乎都是全世界 的大事。而今年的美國(guó)受到的 更是空前的，畢竟這場(chǎng)大選進(jìn)行的同時(shí)，美國(guó)的新冠疫情可也絲毫沒有減弱，截止目前，美國(guó)累計(jì)確診病例已經(jīng)超過1100萬(wàn)例，疫情地圖幾乎全紅，甚至連美國(guó)媒體都稱美國(guó)疫情已經(jīng)達(dá)巨大災(zāi)難級(jí)別。但或許美國(guó)人的靈魂里就長(zhǎng)著“自由”兩個(gè)字，即便是這樣艱難的情況下，美國(guó)人民對(duì)大選的熱情依舊高漲。也難怪這么多年來(lái)，美國(guó)能與“自由主義”這四個(gè)字牢牢綁定。作為超級(jí)大國(guó)，美國(guó)可以說(shuō)是有著傳奇色彩的。在四百年中從無(wú)到有，從弱小到強(qiáng)大，但卻影響力巨大，而外界對(duì)于美國(guó)文明的好奇心也是無(wú)限放大。讓不少人都發(fā)出疑問：美國(guó)到底如何建立 又經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展才成為如今的超級(jí)大國(guó) 甚至說(shuō)，針對(duì)現(xiàn)如今的時(shí)事，更多的人也想要了解：什么是美國(guó)大選 什么是美國(guó)夢(mèng) 什么是年輕的美國(guó)文明 美國(guó)文明的的本質(zhì)是什么 有人說(shuō)是民主，有人說(shuō)是自由，也有人說(shuō)是霸權(quán)。從自由主義的角度看，在實(shí)行自由主義的國(guó)家中，美國(guó)最為典型。自由主義是美國(guó)文明的基石、核心與保障。換言之，自由根植于美國(guó)文明的基因之中。托克維爾說(shuō)，美國(guó)人“天生自由”。路易·哈茨說(shuō)，自由主義是美國(guó)歷史上唯一占主導(dǎo)地位的政治思想傳統(tǒng)。二百多年來(lái)，美國(guó)總統(tǒng)迭經(jīng)更迭，但美國(guó)政治制度、法治傳統(tǒng)和自由精神卻大致未變。美國(guó)的傳統(tǒng)根植于美國(guó)的文明，扎根于美國(guó)的國(guó)民性，存在于美利堅(jiān)民族的文化基因?！跋扔泄穑笥忻绹?guó)。”

《回眸哈佛：美國(guó)文明觀察筆記》382年來(lái)，維持了三百多年清一色白人男生的貴族學(xué)校哈佛迎來(lái)了寒門子弟，迎來(lái)了黑人學(xué)生，最終完全平等地接納了女生，唯一不變的大概就是它作為美國(guó)精英文化的象征。它的光輝歷史、高標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)科研、無(wú)可爭(zhēng)議的富裕、領(lǐng)軍美國(guó)各界的知名校友、全世界供其挑選的生源，都是地位不可輕易搖動(dòng)的保證。想要了解美國(guó)，我建議你從這本《回眸哈佛：美國(guó)文明觀察筆記》開始。作為關(guān)于美國(guó)文明的入門級(jí)別讀物，《回眸哈佛：美國(guó)文明觀察筆記》兼顧了知識(shí)性，思想性和趣味性，全書有情節(jié)，有說(shuō)理，可讀性非常高，讀者不僅可以跟隨美國(guó)文明研究大家錢滿素老師的娓娓道來(lái)“近距離看哈佛”，更可以“近距離看美國(guó)”。關(guān)于錢滿素老師，1984至1992年，她曽在哈佛大學(xué)攻讀“美國(guó)文明史”博士長(zhǎng)達(dá)8年，也是中國(guó)文革后首批赴美留學(xué)獲得博士學(xué)位的學(xué)者之一。而本書就以這段經(jīng)歷為切入口，實(shí)錄下改革開放之初一個(gè)中國(guó)留學(xué)生對(duì)美國(guó)社會(huì)文化的觀察和感受。由于作者所學(xué)正是美國(guó)文明史專業(yè)，因此敘述中常從感性轉(zhuǎn)向理性，探析現(xiàn)象背后的歷史因素。這本書是對(duì)整體美國(guó)文明的觀察，作為了解美國(guó)的入門級(jí)讀物，絕對(duì)是不二的選擇，。美國(guó)自由主義的本質(zhì)

1776年7月4日，大陸會(huì)議在費(fèi)城通過《獨(dú)立宣言》，美國(guó)作為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家，正式走上歷史舞臺(tái)。這一標(biāo)志性事件，不僅是美國(guó)文明興起的開端，也是人類追求自由與平等的里程碑，因?yàn)椤丢?dú)立宣言》開宗明義：“人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！痹诖撕蟮?42年，上述信念不僅成為了美國(guó)精神的源頭，而且傳遍全世界，逐漸成為現(xiàn)代文明堅(jiān)如磐石的根基。1787年制定的美國(guó)憲法，將約束權(quán)力作為憲政的根本。他們相信人性本惡，因而絕不信任政府和官員，不相信“君權(quán)神授”。他們制定規(guī)則，嚴(yán)防政府和官員濫用權(quán)力的可能性。他們認(rèn)為人權(quán)來(lái)自上帝，而非來(lái)自政府，政府只是公民立約保護(hù)自己權(quán)利的工具。美國(guó)政治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，是基于全民的基督教共識(shí)：相信原罪，強(qiáng)調(diào)秩序。美國(guó)的自由主義，是堅(jiān)守傳統(tǒng)的自由主義。因?yàn)閾?dān)憂出現(xiàn)強(qiáng)大的中央政府，美國(guó)又有了《權(quán)利法案》；而因?yàn)閷?duì)奴隸制的厭惡，對(duì)背離人類自由、平等的蓄奴制的深惡痛絕，又引發(fā)了歷時(shí)四年的美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著羅斯福新政的登臺(tái)，美國(guó)政治的自由主義則由進(jìn)步主義步入了現(xiàn)代自由主義，由自由放任的古典時(shí)期過渡到國(guó)家有限干預(yù)的現(xiàn)代階段。自由是美國(guó)文化的基石，但美國(guó)的自由主義是基于實(shí)用主義的自由主義。在自由主義的環(huán)境成長(zhǎng)起來(lái)的美國(guó)公民，有其清醒的認(rèn)識(shí)和判斷，他們熱愛自由，卻不極端。因此社會(huì)主義雖為部分美國(guó)人所信奉，但他們并沒有推翻資本主義制度的打算，也沒有改造美國(guó)政治的欲望，而且部分社會(huì)主義者還堅(jiān)決反對(duì)共產(chǎn)主義。后來(lái)新左派要求參與式民主，反對(duì)越戰(zhàn)。他們反對(duì)西方文化，否定西方文明經(jīng)典，用“霸權(quán)”、“壓迫”、“控制”這些新概念，取代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的“自由”、“民主”、“進(jìn)步”等關(guān)鍵詞。反抗，成了他們的旗幟。政治正確，多元文化主義，變成了壓制不同思想的意識(shí)形態(tài)，甚至直接影響到當(dāng)下的國(guó)會(huì)選舉、總統(tǒng)選舉，影響到美國(guó)的政治格局。在美國(guó)，自由主義的定義似乎一直都在改變，但唯一不變的，是美國(guó)人從始至終追崇自由的心，美國(guó)人對(duì)自由的崇拜如此根深蒂固，任何相反的口號(hào)都不會(huì)為民眾所接受，而這正是美國(guó)自由主義的本質(zhì)所在。如果你已經(jīng)了解了美國(guó)的大況，想要深耕“美國(guó)的自由主義”，那這套《美國(guó)文明觀察》中關(guān)于自由主義的部分更是不容錯(cuò)過，從《自由的階梯》到《自由的基因》，再到《自由的刻度》，三本書各有千秋?！蹲杂傻碾A梯》《自由的階梯》為了解美國(guó)文明的入門級(jí)讀物，貫穿全書的主線是對(duì)美國(guó)人政治理念和思維習(xí)慣的介紹，正是這些思想信念決定了美國(guó)人在歷史關(guān)鍵時(shí)刻作出何種選擇，并因此影響這個(gè)國(guó)家（甚至是世界）的發(fā)展方向?！蹲杂傻幕颉贰蹲杂傻幕颉窂拿绹?guó)自由主義變遷的角度來(lái)講述美國(guó)史，也可以說(shuō)是以美國(guó)的真實(shí)歷史為例，來(lái)觀察自由主義如何在一國(guó)實(shí)踐中應(yīng)時(shí)勢(shì)而變遷。《自由的刻度》《自由的刻度》精選了40篇影響美國(guó)歷史進(jìn)程、締造美國(guó)文明的經(jīng)典文獻(xiàn)，從《五月花公約》到奧巴馬演講，時(shí)間跨度388年，并配以評(píng)讀輯錄。本書專為中國(guó)非專業(yè)讀者設(shè)計(jì)，每篇文后還附有兩千字導(dǎo)讀（提供歷史背景），力求在有限的篇幅內(nèi)呈現(xiàn)清晰的美國(guó)文明演化過程。錢滿素1946年出生于上海，新中國(guó)第一批留美學(xué)生，哈佛大學(xué)美國(guó)文明史博士，中國(guó)社科院研究員，主要從事美國(guó)文明的研究。錢滿素老師可以說(shuō)是目前美國(guó)文明研究的國(guó)內(nèi)第一把交椅。名家推薦滿素老師不但對(duì)美國(guó)歷史如數(shù)家珍，而且對(duì)美國(guó)精神的理解入木三分。她說(shuō)理清明，文筆生動(dòng)，刻畫了自由如何在秩序與抗?fàn)?、精英主義與平等、法治與民主驚險(xiǎn)的平衡中誕生?！?jiǎng)㈣ぷ髡呤且粋€(gè)認(rèn)真的美國(guó)學(xué)研究者。她把自己廣泛的美國(guó)閱讀、獨(dú)特視角的觀察、學(xué)者的體會(huì)，和讀者分享。我是這樣的幸運(yùn)讀者中的一個(gè)。從她流暢的寫作中，讀者可以更深了解美國(guó)的不同方面和層面?！诌_(dá)就美國(guó)文明歷史之研究來(lái)說(shuō)，中國(guó)大陸學(xué)者當(dāng)中表現(xiàn)得最為嚴(yán)謹(jǐn)通俗的，應(yīng)該首推錢滿素女士的《美國(guó)文明三部曲》，即東方出版社2016年出版的第一冊(cè)自由的刻度，第二冊(cè)自由的階梯，第三冊(cè)自由的基因?！獜堃芰硗?，這次的《美國(guó)文明觀察》套裝還獨(dú)家贈(zèng)送錢滿素老師親自解讀美國(guó)文明的音頻課程，真正學(xué)會(huì)如何觀察美國(guó)文明！▼《美國(guó)文明觀察》共4冊(cè)小編推薦：188元包郵，敬請(qǐng)放心購(gòu)買。由于青海、海南、內(nèi)蒙運(yùn)費(fèi)較貴，每套需補(bǔ)收25元運(yùn)費(fèi)差(新疆/西藏暫不能發(fā))點(diǎn)擊 下單，微信直接支付！

美國(guó)的自由派是指啥。

美國(guó)的自由派指的是美國(guó)自由派神學(xué)，第一次世界大戰(zhàn)以后，自由派神學(xué)在美國(guó)得以繼續(xù)發(fā)展。

1、從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，對(duì)西方影響最大的神學(xué)思潮是自由派神學(xué)，這種神學(xué)為資本主義制度的合理性和永久性進(jìn)行辯解，它樂觀、自信，認(rèn)為人們能夠把握自己的命運(yùn)和世界歷史的進(jìn)程。

2、在政治上，它宣稱上帝之國(guó)通過社會(huì)改善、理性教育和消滅不義就能在世上建立。

3、在思想上，它否定傳統(tǒng)教義的宇宙觀和形而上學(xué)體系，相信理性的權(quán)威和能力，主張基督教信仰與現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展相適應(yīng)。

4、在倫理上，它聲稱基督教的本質(zhì)是對(duì)上帝之愛的依附，并認(rèn)為耶穌基督正體現(xiàn)出上帝的父愛，構(gòu)成信仰的核心。

5、美國(guó)不僅沒有受到戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反而受到了促進(jìn)，政局也比較穩(wěn)固，政治、經(jīng)濟(jì)的不同形勢(shì)，使美國(guó)的自由派神學(xué)有著自身不同的特點(diǎn)。

它除了繼承19世紀(jì)自由主義神學(xué)傳統(tǒng)外，主要受當(dāng)時(shí)美國(guó)流行的實(shí)在主義和實(shí)用主義思潮影響，強(qiáng)調(diào)立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的觀察和認(rèn)識(shí)，故被稱為“現(xiàn)實(shí)主義自由派神學(xué)”或“經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義神學(xué)”。

擴(kuò)展資料

1、美國(guó)自由派神學(xué)的主要成員多在芝加哥大學(xué)神學(xué)院，故稱為“芝加哥學(xué)派”，其代表人物有史密斯（Gerald Birney Smith，1862年~1929年）、馬修斯（Shailer Mathews，1863年~1941年）、魏曼（Henry Nelson Wieman，1884年~1975年）等。

但最著名的自由派經(jīng)驗(yàn)主義神學(xué)家是麥金托什（Douglas Clyde Macintosh，1877年~1948年）。

麥金托什1877年生于加拿大，1909年獲芝加哥大學(xué)博士學(xué)位，1916年至1932年任耶魯大學(xué)教授，1920年至1938年任耶魯大學(xué)研究生院宗教系主任，1933年至1942年任耶魯大學(xué)神學(xué)院神學(xué)與宗教哲學(xué)教授。

其主要著作有：《交戰(zhàn)世界中的上帝》（1918年）、《神學(xué)作為一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)》（1919年）、《基督教的合理性》（1925年）、《宗教實(shí)在論》（1931年）、《社會(huì)宗教》（1939年）和《關(guān)于上帝的沉思》（1942年）等。

2、繼麥金托什之后，魏曼等人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種經(jīng)驗(yàn)主義神學(xué)傳統(tǒng)，形成美國(guó)自然主義神學(xué)特色。

魏曼著有《宗教經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)方法》（1926年）、《歷史的指導(dǎo)者》（1949年）和《人的終極義務(wù)》（1958年）等神學(xué)著作。

他認(rèn)為，在現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代，只有科學(xué)探索才能形成人類生活的指導(dǎo)原則和發(fā)展能力。

為此，他從美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的“經(jīng)驗(yàn)論的自然主義”（或“自然主義的經(jīng)驗(yàn)論”）中吸收精神養(yǎng)分。

主張按照杜威《哲學(xué)的改造》之模式來(lái)徹底改造人們體驗(yàn)自然、人類和上帝的方式，通過經(jīng)驗(yàn)主義的必由之路而獲得神學(xué)認(rèn)識(shí)。

-自由派神學(xué)

有關(guān)美國(guó)的自然主義……

分類:社會(huì)民生
問題描述:

這是我們英語(yǔ)作文的題目，

讓我們分析美國(guó)的自然主義和Devine（神圣……？）

下的 Government,Love,people to enviorenment

的不同 （讓我們對(duì)比……？）

請(qǐng)問有什么可寫的呢……？

（沒有頭緒……）

解析:

美國(guó)自然主義文學(xué)思潮隨著美國(guó)工業(yè)化進(jìn)程以及后工業(yè)社會(huì)的形成而發(fā)生與傳承，在美國(guó)文學(xué)史上占有重要地位。該研究以美國(guó)自然主義重要作家為研究對(duì)象，追溯美國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中社會(huì)價(jià)值觀的變遷及其在20世紀(jì)的傳承與塑型，揭示了現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的深層次問題，探索了其工業(yè)化與后工業(yè)化進(jìn)程中復(fù)雜的文化模式、社會(huì)心理及其個(gè)人行為方式的歷史變遷。

一、美國(guó)自然主義文學(xué)的本土淵源與歐洲始源

美國(guó)農(nóng)村題材文學(xué)是在工業(yè)化語(yǔ)境中逐漸展開的，經(jīng)歷了從浪漫情緒到現(xiàn)實(shí)情緒再到絕望情緒的歷史變遷。以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)所建構(gòu)的美國(guó)民主理想和社會(huì)架構(gòu)，在19世紀(jì)初中葉杰弗遜的“農(nóng)業(yè)天然道德論”、泰勒的“田園共和主義”和愛默生的“自然超靈論”這些文化表征沉淀下成為美國(guó)大眾最樸素的信仰和理想，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀的典型代表。

隨著美國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的不斷深入，原先平靜和諧的農(nóng)業(yè)文明被打破，由開始那種“遠(yuǎn)方小山村”的回憶轉(zhuǎn)化為后來(lái)對(duì)農(nóng)村生活的無(wú)奈和悲嘆；田園化和理想化的“農(nóng)村鍍金主義”價(jià)值觀念逐漸被冷漠與恐懼的“自然邪惡論”所代替，并逐漸引發(fā)了后來(lái)自然主義文學(xué)的決定論和悲觀主義情緒。特別是19世紀(jì)中葉以后，美國(guó)社會(huì)的精神危機(jī)凸現(xiàn)出來(lái)，橫掃全國(guó)的改革運(yùn)動(dòng)就是面對(duì)這種危機(jī)在社會(huì)生產(chǎn)、種族歧視、性別差異、個(gè)人生活習(xí)慣以及貧困化和城市化等層面上進(jìn)行解決的嘗試。在這些轟轟烈烈的改革運(yùn)動(dòng)中，涌現(xiàn)出各種各樣的“社會(huì)改革文學(xué)”，記錄了人們面對(duì)工業(yè)化種種困惑所進(jìn)行的艱難求索，而大多數(shù)改革的失敗導(dǎo)致那些通過改革完善社會(huì)的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀徹底破滅，并最終導(dǎo)致了19世紀(jì)末自然主義生存與暴力論的文學(xué)轉(zhuǎn)型。

與社會(huì)改革文學(xué)一樣，鄉(xiāng)土文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)從美國(guó)的現(xiàn)實(shí)多樣性以及文化多元性中來(lái)尋找美國(guó)工業(yè)社會(huì)價(jià)值的答案，試圖從某種意識(shí)形態(tài)化的“民主進(jìn)步現(xiàn)實(shí)”中獲得建構(gòu)美國(guó)新價(jià)值觀念的理論基礎(chǔ)。這些文學(xué)試圖以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值理想“整合”工業(yè)化所導(dǎo)致的“分裂性現(xiàn)實(shí)”，而這一整合的失敗也迫使這些作家在后期創(chuàng)作中皈依自然主義，從而完全承認(rèn)和認(rèn)可自然主義作家所持有的社會(huì)價(jià)值觀。另外，自然主義作為當(dāng)時(shí)美國(guó)文化重塑過程中的一種文學(xué)思潮也受到外來(lái)文化的影響。從這個(gè)意義上講，美國(guó)不但是歐洲文化的傳承者，也是世界文化的繼承者。

總之，自然主義文學(xué)在美國(guó)19世紀(jì)末的興起不是偶然的，是各種社會(huì)文化因素相互作用的產(chǎn)物，是工業(yè)化進(jìn)程中文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的特定意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)，是習(xí)慣于農(nóng)業(yè)文明價(jià)值體系的美國(guó)人面對(duì)新的工業(yè)文明所產(chǎn)生的困惑和思索，更是美國(guó)農(nóng)民逐步在適應(yīng)工業(yè)文明過程中心理震蕩和行為失范的正常表現(xiàn)。

二、自然主義文學(xué)重要作家的文學(xué)觀念和審美轉(zhuǎn)型

本成果通過分析諾里斯、克萊恩、德萊塞以及倫敦文學(xué)創(chuàng)作中“現(xiàn)實(shí)”和“真實(shí)”的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，解讀了他們面對(duì)文學(xué)商業(yè)化的創(chuàng)作思考，梳理了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型與走向新世紀(jì)的美國(guó)精神建設(shè)之間的復(fù)雜關(guān)系。南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)農(nóng)業(yè)文明語(yǔ)境下的大眾理想和偶像受到普遍懷疑，那種堅(jiān)定的宗教信仰與懷舊的國(guó)民心態(tài)隨著工業(yè)化進(jìn)程逐漸走向死亡。然而，舊的理想與偶像的消失需要新的理想和偶像的補(bǔ)充和替代。新的工業(yè)資本家取代了上帝或精神寄托者的位置，成為美國(guó)新文化中大眾理想與偶像的代表。從社會(huì)層面上講，傳統(tǒng)小說(shuō)中的和諧社會(huì)轉(zhuǎn)化為殘酷競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，傳統(tǒng)小說(shuō)中的“父親”與“家庭”則轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中的“老板”與“工廠”。資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)所形成的社會(huì)分工代替了原來(lái)農(nóng)業(yè)文明中的社會(huì)等級(jí)制度。這種等級(jí)制度不再是依據(jù)明顯的家族或政治遺傳權(quán)力形成的等級(jí)制度，而是一種按照經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和勞動(dòng)分配形成的等級(jí)制度。它最大的特征就是原來(lái)依靠國(guó)家機(jī)器維持的統(tǒng)治體制逐漸轉(zhuǎn)變成依靠經(jīng)濟(jì)機(jī)器維持的社會(huì)統(tǒng)治。隨著經(jīng)濟(jì)壟斷程度的不斷提高，人們?cè)絹?lái)越感覺到統(tǒng)治自己的東西變成一種“無(wú)形的鐵手”，人們?cè)谏娴亩窢?zhēng)中會(huì)覺得有一種難以理解的力量總是在控制著他們，但又不知道這種力量到底是什么。自然主義所敘述的就是社會(huì)主體在生存中抗?fàn)?、在注定的失敗中墮落以及在悲劇性的結(jié)局中滅亡的故事。但是，這種悲劇化的敘述并不是自然主義作家故意追求藝術(shù)效果的產(chǎn)物，而是對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)現(xiàn)實(shí)的一種心理反映，暗含了作家意識(shí)形態(tài)和對(duì)社會(huì)的價(jià)值觀念判斷的轉(zhuǎn)變。

三、自然主義文學(xué)作家認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

自然主義文學(xué)作家注重在社會(huì)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程中表現(xiàn)主體對(duì)自然和社會(huì)的生理和心理反映，標(biāo)志著社會(huì)文化意識(shí)從理想化到工具化的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。首先，通過解讀諾里斯“小麥?zhǔn)吩?shī)”的第一部《章魚》，挖掘自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境對(duì)主體生活方式和社會(huì)行為的制約，揭示了商業(yè)化意識(shí)向鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的滲透以及主體生存的社會(huì)悲劇。其次，通過閱讀德萊塞的《嘉莉妹妹》，分析工業(yè)化進(jìn)程中社會(huì)大眾對(duì)城市空間的基本透視模式。城市是美國(guó)工業(yè)化文化的典型代表，是自然主義文學(xué)關(guān)注的現(xiàn)實(shí)焦點(diǎn)。作家把愛默生的“超靈”觀念應(yīng)用于對(duì)大都市的描述，試圖在城市生活中尋求宇宙的法則和超靈的存在，但并沒有發(fā)現(xiàn)超驗(yàn)主義所說(shuō)的充滿向善性的超靈，卻遭遇到一個(gè)冷漠的城市靈魂。因此，德萊塞的作品可以被理解為一部關(guān)于城市生活的浪漫傳奇，展示了資本主義“生產(chǎn)欲望和消費(fèi)欲望”的社會(huì)文化轉(zhuǎn)變。再次，通過閱讀克萊恩《紅色英勇勛章》中的情景投射與意義貫通的文化分析，敘述了戰(zhàn)爭(zhēng)作為工業(yè)化社會(huì)現(xiàn)實(shí)的隱喻模式，演示了工業(yè)化意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)主體遏制和誘騙的文化生產(chǎn)過程，論證了戰(zhàn)爭(zhēng)或類似戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)對(duì)主體心理及其行為暴力化和野性化的塑造功能。最后，通過閱讀倫敦的《野性的呼喚》，探索工業(yè)化文化的內(nèi)涵。該作品雖然不是描述工業(yè)社會(huì)發(fā)生的具體事件，但倫敦卻以動(dòng)物寓言形式普遍化地描述了美國(guó)淘金者為了金錢夢(mèng)想而進(jìn)行的商業(yè)探險(xiǎn)。這種商業(yè)探險(xiǎn)實(shí)際上是資本主義工業(yè)化進(jìn)程的一個(gè)組成部分，因此《野性的呼喚》與其說(shuō)是對(duì)巴克作為狗的生存環(huán)境的描寫，倒不如說(shuō)這是倫敦對(duì)工業(yè)化進(jìn)程中人類生存環(huán)境的隱喻性反映。

四、自然主義文學(xué)與美國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中的社會(huì)心理、大眾意識(shí)和個(gè)體行為

作為社會(huì)成員行為和動(dòng)機(jī)的內(nèi)驅(qū)力，大眾深層意識(shí)的轉(zhuǎn)變是社會(huì)價(jià)值觀變遷的主要內(nèi)容。自然主義文學(xué)作家聚焦人類的深層意識(shí)和欲望沖動(dòng)以及未曾探測(cè)的陰暗角落，研究了資本主義社會(huì)文化怎樣使人變成精神病人的主體性生產(chǎn)過程。

首先，通過分析諾里斯的《麥克提格》，探索這個(gè)歷史時(shí)期的主體心理結(jié)構(gòu)，考察了工業(yè)化和商業(yè)化語(yǔ)境下主體外貌的野性特征與欲望沖動(dòng)的必然聯(lián)系，揭示了資本主義商業(yè)心理中“ *** ”和“物欲”一體化的心理過程以及以“自殘”與“ *** ”為典型特征的心理幻想和主體行為。諾里斯使用“鍍金鳥籠”來(lái)表征美國(guó)商業(yè)文化中的主體心理模式是非常準(zhǔn)確的，即金錢作為一種控制工具成為人的微型心理監(jiān)獄，人們的所有欲望、情感、行為總是封鎖在這種物質(zhì)化的囚牢之中，難以跳出物質(zhì)與 *** 的意識(shí)形態(tài)控制，即使主體受虐也成為一種心理 *** 形式。

其次，通過閱讀德萊塞的自傳體小說(shuō)《“天才”》，探討美國(guó)19-20世紀(jì)之交作家的自我心理塑型過程。該成果集中分析了德萊塞藝術(shù)審美的裂變與美國(guó)工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期作家自我形象塑造的關(guān)系，挖掘了當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式與作品表征模式的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了作品所蘊(yùn)涵的大眾意識(shí)從生產(chǎn)主義到具有消費(fèi)主義性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)變遷以及從欲望機(jī)器到烏托邦的社會(huì)心理裂變。

再次，通過對(duì)克萊恩《街頭女郎梅季》、《藍(lán)色旅館》和《海上扁舟》的閱讀，闡釋社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期主體心理理性判斷標(biāo)準(zhǔn)喪失的動(dòng)因，揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不穩(wěn)定性與主體心理浮躁之間的必然聯(lián)系，分析了印象化的社會(huì)主體心理所導(dǎo)致的社會(huì)認(rèn)知偏差和行為越軌以及社會(huì)態(tài)度轉(zhuǎn)向悲傷的根本原因。

最后，通過解讀倫敦的《馬丁·伊登》，挖掘資本主義文化霸權(quán)與暴力及其所導(dǎo)致的亞文化群體心理格式。該研究聚焦對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)合法化的解構(gòu)，再現(xiàn)了以“知識(shí)”為中心的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、習(xí)性、禮儀以及日常生活等文化表征對(duì)社會(huì)主體心理的塑造及遏制方式和過程。

五、自然主義文學(xué)的社會(huì)價(jià)值觀在20世紀(jì)的繼承與發(fā)展

自然主義創(chuàng)作在美國(guó)20世紀(jì)文學(xué)歷史不同時(shí)期的出現(xiàn)表明，它作為一種重要的文學(xué)運(yùn)動(dòng)生存下來(lái)，并在20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中形成一個(gè)創(chuàng)作傳統(tǒng)，反映了現(xiàn)代美國(guó)生活各個(gè)歷史階段的主題。作為在文化體系中最高層次的大眾意識(shí)核心，它所蘊(yùn)涵的社會(huì)價(jià)值觀也并非美國(guó)19-20世紀(jì)之交的偶然社會(huì)文化現(xiàn)象，而且隨著自然主義文學(xué)的傳承貫穿于整個(gè)20世紀(jì)的美國(guó)大眾意識(shí)之中。該成果分別以現(xiàn)代派作家多斯·帕索斯、黑色幽默作家馮尼古特、后現(xiàn)代作家德里羅論述了美國(guó)自然主義文學(xué)所繼續(xù)與傳承的這種“泛歷史價(jià)值”。

通過上述分析，該成果研究認(rèn)為：（1）美國(guó)自然主義作家是在對(duì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)闡釋中發(fā)現(xiàn)了達(dá)爾文主義的正確性，并在農(nóng)村文學(xué)、社會(huì)改革文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義等本土文學(xué)中找到了自己的“敘述始源”。（2）自然主義作家重塑文學(xué)觀念、聚焦新的“真實(shí)”以及對(duì)于美國(guó)的重新闡釋標(biāo)志著美國(guó)社會(huì)價(jià)值觀從理想化和人文化到物質(zhì)化和工具化的變遷。（3）自然主義比以前的美國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)更具體地揭示了美國(guó)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)心理本質(zhì)，即生產(chǎn)過程作為“生產(chǎn)欲望和消費(fèi)欲望”的社會(huì)化過程。（4）作家所再現(xiàn)的主體“動(dòng)物本性”實(shí)際上是資本主義工業(yè)化進(jìn)程中最根本的“人性”。（5）自然主義文學(xué)創(chuàng)作在美國(guó)工業(yè)化結(jié)束之際作為美國(guó)民族精神建設(shè)的一部分，成為19世紀(jì)末重要的文化和價(jià)值觀念。（6）自然主義文學(xué)觀念在20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中形成了自身的文學(xué)傳統(tǒng)，所標(biāo)記的美國(guó)社會(huì)價(jià)值觀變遷成為20世紀(jì)美國(guó)價(jià)值觀系統(tǒng)的重要組成部分。

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