自崖而反
大道家園 2023-08-07 04:03:19
拼音 : 自崖而反 (zì yá ér fǎn)
簡拼 : zyef
近義詞 :
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語結(jié)構(gòu) : 偏正式
成語解釋 : 崖：崖岸
；反：通“返”，回。舊時送行辭
。
出處 : 《莊子·山木》：“君其涉于江而浮于
，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮 ，送君者皆自崖而反
，君自此遠矣”
成語用法 :
例子 :
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 生僻
《莊子集解》外篇第二十山木
蘇輿云：?此亦莊徒所記
，旨同於人間世
，處濁世、避患害之術(shù)也
。?
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故。曰：?無所可用。?莊子曰：? 此木以不材得終其天年。?夫子出於山，釋文：?夫子，謂莊子。?舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。釋文：?烹，普彭反，煮也。?王念孫云：?呂覽必己篇作?令豎子為殺雁饗之'。據(jù)此，烹當(dāng)作亨，即饗也。古書享作饗，烹亦作亨，故釋文誤讀為烹，今本遂改亨為烹。因元文作亨，故陸音普彭反，若作烹，則無須音注矣。?案：雁即鵝。說文：?鵝，雁也。?豎子請曰：?其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺主人曰：?殺不能鳴者。 ?明日，弟子問于莊子曰：?昨日山中之木，以不材得終其天年;今主人之雁
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故。曰：?無所可用。?莊子曰：? 此木以不材得終其天年。?夫子出於山，釋文：?夫子，謂莊子。?舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。釋文：?烹，普彭反，煮也。?王念孫云：?呂覽必己篇作?令豎子為殺雁饗之'。據(jù)此，烹當(dāng)作亨，即饗也。古書享作饗，烹亦作亨，故釋文誤讀為烹，今本遂改亨為烹。因元文作亨，故陸音普彭反，若作烹，則無須音注矣。?案：雁即鵝。說文：?鵝，雁也。?豎子請曰：?其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺主人曰：?殺不能鳴者。 ?明日，弟子問于莊子曰：?昨日山中之木，以不材得終其天年;今主人之雁
，以不材死
。先生將何處莊子笑曰：? 周將處乎材與不材之間。材與不材之間
，似之而非也
，宣云：?處世亦可謂近似，然而非也
。?故未免乎累
。若夫乘道德而浮游則不然。心乎道德
，則不必言材與不材矣
。無譽無訾，成云：?訾，毀。?一龍一蛇，或龍見，或蛇蟄。與時俱化，而無肯專為;成云：?何肯偏滯而專為一物!?一上一下，以和為量，俞云：?此本作?一下一上'，上與量為韻;今作?一上一下'，失其韻矣。古書往往倒文協(xié)韻，後人不知而誤改者甚多。此與秋水篇?無東無西'同。?浮游乎萬物之祖;宣云：?未始有物之先。?物物而不物於物，視外物為世之一物，而我不為外物之所物。則胡可得而累邪!此黃帝、神農(nóng)〔一〕之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，人類之相傳。則不然
。合則離，成則毀
，有合
、成，即有離
、毀
。廉則挫
，有廉隅則被挫傷
。釋文亦作?銼?，即嶢嶢易缺之義
。尊則議
， 俞云：?議讀為俄。詩賓之初筵箋：? 俄
，傾貌
。'謂崇高必傾側(cè)。古書俄字
，或以議為之
，或以儀為之，或以義為之。管子法禁篇?法制不議
，則民不相私'
，議亦俄也，謂法制不傾袤也
。?有為則虧
，賢則謀，成云：?賢以志高
，為人所謀
。?不肖則欺，以上言世事如此
。胡可得而必乎哉?不能免累
。悲夫!弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎!?釋文：?鄉(xiāng)
，如字，亦音許亮反。?
〔一〕?黃帝、神農(nóng)?
〔一〕?黃帝、神農(nóng)?
，集釋本作? 神農(nóng)、黃帝?
。
市南宜僚見魯侯
市南宜僚見魯侯
，釋文：?左傳：?市南有熊宜僚，楚人也
。'?俞云：?淮南主術(shù)訓(xùn)高注：?宜遼
，姓也，名熊
。'疑名姓字互誤
。?魯侯有憂色。市南子曰：?君有憂色
，何也魯侯曰： ?吾學(xué)先王之道
，修先君之業(yè)，吾敬鬼尊賢
，親而行之
，無須臾離居，釋文：?崔本無離字
。 ?俞云：?崔本是也
。呂覽慎人篇?胼胝不居'，高注訓(xùn)居為止
。無須臾居者
，無須臾止也
。?然不免於患，吾是以憂
。?市南子曰：?君之除患之術(shù)淺矣
。夫豐狐文豹，棲于山林
，伏於巖穴
，靜也;夜行晝居，戒也;雖饑渴隱約
，隱約
，潛藏也。猶旦胥疏於江湖之上而求食焉
，定也
。司馬云：?胥，須也
。?蘇輿云：? 旦當(dāng)作且
。?案：狐豹求食，何必待旦?蘇說是也
。成云：?旦
，明也。?則字訛已久
。宣云：?疏
，遠也。言獸雖潛藏
，猶且須遠于江湖無人之地而求飲食
，此其處所一定也。?然且不免于罔羅機辟之患
，是何罪之有哉?其皮為之災(zāi)也
。今魯國獨非君之皮邪?吾愿君刳形去皮，灑心去欲
，而游于無人之野
。南越有邑焉，名為建德之國
。其民愚而樸
，少私而寡欲;知作而不知藏
，與而不求其報;不知義之所適
，不知禮之所將;倡狂妄行，成云：? 倡狂
，無心
。妄行
，混跡也。?乃蹈乎大方;其生可樂
，其死可葬
。郭云：?言可終始處之。?吾愿君去國捐俗
，與道相輔而行
。?君曰： ?彼其道遠而險，又有江山
，我無舟車
，奈何市南子曰：?君無形倨，司馬云：?無倨傲其形。?無留居，司馬云：?無留安其居。?以為舟〔一〕車。?君曰：?彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰?吾無糧，我無食，釋文：? 我，一本作餓。?安得而至焉市南子曰：?少君之費，寡君之欲
，雖無糧而乃足。郭云：?所謂知足則無所不足也
。? 君其涉于江而浮於海
，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮
。宣云：?獨往深造如此
。? 送君者皆自崖而反，宣云：?人不相及
。?君自此遠矣
。郭云： ?超然獨立於萬物之上也。?故有人者累
，郭云：?有之以為己私也
。?見有於人者憂。郭云：?為人所役用也
。?故堯非有人
，宣云：?有天下而不與。?非見有於人也
。宣云：?忘帝力于何有
。?吾愿去君之累
，除君之憂，而獨與道游于大莫之國
。大莫
，猶廣莫。方舟而濟於河
，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒;釋文：?惼，爾雅云：?急也。 '?有一人在其上，則呼張歙之;其口開翕。一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。以此故也。人能虛己以游世，其孰能害之!?
〔一〕?舟?，集釋本作?君?。
北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，奢，衛(wèi)大夫。賦斂，蓋謂募施。為壇乎國門之外，宣云：?為壇而登，因鑄於其所。?三月而成上下之縣。司馬云：?八音備，為縣，而聲高下。?宣云：?時不久，而斂之多。?王子慶忌見而問焉，曰：?子何術(shù)之設(shè)俞云： ?慶忌，疑周之王子而仕衛(wèi)者，與王孫賈同。?奢曰：?一之間
〔一〕?舟?，集釋本作?君?。
北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，奢，衛(wèi)大夫。賦斂，蓋謂募施。為壇乎國門之外，宣云：?為壇而登，因鑄於其所。?三月而成上下之縣。司馬云：?八音備，為縣，而聲高下。?宣云：?時不久，而斂之多。?王子慶忌見而問焉，曰：?子何術(shù)之設(shè)俞云： ?慶忌，疑周之王子而仕衛(wèi)者，與王孫賈同。?奢曰：?一之間
，無敢設(shè)也
。心在一鐘之間，非敢更設(shè)術(shù)也。奢聞之：?既雕既琢，復(fù)歸於樸。'言末俗雕琢之後，宜反于樸，惟誠可以動之。侗乎其無識，釋文：? 侗，無知貌。?案：言它無所識，唯冀其成。儻乎其怠疑;儻乎無所向，如怠如疑，又懼其不誠。萃乎芒乎，其送往而迎來;萃，聚也。芒，不辨也。送往迎來，言其多。來者勿禁，往者勿止;聽人自愿。從其彊梁，從，讀曰縱。不愿者聽之。隨其曲傅，釋文：?傅音附。司馬云：?曲附己者隨之。'本或作傳，張戀反。?因其自窮。黽勉自盡者因之。郭嵩燾云：?如左昭傳?賦晉國一鼓鐵以鑄刑鼎'。名為賦斂
，而聽民之自致
，故曰因其自窮
。?故朝夕賦斂而毫毛不挫，如未挫人毫毛者
。而況有大涂者乎!?況處天下大通之涂者乎!謂道也
。
孔子圍于陳、蔡之間
孔子圍于陳、蔡之間
，七日不火食
。大公任往吊之，李云：?大公
，大夫稱
，任其名。 ?俞云：?廣韻一東公字注：?世本有太公穎叔
。'然則大公乃復(fù)姓
，非大夫稱。?曰：?子幾死乎 曰：?然
。子惡死乎曰：?然
。?任曰：?予嘗言不死之道。宣云：?嘗，試也。言不至犯患而死之道。?東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，釋文：?翂音紛。翐音秩。司馬云：?舒遲貌。一云：飛不高貌。'? 而似無能;引援而飛，迫脅而棲;李云：?不敢獨棲，迫脅在眾鳥中，才足容身而宿，避害之至也。?進不敢為前，退不敢為後;食不敢先嘗，必取其緒
。王念孫云：?緒
，馀也。讓王篇?其緒馀以為國家'，司馬注：?緒
，殘也
，謂殘馀也。'?是故其行列不斥
，蘇輿云：?言為眾鳥所容
。?而外人卒不得害，是以免於患
。直木先伐
，甘井先竭
。郭云： ?才之患也
。?子其意者飾知以驚愚，修身以明污
，昭昭乎若揭日月而行
，三語已見達生篇。故不免也
。昔吾聞之大成之人曰：成云：?大成之人
，即老子也。自伐者無功
，伐
，夸也。功成者墮
，名成者虧
。'郭云：?恃功名以為已成者，未之嘗全
。?孰能去功與名而還與眾人!宣云：?反同於眾
。 ?道流而不明居，道流衍於天下
，而不顯然居之
。得行而不名處;得，猶德也
。德行而不以自名自處
。純純常常，宣云：?純一其心
，平常其行
。?乃比於狂;成云：?既不矜飾，更類於狂人
。?削跡捐勢
，不為功名。是故無責(zé)於人，人亦無責(zé)焉
。至人不聞
，語見秋水篇，?至?作?道?
。子何喜哉何大自喜?孔子曰：?善哉!?辭其交游
，去其弟子，逃于大澤;衣裘褐
，食杼栗;不取美服珍味
。入獸不亂群，入鳥不亂行
。鳥獸不惡
，而況人乎!
孔子問子桑雽曰：釋文：?雽音戶。又作□
孔子問子桑雽曰：釋文：?雽音戶。又作□
，音於
。?俞云：? 疑即大宗師之子桑戶。吾再逐于魯
，伐樹于宋
，削跡于衛(wèi)，窮于商
、周
，圍于陳、蔡之間
。吾犯此數(shù)患
，親交益疏，徒友益散
，何與? ?子桑雽曰：?子獨不聞假人之亡與?李云：?假
，國名。?林回棄千金之璧
，負赤子而趨
。林回，人姓名
，即假人之亡者
。國亡民散，負子而逃
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蛟唬?為其布與?赤子之布寡矣。布
，謂財貨
。為其累與?赤子之累多矣
。棄千金之璧，負赤子而趨
，何也?'林回曰：?彼以利合
，彼，謂璧
。此以天屬也
。'夫以利合者，迫窮禍患害相棄也;以天屬者
，迫窮禍患害相收也
。夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水
，小人之交甘若醴;君子淡以親
，小人甘以絕。彼無故以合者
，則無故以離
。?宣云：?言非天屬
。?孔子曰：?敬聞命矣
。?徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書
，弟子無挹于前
，宣云：?無可挹取於前。?其愛益加進
。真意相感
，形似直，故訛作直，又訛作真。?真泠禹' ，當(dāng)為?乃命禹'也。汝戒之哉!形莫若緣，情莫若率。成云：?緣。異日，桑雽又曰：?舜之將死，真泠禹曰：釋文：?真，司馬本作直。云：?泠，曉也。'泠或為命。?王引之云：?直當(dāng)為□?div id="4qifd00" class="flower right">
！酰ξ哪俗?div id="4qifd00" class="flower right"> ，順也。形必順物
，情必率中
。?緣則不離，率則不勞;宣云：?不離於物
，則不勞於安排
。?不離不勞，則不求文以待形;宣云：?天然真率
，何求于禮文以待形!?不求文以待形
，固不待物。' ?宣云：?又何求於外物!?
莊子衣大布而補之
莊子衣大布而補之
，正緳系履而過魏王
。司馬云：?緳，帶也
。王
，惠王。?郭嵩燾云：?帶之名緳
，別無證據(jù);正帶系履，不得為憊。說文：?潔，麻一專也。'與緳通。言整齊麻之一專，以束其履而系之。履無絇，系之以麻，故曰憊。?魏王曰：?何先生之憊邪莊子曰：?貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也。衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。宣云：?非，猶不。?王獨不見夫騰猿乎?其得楠、梓、豫、章也，攬蔓其枝，成云：?攬蔓，猶把捉。?而王長其間，王長，猶言自大。雖羿、蓬蒙不能眄睨也。李云：? 眄，或作睥。?案：言不能害之。 及其得柘、棘
、枳
、枸之閑也，成云：?并有刺之惡木。?危行側(cè)視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪?此比干之見剖心，征也夫!?處亂世不安於憊，必遭戮辱，比干之見剖心，其明征也。
孔子窮于陳、蔡之間，七日不火食，左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風(fēng)，猋氏，即焱氏，已見天運篇。有其具而無其數(shù)，宣云：? 有枝擊木，而無節(jié)奏。?有其聲而無宮角，宣云：?有歌聲而無音律。?木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人心。宣云：?犁然，猶釋然，如犁田者其土釋然也。?顏回端拱還目而窺之。還目
孔子窮于陳、蔡之間，七日不火食，左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風(fēng)，猋氏，即焱氏，已見天運篇。有其具而無其數(shù)，宣云：? 有枝擊木，而無節(jié)奏。?有其聲而無宮角，宣云：?有歌聲而無音律。?木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人心。宣云：?犁然，猶釋然，如犁田者其土釋然也。?顏回端拱還目而窺之。還目
，回目
。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也
，造
，至也。自廣而至於自大
，自愛而至於自傷
，皆非所以處窮。曰：?回!無受天損易
，郭云：?唯安之故易
。?無受人益難。成云：?儻來而寄
，推之即難
。?無始而非卒也，郭云：?於今為始者
，於昨為卒
，則所謂始者即是卒矣。言變化之無窮
。?人與天一也
。郭云：?皆自然。?夫今之歌者其誰乎郭云：?任其自爾
，歌者非我也
。?回曰：?敢問無受天損易。?仲尼曰：?饑溺寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，饑渴也，寒暑也，窮因桎梏而不行也，皆天地之行，而運動萬物之所發(fā)見也。司馬云：?泄，發(fā)也。?言與之偕逝之謂也
。 宣云：?惟順化，與之偕往而已矣
。? 為人臣者
，不敢去之。宣云：? 臣受君命
，理不敢逃
。?執(zhí)臣之道猶若是，而況乎所以待天乎!?順受以待天
，則損不能損矣
，故曰易。?何謂無受人益難仲尼曰：? 始用四達
，宣云：?始用
，初進也。初進之時
，即四達而無不利
。?爵祿并至而不窮，宣云：?人益如此
。?物之所利
，乃非己也，宣云：?此物之利
，於己性分無與。?吾命有在外者也
。宣云：?此吾氣數(shù)之命偶有通於外者也
。?君子不為盜，賢人不為竊
。吾若取之
，何哉?宣云：?虛叨爵祿，無異盜竊
。此吾子賢人所不為
，吾獨取之
，何哉故曰：鳥莫知於鷾鴯，釋文：?知音智
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛟唬胡滧崳嘁?div id="jfovm50" class="index-wrap">。?目之所不宜處
，不給視，見不宜處者
，不給於視
，即已棄去，不待回翔也
。雖落其實
，棄之而走。銜實落地
，亦不收取
。其畏人也，而襲諸人間
，成云：? 襲
，入也。?案：其畏人也如此
，而入居於人室
。社稷存焉爾。?徒以所讬在此
，無異國之有社稷
，人不能離爾。君子居人國
，亦當(dāng)知社稷存焉