生命學——道學皇冠上的明珠

生命學在中國由來已久，其歷史至少可以往上追溯七千年。典籍記載的伏羲“神開我心”，是生命學里面的頓悟現(xiàn)象，“老極無為”則是生命學的最高境界。伏羲創(chuàng)制的河圖、連山易，是生命學里面體證式研究經典，蘊藏著伏羲及之前眾多上古天真實踐生命學達至終極造詣之后，覺照、覺察自然、社會及生命本身而迸發(fā)的智慧。

伏羲、神農、廣成子、黃帝、老子、莊子等皆是生命學實踐的集大成者，他們主要踐行生命學里面的“無為法”?！盁o為法”乃生命學技術之絕頂，其法無法而萬法從中而出，獨步天下，僅見于華夏，且后世鮮有能繼者。

是以老子親傳尹喜，尹喜在《文始真經》留下“成腹中之龍虎”的法門，這是將無為法轉化成有為法的肇端。數百年后，尹喜法脈傳承人魏伯陽，循祖師之指示，以黃帝老子虛無養(yǎng)性之無為法為主腦，把無為法的核心——先天易，轉化為月體納甲易學，以月象晦朔弦望來描述周天火候，復又以當時盛行的爐火燒煉之術為載體，參合三者精髓，創(chuàng)造性將無為法降本流末，形成金丹大道，以便度化更多后學者。

丹道是生命學里面，最規(guī)范也是最中和、最全面也是系統(tǒng)的技術。自誕生之后，丹道孕育出諸多真人、圣人，流傳于宗教、山林、民間、廟堂，讓無數人證悟生命的真實面目，從生死老病和憂愁煩惱之中解放，誠為生命學史上的偉大創(chuàng)舉。

丹道以“性命雙修”為核心理論，“性”和“命”上承太極之真陰真陽，下接人體之元神和元炁。丹道之修性，乃從無為法之“見獨”而來；丹道之煉命，炁融合中打通岐乃在神伯黃帝揭示之十二正經而獲。實踐丹道的生命學家，將遠在天際渺不可測的黃道赤道納為生命升華的通道，降劇毒之鉛汞，伏猛烈之水火，最終契入無對立無死生的“無極之野”，證“長生久視”之生命學徹底境界。

本次密授，以老子-尹喜-魏伯陽一脈相承的文始派丹道為素材，揭示生命學技術從“下手”到“了手”之全體大用。

內丹與外丹揭秘

丹道分為內丹和外丹。在生命學修煉史的早期，人們大多內外丹并重，丹道祖經《周易參同契》就是內外丹并舉的代表。

值得注意的是，《參同契》的丹法，是內丹為主體為核心，外丹為從屬為輔助。外丹的應用，有嚴謹的法則，僅在煉己功成之后、圣胎孕育之前應用。煉己不成，心性功夫和固精功夫不到，不得服食外丹；一旦金液大還丹成就，也無需服食外丹。此乃內外丹之真?zhèn)鳌?/span>

得此真?zhèn)髡?，?/span>張道陵、陶弘景、葛洪、張果老，可以借外丹之力，躋身真人之位。不得真?zhèn)鳎呐伦鹳F如秦始皇、漢武帝，唐太宗、雍正，也免不了中毒身死之下場。

外丹并非迷信，更非歧途，而是丹道獨有的性命雙修之助法，需要正確認識。真?zhèn)鞯耐獾つ耸翘厥獾乃幬铮?/span>抵達相應的實修境界后，正確的服食外丹，可以有大補五臟、強力補充元氣的功效；然而不具備相應實修，服食外丹無異速效壯陽，乃飲鴆止渴、殺雞取卵的邪徑。

同時，更應該認識到，即使外丹服食得當，也僅僅是輔助，心性功夫始終是丹道的主腦，是丹道中后期用功的重點；心性功夫深厚，可以代替外丹之用；外丹則無法企及心性的范疇。唐宋之后的丹道家，大多不用外丹，證道者依然比比皆是。

體內的藥物，比體外的藥物難尋；內丹的修煉，遠比外丹要艱難。外丹可以運用，文始派丹道修煉者大多會在功夫具足后服食外丹，故能得其利避有害；但，內丹畢竟為主，修真者應分清主次，不能舍本逐末。

雙修與清修揭秘

丹道發(fā)展到文始派陳摶老祖這里，進一步細密，形成補漏筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道五部工程，和陳摶同時代的呂洞賓，則簡化為四個字“性命雙修”；性命雙修是丹道的核心法則。

性命雙修原則確立以后。丹道界又有所謂“雙修”與“清修”的區(qū)別。

主張雙修者，以男女為鼎爐，以男女合一為太極，以此感召先天一炁；清修者，以自身元神元炁為藥物，以神炁合一為太極，以此打破玄關。

清修與雙修各自形成流派，并各執(zhí)一端，互相攻訐，勢同水火。

清修者認為男女雙修只是低級的“虛靜”，只能采到后天濁精，是以“金玉換取瓦礫”的賠本行為，而且還違背倫理道德，損人不利己。雙修者認為孤修枯坐，背離天地陰陽交合之理，到頭來修出一團陰氣，淪為下鬼；而且容易導致家庭不和、絕育無后的弊端。

雙修和清修，就這樣漸行漸遠，不可調和。

溯流探源，我們站在無為法的高度，才發(fā)現(xiàn)“法”的設立，皆是因時因地因人的不同而顯示有差別；立足大道根源，掌握用法背后的原則，靈活圓通，才是正途。

清修和雙修，也是一對陰陽，究其內在機理，皆是“性命雙修”，也不出筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道五部法則，其根本藥物，都是先天元神、先天一炁、至精，故而本來無有界限、無有分別。

獨身修煉，以煉己為絕對核心，以戒律為輔助，呈現(xiàn)清修之象，然其高級階段，精炁循環(huán)互化、神炁如男女交合，其中至樂，超勝雙修無限。

在家修煉，最好能以夫妻、孩子為道侶，遵從人道倫理操守，建以道學為共同價值觀的小家庭，并以堅實的夫妻關系為基礎，通過奉獻與服務，與外界社會達成和諧，此亦“夫妻雙修”之一種。也是最適合現(xiàn)代社會修行的大眾道路。

如行者自身定力超凡，也有志同道合的合適伴侶，則可從正常的男女戀愛關系開始，逐步升華為雙修道侶——此是男女雙修正確下手，屬于小眾道路。是否合適，需要傳師嚴格判斷，而非在情欲驅動之下去自我盲選！

這里有三個根本的不可忽略的前提：

男女雙方自愿并志同道合，且是忠貞不二、心意相通的夫妻；

男女雙方悟性和實修功夫皆符合標準；

不傷害對方，不對社會造成負面影響，不違背倫理和法律。

以上原則若有違背，即為邪道，即為打著修煉外衣去泄欲縱欲的假修行、真禽獸。

需要清醒認知的是，即使是都符合上述條件，男女有形的在交合中雙修之象，依然只是整個丹道修煉中筑基階段的輔助，有形之男女雙修無法深入先天之先的境界！

所謂男女雙修，其應用前提與外丹類似，條件合適則在嚴格指導之下有限用之，一旦境界突破，如同過河需棄舟，就無須再用了。

說到底，這種有形之男女雙修，其根本目的與清修同樣，都是為了更好、更合理地轉化情欲，而絕非縱欲！情欲乃流轉生死的樞機，超越對情欲的貪戀，方能掌握生死——這一點，所謂的清修與雙修都是一致的，不存在雙修、清修的區(qū)別。

證入金液大還丹之后，任何有形的雙修行為乃至心念，都需要斷絕或瞬時轉化，如此，有為法也就漸漸契入無為法了。

栽接術揭秘

丹道發(fā)展到明朝，中醫(yī)藥也發(fā)展到新的階段，《本草綱目》記載的“人部”諸藥大行其是。在此基礎，丹道吸納中醫(yī)學優(yōu)秀部分，把“以人療人”的技法發(fā)揮到極致。

文始派張三豐祖師于終南山遇火龍真人傳授金丹大道全法全訣，然此時他已經年老氣衰，雖能了性，未能了命，故火龍真人又傳他“神仙接命術”，囑咐其尋找有力人家作外護并踐行。三豐祖師得明朝首富沈萬三資助，完成“了命”大事，后入武當山閉關九年，形神俱妙證羽化。

不僅文始派，同在明朝的孫教鸞真人《金丹真?zhèn)鳌芬幻}，也有專門作“救補衰殘”用的技術，其弟子、著名醫(yī)學家龔廷賢在《壽世保元》里面有透所露。

丹道南宗亦有類似的“接命”用的技術。如南宗三祖薛道光，初為僧人，見性后，遇二祖石杏林傳授金丹大道，棄僧修道，入通都大邑，依有力者供養(yǎng)修道，方證大道。

文始派和南宗用的“接命”、“了命”的技術，一般稱為“神仙栽接術”，或“添油接命術”，號稱“命功的極致”、“哪怕百二十歲，只要有一口氣在，就可還丹”、“雖愚昧小人行之，立躋圣地”。

此術為絕密法訣無疑，傳承極少，相關傳說很多，在當代有學者將其列為獨立的丹法，冠名“龍虎丹法”，更添迷離。

要解決這個問題，首先需要明了，栽接術如只用于普通人身上，效果怎么樣呢？太易先生有幸目睹師兄寧澤衛(wèi)，在其診所數次以栽接術之部分，救治不懂丹道修煉之人于垂死之際，其效巨大而神速！患者出現(xiàn)的“丹田溫暖”、“返老還童”等證驗，與經典的描述相符。在此過程，患者無需做出任何配合。這樣的案例，一例！明非止?《金丹真?zhèn)鳌芬灿袑O教鸞以栽接術“卻垂死病甚驗”的記錄。

可見，栽接術是一個獨立的客觀中醫(yī)技術，只要條件具備，可以用于任何人身上，受術者只需“坐享其成”即可，無需真意運用，故不屬于丹道范疇。

不同門派的丹道行者，靈活地將“栽接術”與丹道不同階段的內修功夫結合，這是創(chuàng)造性的“以術助道”行為，并不能改變“栽接術”客觀上屬于中醫(yī)技術這一事實。就像推拿按摩、艾灸、藥浴，歷代來也有人變通性地融入到其丹道修煉的某些階段以收助力，然不能復將其命名為“**丹法”——道理一也。

是以文始派、南宗及東西兩派，雖都有栽接術，但從來都沒有將栽接術列為真正的丹法。

在將來，隨著中醫(yī)技術的進步，還會有更多適用的中醫(yī)技術融入到丹道之中，然須辨認“術”與“道”的差異，篤定把握丹道元神主事、真意調度的主腦——只有這樣，丹道才能不斷地在開發(fā)、包容之中健康發(fā)展，駕馭諸術，“籍眾術而共長生”。

門派破迷

自魏伯陽將無為法演變?yōu)榈さ篮?，歷代修真者多以丹道為主要修法。不同人下手年齡、悟性、體質、職業(yè)、家庭情況等條件都不一樣，因而不同的丹道傳承人，在得法之后，如何根據自身情況落地丹道實修？這是個大問題，可以預知，也會是個永恒的問題。

其中的佼佼者，可以根據實際情形，用“法”而不為“法”所用，走出具有個性特色的陽光大道。他們若再開門授徒，將自己的經驗傳授下來，他們就會成為祖師，所傳授的個人經驗，也往往會被徒眾神化，變成不可變通、不能抵牾的金科玉旨。這樣的現(xiàn)象，傳承越久，出現(xiàn)的概率越越大，門派之分和門派之爭就越烈。

丹道界所謂的東西南北中、昆侖、玉虛、混元等等門派，在魏伯陽時代并不存在，它們都是在傳承過程中，由部分杰出傳承人，作出適應個體的變通而形成。

部分祖師精通外丹爐火，擅長通過服食外丹作為內丹的輔助，故形成丹鼎派；部分祖師年輕入道，身強力壯，無需外力救命，但煉己不純心性不穩(wěn)，故他們往往從祖竅下手，并以強力戒律輔助，此全真北派是也；部分祖師先天資質上乘，定力非凡，并有合適道侶，故選擇夫妻之間進行男女雙修，此張?zhí)鞄熤?span style="font-size: 20px;">正一派、葛洪之抱樸派是也；也有祖師年老得道，精氣已衰竭，需要救命為先，他們往往從下丹田下手，并輔以栽接術，先續(xù)命，后了性，此張紫陽之南宗是也；亦有祖師福德深厚，從童女下手，直入先天，一氣呵成，無需走補漏筑基的路徑，此謝自然之東極派是也......

萬河千流，總歸大海；燦爛星辰，背后都是不變的虛空宇宙。

破除差異之象，看到“法”背后同一的根源及歸宿，方能靈活自如地調動丹道法訣之寶藏。否則，就會在門派之爭的是非對錯中，離終點愈來愈遠。

“靈活”兩個字不容易做到，它也正是基于無為法之文始派丹道的特色。

大易揭秘

完整的《易經》，包括先天易、中天易和后天易。

其中，先天易就是無為法，其主體是連山、歸藏、乾坤這“三墳”；后天易乃是周文王所作的周易六十四卦，重在指導各類術數應用。

中天易特指丹道祖經《周易參同契》所講述的易學，乃是用“納甲”法，將十天干納入八卦系統(tǒng)，進而吻合月球運行規(guī)律，以坎離對應藥物，乾坤對應鼎爐，余下六十卦對應火候。

中天易的核心，就以月象對應周天功夫，將鼎爐藥物火候及黃老養(yǎng)性、外丹爐火納入其中，構建一套地球、月亮、太陽、八大行星和人體高度感應的體系。

中天易乃指導學者進行天人感應乃至天人合一的超完備高精度易學模型。所謂“性命雙修”、“補漏筑基”、“煉精化炁”、“煉炁化神”、“煉神還虛”、“煉虛合道”等核心理念及次第功夫，皆可由《周易參同契》里面的中天易推演出來。北宗南宗和東、西、中派的法理差異，無非就是他們缺失的中天易有所不同。

《周易參同契》敢稱能稱“萬古丹經王”，就是因為它完整地演繹了中天易。后世的《中和集》、《悟真篇》、《方壺外史》、《圓嶠內篇》，皆無有能完整闡釋中天易者?！段蛘妗酚惺?，《中和》有缺，即使是鐘離權呂洞賓親傳、重陽真人作注、號稱宋元明清丹經壓軸之作的《五篇靈文》，亦不過是《參同》之余緒耳。

《周易參同契》之中天易，是無為法的降本流末，也是有為法的極致，上接無為法，下啟漢朝之后的各派丹訣。本課程將大泄中天易之秘機。

文始派丹道系統(tǒng)

主干次第：

一、回光返照，凝神煉己；

二、玄關呼吸，采藥結丹；

三、坎離交媾，煉精化炁；

四、玉液玄關，周天運轉；

五、金液玄關，煉炁化神；

圣胎凝結，十月溫養(yǎng)；

陽神出竅，嬰兒現(xiàn)形；

分形散影，煉神還虛；

打破玄關，煉虛合道。

輔助技術：

文始派丹法設置了針對不同根器的輔助技法。主要有：

外丹煉制技術（真人元丹法）栽接術（進氣、補血和按蹺三合一）和神仙眷侶法（限于夫妻之間的男女雙修）。學人可根據自身情況，或用，或不用。

為破除迷信，弘揚真正的生命學，本次“密授”，由文始派傳承人太易先生無私傳授“主干次第”里面1--9層丹法，這是很多門派需要跟師數十年才能得聞的全法全訣！

課程導師

黃紫檀，號太易先生。道家文始派生命學全法全訣傳人；“道學為體，科學為用”學術創(chuàng)始人，中國人民大學宗教學碩士課程（道教文化方向）研修結業(yè)。

先生之根本傳承乃是道家文始派，是陳摶親傳張無夢再傳賈德升而創(chuàng)立。老子當年西出函谷，口傳尹喜至道修煉之心髓，又手書《道德經》為證，留下道學文化之種子，尹喜位證文始真人，留下道學里面最高深又最隱秘的文始派。太易先生得道家文始派當代隱世真人寧象理尊師親傳“三墳四易圖”，印證為當代合格傳承人。

太易先生得法之后，隱青城，作《文始真解大佩服》，大闡宗風，一泄千古秘傳的文始派精髓?！?span style="font-family: 宋體; font-size: 21.3333px; color: rgb(192, 0, 0);">文始真解大佩服》更系統(tǒng)演繹了先生提出的“道學為體、科學為用”、“匯綜百家、并為道學”、“生命學是道學的惟一核心”的學術觀點。

先生自童蒙下手，備嘗艱辛，經歷了曲折的歷程，從簡單的中醫(yī)靜坐，到武術內功，再到有為法之極致——丹道，再到有為法里面普度群生的凈土法，然后于漆黑之夜萬法破碎，而證入無為法。先生破關后，以無為法重構了傳統(tǒng)丹道，正本清源，恢復了丹道本來面目！

先生的實證真正做到了“道德并進，體用兼賅”，內修成圣功而玄關竅開、陽神出竅、大智若愚、精氣無漏、神滿不思睡，外用成術法可占往知來、扶危救亡、隔空扶梯、撥云見日、定身隱身......

然先生終不以區(qū)區(qū)神通為顯耀，而以學術為安民佑國、教育人心之根本。是故，先生在實修突飛猛進后，拜明師虛心學習西方數學精華，終可融東西方文明于一身，進而提出劃時代的道學學科框架——

道學的惟一核心：生命學。

十五個子學科：

①數易學：為道學與生命學提供語言符號、量化工具和數理模型。

②統(tǒng)驗學：以自然和社會的原生態(tài)的盡量吻合事實的不經人為設置的客觀現(xiàn)象，作為檢驗道學與生命學正確性的驗證體系。

③宇宙學：基于天人合一及天人感應而對宇宙的整體認知。這里的“宇宙”，包括了虛空；虛空包括時間，時間包括空間，空間包括地球。

④教育學：指以生命學為核心的真人之教、圣人之教。

⑤地理環(huán)境學：重在研究我們人類生活生存的環(huán)境，以及怎么樣處理生命和環(huán)境的關系。

⑥運動學：包括武術搏擊，以及一系列的以動態(tài)訓練、對抗訓練為主的功法，這是生命學在體育領域的分支。

⑦預測學：主要指四柱、梅花、六爻、奇門遁甲等術數，鍛煉學者整體系統(tǒng)推演能力，亦作為道學建模方法的參考。

⑧優(yōu)生優(yōu)育學：在備孕之前做干預，從本質上提高人種質量，為生命學技術普及作堅實鋪墊。

⑨臨終關懷學：最終目的是讓普通人達到身心健康、無疾而終甚至預知時至的完整指標——這也是生命學技術實踐的最低成果。

⑩神道設教學：破解世界各地宗教首領利用夸張化、虛擬化、變異化等手段，利用生命學創(chuàng)教，并將生命學最高成果渲染成宗教神祗、建立相應供養(yǎng)經濟的技巧。本學科可以把所有宗教囊括在內。

?治國學：真正最上乘的治國不是依賴身外的法制，而是生命學技術實踐帶來的道德自律為主，法治為輔。

?文藝學：文藝的本質功能，是引導人民進入生命學大門。

?物質學：所有物質的根源就是那一顆最小的至精；研究物質是至精以哪種規(guī)律排列？在五行中是木偏多還是金偏多？其中是什么樣的比例才能構成這個東西的？等等。

?制器學：建立在對物質的精深研究基礎上，對道學的原理具體應用于實踐，變成看得見的技術發(fā)明，如超光速飛行器、反重力裝置、無中生有能源機、收納萬物芥子袋、無線電力傳輸器等等

?中醫(yī)學：以原傳的中醫(yī)學為內核，包括西方醫(yī)學和其他民族醫(yī)學。

黃紫檀老師↑

咨 詢

兩種學習方式：免費和收費。

至大師兄，微信/電話：

17896392836

點擊復制微信號添加好友