占卜先生是什么生肖,十二生肖誰是算命先生
差別生肖有著差別的性情特色
，也依據(jù)其性情特色付與了綽號別稱，那末占卜先生是指甚么生肖呢
？
占卜先生是指屬猴，屬猴之人與占卜先生具有比擬多的類似的地方
，他們都腦筋機(jī)靈，思想靈敏
，思緒矯捷才能夠做好占卜先生這一行業(yè)
，而屬猴之人大多比擬契合。故占卜先生是指屬猴之人
。
屬猴之人大多資質(zhì)聰明
，腦筋機(jī)靈，聰慧過人
，富裕朝上進(jìn)步心
，足智多謀，愛好競爭
，多才多藝
，糊口浪漫，不受拘謹(jǐn)
，富裕風(fēng)趣感
，擅長應(yīng)酬，能與人和諧
，相處缺乏的地方是略有虛榮心
，妒忌心，浮滑渙散
，性格多變
，短缺誠信。
屬猴之人在平常任務(wù)中還應(yīng)克制本人短缺誠信的缺陷
，與人來往多添加誠信度
，方可在危難時(shí)辰有伴侶互助。在糊口中
，還應(yīng)克制本人虛榮心
，妒忌心的缺陷，穿戴衣物說的曩昔即可
，切不行盲目給本人經(jīng)濟(jì)才能添加擔(dān)負(fù)
。
十二生肖
看下面：：：
1、生肖的由來
作為一種古老的民俗文化事象
，有關(guān)十二生肖的起源
，歷代學(xué)者眾說紛紜。有人認(rèn)為生肖與地支同源
，可以追溯到史前的傳說時(shí)代
，《史記》中所載
黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映
，學(xué)者們認(rèn)為這里所說的甲子就是指的十二生肖
。清代學(xué)者趙翼則認(rèn)為生肖最早源于我國北方的游牧民族
，他在《陔余叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子丑寅之十二辰，但以鼠?div id="d48novz" class="flower left">
；⑼弥惙旨o(jì)歲時(shí)
，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳
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！保▍⒁娗濉ぺw翼《陔余叢考》）。有的學(xué)者甚至持生肖外來說的觀點(diǎn)
，認(rèn)為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的
，持這種觀點(diǎn)的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“ 十二肖象于巴比倫
、埃及
、印度均有之，然均不甚古
，無出于西紀(jì)后百年以上者
。意者此始漢時(shí)西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之
，再向四周傳播者也
。”認(rèn)為生肖為中東地區(qū)居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定
，其傳入中國的時(shí)間
，當(dāng)在漢武帝通西域之時(shí)。以上觀點(diǎn)見仁見智
，作者不敢主觀判斷是非
，但通過大量的文獻(xiàn)資料證明，生肖的確起源于中國
，是華夏先民動(dòng)物崇拜
、圖騰崇拜以及早期天文學(xué)的結(jié)晶。
關(guān)于十二生肖的記載
，現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中
，以《詩經(jīng)》為最早?div id="4qifd00" class="flower right">
！对娊?jīng)·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午
，即差我馬”八個(gè)字，意思是庚午吉日時(shí)辰好
，是躍馬出獵的好日子
，這是將午與馬相對應(yīng)的例子。可見在春秋前后
，地支與十二種動(dòng)物的對應(yīng)關(guān)系已經(jīng)確立并流傳
。 1975年，在湖北云夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡
，進(jìn)一步證明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標(biāo)題為《盜者》
，其內(nèi)容為占卜盜者相貌特征
，其中記載 有：“子，鼠也
，盜者兌口希須
，……丑，牛也
，盜者大鼻長頸
，……寅，虎也
，盜者狀
，希須 ，面有黑焉
。卯
，兔也，盜者大面頭
。辰
，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……已
，蟲也
，盜者長而黑蛇目。午
，鹿也
，盜者長頸小哘，其身不全
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！矗R也
，盜者長須耳
。申，環(huán)也
，盜者圓面……”
《日書》中所記十二生肖大體近似于現(xiàn)在流行說法
。據(jù)考證，睡虎地十一號墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時(shí)期
。學(xué)者們認(rèn)為
，這是迄今為止，在我國發(fā)現(xiàn)的關(guān)于十二生肖的最早而又較系統(tǒng)的記載
。
和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載
，王充《論衡·物勢》載：
“寅，木也
，其禽
，虎也。戌
，土也
，其禽，犬也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！纾R也
。子
，鼠也，酉
，雞也
。 卯，兔也
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！ィ挂?div id="d48novz" class="flower left">
。未
，羊也。丑
，牛也
。……已
，蛇也
。申，猴也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
以上文字中，十二生肖動(dòng)物談到了十一種
，唯獨(dú)缺了辰龍
。該書《言毒篇》說：
“辰為龍，已為蛇。辰
、已之位在東南
。”
如此
，十二生肖便齊了
，且與現(xiàn)今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻(xiàn)中關(guān)于生肖的較早的最完備的記載
。
。
到了南北朝，生肖已普遍使用
，南朝《南齊書·五行志》中已經(jīng)有具體的按人的出生年份稱屬某種動(dòng)物的記載。南朝·陳·詩人沈炯
，曾創(chuàng)作了一首十二屬相詩
，其言曰：
“鼠跡生塵案，牛羊暮下來
。
虎哺坐空谷
，兔月向窗開。
龍隰遠(yuǎn)青翠
，蛇柳近徘徊
。
馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽
。
猴栗羞芳果
，雞砧引清杯。
狗其懷物外
，豬蠡窅悠哉
。”
這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動(dòng)物的順序?qū)懗傻?div id="m50uktp" class="box-center"> ，說明當(dāng)時(shí)十二生肖已為人們所十分熟悉
。
從以上文獻(xiàn)記載可以明確生肖文化的源頭在中國。依據(jù)生肖外來說的觀點(diǎn)
，生肖是漢代由中東傳入中國
，與佛教傳入時(shí)間差不多，我們從以上文獻(xiàn)中已證明早在春秋時(shí)期我國便有有關(guān)生肖的記載(《日書》
、《詩經(jīng)》)
，說明生肖的產(chǎn)生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產(chǎn)生了的，因此可以肯定生肖是產(chǎn)生于我國本土的一種古老文化
。那么生肖的由來究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動(dòng)物呢?這個(gè)問題歷來受到學(xué)者的關(guān)注
，做出了種種解釋。
部分學(xué)者認(rèn)為生肖起源于原始時(shí)代的動(dòng)物崇拜，中國科技大學(xué)張秉倫先生便持這一觀點(diǎn)
。他認(rèn)為在原始社會生產(chǎn)力低下
、認(rèn)識自然能力極其有限的情況下，對與自已生活息息相關(guān)的動(dòng)物產(chǎn)生一種依賴感(如馬
、羊
、牛、雞
、犬等)
，對危害自身安全的動(dòng)物產(chǎn)生一種恐 懼感(如虎、蛇)
，對一些超過人類的動(dòng)物器官功能產(chǎn)生崇敬感(如狗的嗅覺等)
，導(dǎo)致產(chǎn)生對動(dòng)物的崇拜。十二種生肖動(dòng)物便是人們在動(dòng)物崇拜的原始信仰影響下產(chǎn)生的用來紀(jì)年
、紀(jì)月的獸歷
。
原始人的動(dòng)物崇拜還表現(xiàn)在儺舞等原始舞蹈上，儺大約產(chǎn)生于周代前后
，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸
。驅(qū)儺舞蹈選中十二獸，是原始人對動(dòng)物崇敬心理的表現(xiàn)
。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應(yīng)一年十二個(gè)月份
，以求月月平安，驅(qū)除四方疫鬼
，照應(yīng)十二個(gè)方位的
。對十二個(gè)方位的照應(yīng)當(dāng)然牽涉到十二支，于是與十二生肖掛鉤
，在驅(qū)儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場
。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的
，他們共同的來源都是原始動(dòng)物崇拜
。
民族學(xué)家劉堯漢先生認(rèn)為十二生肖與彝族“十二獸”紀(jì)日及“十月歷”法有關(guān)。居住于四川大涼山地區(qū)的彝族
，有以十二獸紀(jì)日的歷法
，他們以十二種動(dòng)物紀(jì)日，今日為鼠日
，明日為牛日
，以此類推三輪為一個(gè)月，計(jì)三十六天
，一個(gè)月三十六天
，一年便為十個(gè)月
，這就是后來的“十月歷”法。劉堯漢先生認(rèn)為以十二屬相紀(jì)日的十月歷法產(chǎn)生于夏禹時(shí)代
，（參見劉堯漢著《彝族社會歷史調(diào)查研究文集》）與原始的圖騰崇拜有關(guān)
，漢族十二生肖是受“十月歷法”的影響，彝族十二獸歷后來發(fā)展為十二生肖
。
講生肖的淵源
，必然要將生肖與天干地支聯(lián)系在一起。近代在安陽殷墟出土的我國現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的干支表
，說明在殷商時(shí)代干支紀(jì)日已嫻熟自如
。之后隨著時(shí)間的推移干支的功能逐漸多樣化，它作為充當(dāng)時(shí)間單位的標(biāo)號
，一方面擴(kuò)大了
，用于紀(jì)年；一方面縮小了
，用于紀(jì)時(shí)(一日的十二個(gè)時(shí)辰)
。根據(jù)歷史記載及研究證明，生肖是繼“干支紀(jì)年法”創(chuàng)立后才出現(xiàn)的
，十二種動(dòng)物是對十二地支的一一對應(yīng)，以動(dòng)物作地支標(biāo)志
。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動(dòng)物
，由此以十二種動(dòng)物用來紀(jì)年、紀(jì)日和計(jì)算每一個(gè)人的屬相
。從中可以看出
，十二生肖與十二地支是密不可分的。很久以來有學(xué)者發(fā)現(xiàn)十二支的古字里隱含著生肖的信息
，他們將十二支與十二生肖古字相比較
，發(fā)現(xiàn)十二支的古字形與十二種動(dòng)物有一些聯(lián)系。細(xì)致觀察可以發(fā)現(xiàn)其中確有大同小異之處
。東漢許慎《說文解字》中即講到“已”字為蛇的象形
，同樣的還有“亥”、“豕”
。近人還考證甲骨文
、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想
，十二支是否就是十二生肖動(dòng)物的象形字
，由于十二支子丑寅卯容易記混，民間便用十二種動(dòng)物代替
，以動(dòng)物來借代序數(shù)符號
，與地支相配
，成為紀(jì)年的符號系統(tǒng)。雖然以上猜想有一定的可信度
，但細(xì)想一下便可以作出判斷
，十二支不可能是十二種動(dòng)物的象形字，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)講到十二支在殷商時(shí)已嫻熟使用
，而生肖是春秋時(shí)期才產(chǎn)生的
，二者是不同源的。倘若在造字之時(shí)
，地支便與生肖有關(guān)的話
，生肖豈不是與地支同時(shí)產(chǎn)生了嗎 ?
綜上所述筆者認(rèn)為生肖的產(chǎn)生晚于十二地支，但與十二地支有著密不可分的關(guān)系
，生肖是對十二地支的附會
，至于選擇了十二種動(dòng)物作為代替十二地支的符號，又源于古人的動(dòng)物崇拜心理
。
2
、生肖的選擇與排列
漢族生肖中的十二種動(dòng)物的選擇并不復(fù)雜，它與漢族人的日常生活和社會生活相接近的
，是可以猜測的
。在十二種生肖動(dòng)物，大致可將其分為三類：一類是已被馴化的“六畜”
，即牛
、羊、馬
、豬
、狗、雞
，它們是人類為了經(jīng)濟(jì)或其它目的而馴養(yǎng)的
，占十二種動(dòng)物的一半?div id="d48novz" class="flower left">
！傲蟆痹谥袊霓r(nóng)業(yè)文化中是一個(gè)重要的概念
，有著悠久的歷史，在中國人的傳統(tǒng)觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺
、吉祥美好
。春節(jié)時(shí)人們一般都會提“六畜興旺”，因此這六畜成為生肖是有其必然性的
。第二類是野生動(dòng)物中為人們所熟知的
，與人的日常、社會生活有著密切關(guān)系的動(dòng)物
，它們是虎
、兔
、猴、鼠
、蛇
，其中有為人們所敬畏的介入人類生活的，如虎
、蛇
；也有為人們所厭惡、忌諱
，卻依賴人類生存的鼠類
；更有人們所喜愛的，如兔
、猴
。第三類是中國人傳統(tǒng)的象征性的吉祥物——龍，龍是中華民族的象征
，是集許多動(dòng)物的特性于一體的“人造物”
，是人們想象中的“靈物”。龍代表富貴吉祥
，是最具象征色彩的吉祥動(dòng)物
，因此生肖中更少不了龍的位置。
從以上可以看出生肖動(dòng)物的選擇并不是隨意的
，而是有一定的涵義
，人們所選擇的動(dòng)物都是出于不同的角度，并帶有一定意義
。
那么這十二種動(dòng)物又是按照什么順序排列的呢?前面說到，生肖產(chǎn)生于遠(yuǎn)古動(dòng)物崇拜
，圖騰崇拜的氛圍之中
，人們僅是用動(dòng)物來借代序數(shù)符號與地支相配，為什么選擇這十二種動(dòng)物
，誰先誰后
，按照什么樣的順序排列并沒有定論，由于生肖是產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的古老文化
，因時(shí)間的久遠(yuǎn)人們已將排列的初衷丟失了
，今人的傳說故事等只是對它的附會，只能依賴于傳說和想象
。關(guān)于生肖排列問題大致有以下三個(gè)方面的解釋
。
一是民間傳說故事中的生肖排列。漢族民間故事說：當(dāng)年軒轅黃帝要選十二動(dòng)物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士
，貓托老鼠報(bào)名
，老鼠給忘了
，結(jié)果貓沒有選上，從此與鼠結(jié)下冤家
。大象也來參賽
，被老鼠鉆進(jìn)鼻子，給趕跑了
，其余的動(dòng)物
，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上
，豬也跟著起哄
，于是老鼠排第一，豬排最后
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；⒑妄埐环环鉃樯街兄鹾秃Ｖ兄?div id="jfovm50" class="index-wrap">，排在鼠和牛的后面
。兔子又不服，和龍賽跑
，結(jié)果排在了龍的前面
。狗又不平，一氣之下咬了兔子
，為此被罰在了倒數(shù)第二
。蛇、馬
、羊
、猴、雞也經(jīng)過一番較量
，一一排定了位置
，最后形成了鼠、牛
、虎
、兔、龍
、蛇
、馬、羊
、猴
、雞、狗
、豬的順序
。傳說故事雖不是對問題的科學(xué)解釋
，但它卻體現(xiàn)了人們希望對十二生肖的選擇做出解釋的愿望。
二是中國古代學(xué)者從古代晝夜十二時(shí)辰的角度解說地支和肖獸的配屬關(guān)系
。黑天茍地
，混沌一片，鼠
，時(shí)近夜半之際出來活動(dòng)
，將天地間的混沌狀態(tài)咬出縫隙，“鼠咬天開”
，所以子屬鼠
。天開之后，接著要辟地
，“地辟于丑”
，牛耕田，該是辟地之物
，所以以丑屬牛
。寅時(shí)是人出生之時(shí)，有生必有死
，置人于死地莫過于猛虎
，寅，又有敬畏之義
，所以寅屬虎
。 卯時(shí)，為日出之象
，太陽本應(yīng)離卦
，離卦象火，內(nèi)中所含陰爻
，為太陽即月亮之精玉 兔
，這樣，卯便屬兔了
。辰
，三月的卦象
，此時(shí)正值群龍行雨的時(shí)節(jié)
。辰自然就屬了龍。已
，四月的卦象
，值此之時(shí)，春草茂盛
，正是蛇的好日子
，如魚兒得水一般
。另外，已時(shí)為上午
，這時(shí)候蛇正歸洞
，因此，已屬蛇
。午
，下午之時(shí)，陽氣達(dá)到極端
，陰氣正在萌生
。馬這種動(dòng)物，馳騁奔跑
，四蹄騰空
，但又不時(shí)踏地。騰空為陽
，踏地為陰
，馬在陰陽之間躍進(jìn)， 所以成了午的屬相
。羊
，午后吃草為最佳時(shí)辰，容易上膘
，此時(shí)為未時(shí)
，故未屬羊。未之后申時(shí)
，是日近西山猿猴啼的時(shí)辰
，并且猴子喜歡在此時(shí)伸臂跳躍，故而猴配申
。酉為月亮出 現(xiàn)之時(shí)
，月亮屬水，應(yīng)著坎卦
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？藏裕渖舷玛庁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，而中間的陽爻代表太陽金烏之精
。因 此，酉屬雞
。夜幕降臨
，是為戌時(shí)。狗正是守夜的家畜，也就與之結(jié)為戌狗
。接著亥時(shí)到
， 天地間又浸入混沌一片的狀態(tài)，如同果實(shí)包裹著果核那樣
，亥時(shí)夜里覆蓋著世間萬物
。豬是只知道吃的混混沌沌的生物，故此豬成了亥的屬相
。宋代著名理學(xué)家朱熹持此觀點(diǎn)
。
三是按中國人信陰陽的觀念，將十二種動(dòng)物分為陰陽兩類
，動(dòng)物的陰與陽是按動(dòng)物足趾的奇偶參差排定的
。動(dòng)物的前后左右足趾數(shù)一般是相同的，而鼠獨(dú)是前足四
，后足五
，奇偶同體 ，物以稀為貴
，當(dāng)然排在第一
，其后是牛，四趾(偶)
；虎
，五趾(奇)；兔
，四趾(偶)
；龍， 五趾(奇)
；蛇
，無趾(同偶)；馬
，一趾(奇)
；羊，四趾(偶)
；猴
，五趾(奇)；雞
，四趾(偶)
；狗，五趾(奇)
；豬
，四趾(偶)。持這種說法的是宋人洪巽
，明代學(xué)者郎瑛在其基礎(chǔ)上進(jìn)行 了歸類
，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此別陰陽當(dāng)看足趾數(shù)目
。鼠前是四爪
，偶數(shù)為陰，后足五爪
，奇數(shù)為陽
。子時(shí)的前半部分為昨夜之陰，后半部 分為今日之陽
，正好用鼠來象征子
。牛、羊
、豬蹄分
，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪
，蛇舌分
，六者均應(yīng)合偶數(shù)，屬陰
，占了六項(xiàng)地支
。虎五爪
，猴
、狗也五爪，馬蹄圓而不分
，六者均為奇數(shù)
，屬陽，連同屬陽的鼠
，占了另外六項(xiàng)地支
。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分類法
， 二者大同小異
。
以上三種解釋分別從不同角度來解釋生肖的排列，民間有關(guān)生肖動(dòng)物排列的傳說故事非常豐富
，這些傳說故事的流傳一方面豐富了生肖的內(nèi)容
，另一方面又促進(jìn)了生肖文化的傳承與發(fā)展。將十二種生肖動(dòng)物分為陰陽兩類
，將其納入中國人五行信仰的觀念之中
，目的是將屬相與人生儀禮相關(guān)連，將陰陽、五行與生肖對應(yīng)起來
，從而解釋其它有關(guān)的人生文化現(xiàn)象
。
3、中國人的生肖信仰
生肖本是用于紀(jì)年的一套符號
，是古代天文歷法的一部分
，后來成為了普遍被人們認(rèn)同的生肖歷法。中國古代哲學(xué)觀是“天人合一”
、“陰陽五行為宇宙之本”
，認(rèn)為陰陽五行決定了世間萬物的生存與發(fā)展，他們認(rèn)為
，日月是陰陽之源
，金、木
、水
、火、土五行是萬物之本
，合為七曜〖ZW(〗日
、月、星稱為曜
，日
、月、金
、木
、水、火
、土五星合稱七曜
，舊時(shí)分別用來稱一個(gè)星期的七天，日曜日是星期日
，月曜日為星期一
，其余依次類推。主宰一切
，而十二生肖分置于天
，以紀(jì)十二辰，以七曜統(tǒng)之，因此十二生肖便被陰陽五行觀念所浸染，成為民間宗教信仰的一部分
。
自生肖觀念在民間出現(xiàn)以后，它隨著算命術(shù)的盛行在民間流傳不衰
，民間迷信認(rèn)為
，五行中的每一種要素都是相互制約的，對人的一生會產(chǎn)生重大影響
。人們可以利用不同的五行要素來協(xié)調(diào)
，使自已的生活及所從事的工作能順心如意。民間把生肖動(dòng)物列為陰陽兩類
，與五行相對應(yīng)，從而生成一套生肖決定命運(yùn)的算命術(shù)
。同時(shí)民間還認(rèn)為生肖屬相與人的性格也有著某種關(guān)系
，即使同一屬相的人，由于出生的時(shí)辰不同
，性格
、命運(yùn)也會各異。? 生肖信仰中非常重要的一部分是中國人本命年的觀念
。漢民族的本命年是按照十二生肖循環(huán)往復(fù)推出來的
，它與十二生肖緊密相連。一個(gè)人出生的那年是農(nóng)歷什么年
，那么以后每到這一屬相年便是此人的本命年
，由于十二生肖的循環(huán)往復(fù)，每過12年
，人們就要遇到自已的本命年
，這樣依次推出，人生本命年為12歲
、24歲
、36歲、48歲
、60歲……
。民間認(rèn)為本命年為兇年，需要趨吉避兇
，消災(zāi)免禍
。漢族北方各地每到本命年時(shí)，不論大人小孩都要買紅腰帶系上
，稱為“扎紅”
，小孩還要穿紅背心、紅褲衩
，認(rèn)為這樣才能趨吉避兇
、消災(zāi)免禍。 這種習(xí)俗到今天仍在各地流行
，每逢春節(jié)
，市場上到處有出售“吉祥帶”“吉祥結(jié)”的紅黃綢帶
，本命年的人們將之系在腰間、手腕上
，這樣便可禳解災(zāi)禍
、化兇為吉。我國許多民族都很重視老人的60歲生日
，稱為“花甲”
，花甲為一生中第6個(gè)本命年，也是干支紀(jì)年的一個(gè)輪回
，須好好慶祝
，以此寄托人們企求長壽、健康
、吉祥的愿望
。
道教是在我國土生土長的本土宗教，創(chuàng)始于東漢時(shí)期
，流傳至今已有1800多年的歷史
。道教以陰陽五行為其核心教義，在陰陽五行觀念的作用下
，道教與天干
、地支、十二生肖等產(chǎn)生了天然的親近關(guān)系
。北京著名的道觀白云觀中有元辰殿
，元辰殿又名“六十甲子殿”，為信徒向本命元辰之神祈福的殿堂
。本人出生年稱為本命元辰
，舊時(shí)習(xí)俗禮拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意
，名為“順星”
。元辰殿即是禮拜本命元辰星宿神的地方，殿內(nèi)現(xiàn)存有六十甲子神像
，他們分別為：甲子太歲金辨大將軍
、乙丑太歲陳材大將軍、丙寅太歲耿章大將軍
、丁卯太歲沈興大將軍
、戊辰太歲趙達(dá)大將軍、已巳太歲郭燦大將軍
、庚午太歲王濟(jì)大將軍
、辛未太歲李素大將軍、壬申太歲劉旺大將軍
、癸酉太歲康志大將軍
、甲戍太歲施廣大將軍
、乙亥太歲任保大將軍、丙子太歲郭嘉大將軍
、丁丑太歲汪文大將軍
、戊寅太歲魯先大將軍、已卯太歲龍仲大將軍
、庚辰太歲董德大將軍
、辛巳太歲鄭但大將軍、壬午太歲陸明大將軍
、癸 未太歲魏仁大將軍
、甲申太歲方章大將軍、乙酉太歲蔣崇大將軍
、丙戍太歲白敏大將軍
、丁亥太歲封濟(jì)大將軍
、戊子太歲鄒鐺大將軍
、已丑太歲傅佑大將軍、庚寅太歲鄔桓大將軍
、辛卯太歲范寧大將軍
、壬辰太歲彭泰大將軍、癸巳太歲徐單大將軍
、甲午太歲章詞大將軍
、乙未太歲楊仙大將軍、丙申太歲管仲大將軍
、丁酉太歲唐查大將軍
