學易經(jīng)忌諱目的不純,沒有想象力,不能堅持
學易經(jīng)忌諱目的不純，沒有想象力
，不能堅持
。
目的不純不能學易經(jīng)
忌諱目的不純,沒有想象力,不能堅持.png)
如果你需要學習《易經(jīng)》，你不能有目的
，也不能有純粹的想法
。如果你想學習這一點，直接滿足你的好奇心
，或者想玩占卜
，你應該以玩的心態(tài)學習。這樣
，你就不能真正理解《易經(jīng)》的真相
，甚至誤導別人。
沒有想象力
事實上
，學習易經(jīng)最重要的是想象力
。這樣，你就可以打開你的世界觀
。如果你根本沒有想象力
，你就學不好易經(jīng)
。如果你足夠聰明，但沒有想象力，你就學不到易經(jīng)
。易經(jīng)本身就是一門嚴謹?shù)目茖W。如果你真的學得好
，你可以把它應用到生活中
。
不可以堅持
易經(jīng)本身就是一種很深的風水，會有很多難以消化的問題
，但如果你不能堅持
，自然不能學習，甚至導致最終放棄學習易經(jīng)
，但如果你真的能堅持學習
，這肯定會讓你積累能量，甚至讓你學習易經(jīng)
。
在線測算
跪求孔子對《易經(jīng)》的注解。。不要其他亂七八糟的
！有懂得的朋友請幫忙
！
孔子對《易經(jīng)》的解讀
孔子學習過《易經(jīng)》,并且以《易經(jīng)》教育學生.。這是有案可查的
。
司馬遷在《史記?孔子世家》中說,“孔子晚而喜易
，……讀易，韋編三絕”
。這說明了兩個問題
。一是孔子到了晚年，特別喜歡《易經(jīng)》
；二是
，不是一般的喜好，而是反復學習
、把玩
，以至簡冊的繩子斷了三次。進一層的問題則是
，孔子為什么如此喜歡《易經(jīng)》
？他對《易經(jīng)》又是如何解釋的?
關于這個問題，從《論語》中的兩條資料可以找到一些信息
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒龆谑哒隆氛f：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學《易》
，可以無大過矣
。’”孔子為什么要到五十歲才學易呢
？聯(lián)系到他在總結自己一生修養(yǎng)過程時所說的話,“五十而知天命”（《為政篇第四章》）
，就會知道，五十歲是孔子一生中非常重要的時期
，即“知天命”之年
。這兩句話是在不同時期說的。前一句話是五十歲以前說的
，后一句話是五十歲以后說的
，但兩句話都以五十歲為一個重要時期。古人活到五十歲
，就算是老年了
，孔子說“加我數(shù)年，五十以學易”
，這說明一個人活到五十歲很不容易?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃诱f這句話的時候
，顯然將學習《周易》看成是一種很嚴肅的事情
，認為只有到了人生閱歷和知識積累達到一定程度之后，才能學習和解讀《周易》
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！拔迨敝蝗∑湔麛?shù)，代表一個階段
，并不是只有等到五十歲這一年才開始“學易”
。他在總結其一生修養(yǎng)過程時所說的話也應如此理解。
問題是
，這兩句話都提到“五十”
，而前一句話是講“學易”，后一句話是講“知天命”
，二者究竟有沒有聯(lián)系
？如果有的話，是一種什么樣的聯(lián)系
？這正是值得我們關注的
。
事實上，二者有非常重要的聯(lián)系
，其關鍵便是“知天命”的問題
。所謂“學易”而后“無大過”，其實際意義就是“知天命”之后可以“無大過”
，因此
，“知天命”才是關鍵。在孔子看來,《周易》正是講“天命”與“知天命”之學
，也就是“天人之際”的學問
。
《周易》本是占筮之書，其中便有天人關系問題
。原始易經(jīng)中的天人關系
，主要是人神關系，人類的吉兇禍福
，由天神決定
，筮者起溝通人神的作用。但是
，經(jīng)過孔子的解讀
，天的意義已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。在他的言論中
，雖然還保留著宗教神學的內(nèi)容
，但在更重要的問題上，已經(jīng)將天解釋成有生命的自然界
，而不是至上神
。這同當時天道觀的演變有密切關系
。孔子便是這一變革中的重要人物
。
《論語?述而》記載：“子疾病
，子路請禱。子曰：‘有諸?’子路對曰：‘有之
，誄曰：“禱爾于上下神祗
。”’子曰：‘丘之禱久矣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?三十五章)古人遇到各種事情，都要祈禱
，的ao 這是很尋常的事
。孔子病重
，學生子路請求祈禱
，這也是很平常的。但是
，孔子竟然問道：“有這回事嗎?”這就有些不尋常了
。這是以一種懷疑的口氣問話，實際上正是對傳統(tǒng)宗教觀的懷疑
。當子路回答說
，有這回事，并引用誄文“禱爾于上下神祗”來證明時
，孔子又說：“我祈禱已經(jīng)很久了
。”這究竟是相信有神還是不相信有神?從這句話很難找出直接的結論
。如果說有神
，為什么不通過正式的儀式去祈禱呢？如果說無神
，為什么又說“我祈禱已經(jīng)很久了”呢
？但是在這兩句話中，有一點是清楚的
，即孔子并不主張舉行祈禱儀式
，而儀式是宗教神學中最根本的要素之一。如果說孔子真的祈禱過了
，那也只是在心中祈禱罷了
。心中祈禱和正式祈禱是大不相同的，不僅別人看不見
，就是天神(如果相信有天神的話)能不能接受
，也是有問題的
，如果再聯(lián)系到孔子開始的問話“有諸
？”
，問題就更大了。
總之
，從這兩句看起來似是而非
、模棱兩可的談話中，能夠看出孔子思想的一個根本性的轉變
，即對天神從懷疑到否定的轉變
。這個轉變與他對《易經(jīng)》的解讀是分不開的。這也正是孔子何以將“五十讀易”與“知天命”聯(lián)系起來
，并以“無大過”為其訴求的真正原因
。《易經(jīng)》的重要性是不言而喻的
，因為它正是講“天人之際”的問題
，而“天人之際”正是中國哲學與文化的原問題。只有在這個終極性的問題上得到根本解答
，才能避免犯重大錯誤
。孔子在五十歲之前
，認識到問題的重要性
，而在五十歲之后，特別是到了晚年
，才體會到人生自由的樂趣
。
這不是說，孔子五十歲以前沒有接觸和學習過《易經(jīng)》
。像孔子這樣很早就博學多識的人
，如果說《易經(jīng)》不在其學習之列，是說不過去的
。正因為如此
，有些學者對“五十以學易”產(chǎn)生了懷疑，有人將這句話改為“五十以學
，亦可以無大過矣
。”（馮友蘭先生語）認為“易”字為“亦”字之音誤
。我認為
，孔子的這句話似乎有更深的意義。對《易經(jīng)》可以有不同層面的學習
，有從占筮
、數(shù)術層面的學習
，有從人生意義和終極關懷層面的學習?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃铀f
，很可能是后一個層面的學習。這實際上是人生學習過程中的一次超越
，意義非常重大
，因此不能等閑視之。
孔子的“知天命”
，不是解決一般的吉兇禍福一類的問題
，而是尋求人生的真諦，解決人生終極意義的問題
。他要為人的德性建立超越性的形上基礎
，但又要依靠人自身的修養(yǎng)去完成、去實現(xiàn)
，這就關系到天人關系的問題
。所謂超越性的形上基礎，已不是指主宰一切的天神
，而是創(chuàng)造生命和價值的自然界
。這就是孔子的天人之學，也是孔子的“知天命”的意義所在
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？鬃訉τ谌说膶嶋H命運是關心的，但命運是不可改變的
。面對不可改變的實際命運
，人是不是無所作為呢？或者還有更重要更偉大的使命呢
？孔子認為
，后者才是人生追求的最終目的，人生的意義和幸福在此而不在彼
。這樣
，“命”在孔子的學說中便有兩重含義。第一層含義是命定之命
，如“富貴在天
，生死有命”之類。還有君子所行之“道”能不能實現(xiàn)的問題
，也歸于這一類
，因為這也是人力無法改變也，如“道之將行也與？命也
！道之不行也與
？命也！”之類
。第二層含義則是“天道性命”之命或與“性與天道”相關連的命
，也就是“知天命”之命。這是與人的德性及其修養(yǎng)有關的
，也是人能夠自我把握的
。君子所行之“道”即便在實際上不能實現(xiàn)，但仍要堅持
，因為這是人的生命所負有的神圣使命，這個使命就是“天命”
。當兩種命發(fā)生沖突的時候
，毫無疑問要選擇后者，這就是“不知命
，無以為君子”的真實含義
，也是他提倡“義以為上”的意義所在。從命定
、命運的層面上說
，義與命是分離的，不從命而從義
；從“性與天道”的層面上說
，義與命是合一的，從命便是從義
。
這是不是一種矛盾呢
？人生本來就處在矛盾之中，看人是如何處理這些矛盾的
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？鬃雍腿寮覍⑽锢韺用娴囊蚬厝恍砸活惖膯栴}歸于命定論，而將價值層面的自由問題歸之于天命論
，這是一次重大的哲學突破
。但是，孔子不像西方哲學家那樣
，由此建立二元對立的兩個世界
，他始終承認只有一個世界，人的生命也在一個世界之中
，只是分出不同層面
，在解決人生問題上有所側重、有所選擇（有人如芬格萊特等學者認為，孔子和儒家學說中沒有“選擇”理論
，我認為是不夠確切的）他將這種選擇看作是生命的終極關懷
，并且以求得二者的統(tǒng)一（德福一致）為最終理想，即最終解決人與自然的關系問題
。
當歷來被崇拜為神圣主宰的天發(fā)生了動搖
，并且被還原為創(chuàng)造生命的自然界之后，《易經(jīng)》中的占筮之學就被孔子理解為物理層面上的生活問題
，雖然也很重要
，但是比起更高層面的“性與天道”的問題，就降到次要地位了
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！靶耘c天道”和“知天命”的問題，是一個“形而上學”的問題（關于子貢所說“夫子之言性與天道
，不可得而聞也”的問題
，我另有文章討論，我認為
，孔子是有“性與天道”思想的）
。但是在孔子看來，這個問題就在人們的精神生活和心靈超越之中
，在人文教化與生活實踐之中
，因而又不是純粹形而上的問題，不能用純粹形而上的語言去說明
。這樣
，如何理解“道”與“藝”的問題，就成為孔子一生為之努力解決的重大問題了
?div id="d48novz" class="flower left">
！拔迨詫W易”與“五十知天命”的問題的提出，與此有直接關系
。
關于占筮與德性的問題
，從《論語?子路篇二十二章》有如下的記載：“子曰：‘南人有言曰：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鄙品颍 缓闫涞?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，或承之羞
。’子曰：‘不占而已矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@是現(xiàn)有文獻中關于孔子直接讀到占筮問題的唯一的一條材料
，涉及到《周易》中的恒卦?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃酉纫媚戏饺说囊痪湓?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，“人而沒有恒心，是不能作巫醫(yī)的”
，接著說道
，“這話說得好啊
！”最后
，他又引用恒卦九三爻辭的話，“不恒其德
，或承之羞”
，即不能保持恒久的德性，則可能受到羞辱
，接著斷然作出結論說
，這樣的人，是用不著占筮就能知其結果的
。這雖然是僅有的一條材料，但從中可以看出
，孔子是很重視“德”的
，他認為，有些事情不用去占筮
，只要看看一個人的“德”如何
，就能夠知道結果了。
這雖然只是一個具體事例
，但從孔子的論述能夠看出他對《易經(jīng)》的態(tài)度和解讀方式
。孔子有一句很著名的話：“志于道
，據(jù)于德
，依于仁，游于藝
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā墩撜Z?述而篇第六章》）實際上就是講天人關系問題的。有人將孔子所說的“道”僅僅理解成“人道”而與“天道”無關
，認為孔子只重視“人道”
，而不重視或關心“天道”。這是值得商榷的
。問題 在 孔子是不是重視“天道”
，而在于孔子是怎樣理解“天道”的，在這個問題上今人有很多理解是有偏差的。
真正說來
，孔子所說的“道”
，既包括“天道”，又包括“人道”
，是天人合一之“道”
。但就其本源而言，首先是指“天道”
。只有這樣理解
，“據(jù)于德”與“依于仁”才能有所依據(jù)，這是從“天道”到“人道”的貫通
。至于“游于藝”
，則主要是講“人道”即人文修養(yǎng)與禮樂教化方面的事，是從“人道”到“天道”的貫通
。其中
，又有兩個層面的內(nèi)容。一是指禮
、樂
、射、御
、書
、數(shù)之教即“六藝”（何晏《論語集解》該章注）；一是指詩
、書
、禮、樂
、易
、春秋之教，亦稱之為“六藝”（見司馬遷《孔子世家》
，后來稱為“六經(jīng)”）
。“六藝”之說起于漢代
，但是它所包含的內(nèi)容
，在孔子時代就已經(jīng)有了。上述兩個層面的內(nèi)容
，相當于后來所說的“大學”與“小學”（只是“相當”）
，有初級，高級之分
。這也是孔子教育學生的主要教材
。在“六藝”中
，有“易”的內(nèi)容。禮
、樂
、射、御
、書
、數(shù)中的“數(shù)”可能包括象數(shù)，象數(shù)就是指《周易》而言的
。但孔子雖然吸收了《周易》中的象數(shù)
，并以此教育學生，卻并不止于此
。他將象數(shù)原理運用到生活的各個方面
，并且從中發(fā)展出數(shù)學計算的方法，運用在“料量平”
、“會計當”等實際工作中
。更重要的是，“六藝”（即“六經(jīng)”）中的《易》
，是孔子最重視的
。孔子通過對《周易》的解讀
，建立了最早的“天人合一”之學
，這就是“道、德
、仁、藝”之說
，也就是子貢所說的“文章”與“性與天道”之學
。其實現(xiàn)“天道”與“人道”合一的根本方法就是“下學而上達”。
喜研易經(jīng)！ 懂的朋友進！ 先說下我的學易情況吧 一年前 接觸了易經(jīng)基礎知識 包括六十四卦
易學有兩支
，一支是象數(shù)學，一個是義理學
。都是對易經(jīng)研究的發(fā)展
，你所說的除了卦名以外，其它都屬于象數(shù)一脈
，不是易經(jīng)的基礎知識
，對六十四卦卦
，爻詞的解釋主要屬于義理，可以說兩者之間沒有太大關系
。要弄懂卦義
，一要看懂古文，二要了解先秦時期的思想背景
，三要有一定的思辯能力
。
淺談《易經(jīng)》的哲理
《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀?
“道非常道
，有無相生”是中國道德哲學對自然界本質的深刻揭示
，是對自然規(guī)律的高度總結。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學唯物觀
、發(fā)展觀
、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學一直未重視的終始觀。?
《易經(jīng)》以自己獨特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預測理論體系之中
，把自己的理論體系置于正確的
、科學的宇宙觀指導之下，為其預測的科學性
，準確性奠定了堅實的基礎
。 追溯《易經(jīng)》中包含的哲學原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解
，準確的預測將要發(fā)生的事情
。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面
、不客觀認識
。?
《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論
，通過卦辭
、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導人們吉兇趨僻
。哲學原理就包含在卦序
、爻序、卦名
、爻名
、卦變、爻變之中
。?
（一）《易經(jīng)》中包含終始觀
。終始觀是中國道德哲學對哲學原理的巨大貢獻，其深刻程度
、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律
。 自然界的萬物從那里來并不重要
，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡
，西方哲學偏重于論述從生到死的過程
，沒有注意從死到生的過程。 終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上
，終始是發(fā)展的終始
，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。?
（二）《易經(jīng)》中包含唯物觀
。?
世界是物質的
，這是西方哲學唯物論的最基本觀點。中國道德哲學認為世界是由道生成的
、組成的
，二者同質而異名?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀點的方法獨特而且實用
，全面而且深刻。?
乾代表天
，坤代表地
，震代表雷，巽代表風
，離代表太陽和火
，坎代表月亮和水，艮代表山
，兌代表澤
，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質
，但其所代表的內(nèi)容離不開物質現(xiàn)象
。?
另外，中國的文字屬象形組合文字
，每一字都是由代表不同的物質的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質的烙印
。如乾有日
，坤有土、解有刀
、困有木
、等等，六十四卦全部立足于唯物論
。?
有人懷疑
，文字本身就是物質及其現(xiàn)象的代名詞
，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經(jīng)》是以物質為基礎的
，是立足于唯物論的
。?
（三）《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。?
世界是物質的
，物質是發(fā)展變化的
，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑捉?jīng)》對物質的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致
。?
六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦
，始于天（乾）地（坤）
，終于日（離）月（坎）。?
把事物的變化寓于其中
，屯代表初生
，蒙代表幼稚，需代表飲食
、訟代表爭執(zhí)
，師代表示搶奪，比代表和平
，小畜代表積蓄力量
，履代表從前慎后,剝代表消落，復代表回歸
，頤代表舒坦.大過代表過分強大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《
道德經(jīng)》
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