學(xué)易經(jīng)忌諱目的不純,沒有想象力,不能堅持

學(xué)易經(jīng)忌諱目的不純,沒有想象力,不能堅持

學(xué)易經(jīng)忌諱目的不純，沒有想象力，不能堅持。

目的不純不能學(xué)易經(jīng)

如果你需要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，你不能有目的，也不能有純粹的想法。如果你想學(xué)習(xí)這一點，直接滿足你的好奇心，或者想玩占卜，你應(yīng)該以玩的心態(tài)學(xué)習(xí)。這樣，你就不能真正理解《易經(jīng)》的真相，甚至誤導(dǎo)別人。

沒有想象力

事實上，學(xué)習(xí)易經(jīng)最重要的是想象力。這樣，你就可以打開你的世界觀。如果你根本沒有想象力，你就學(xué)不好易經(jīng)。如果你足夠聰明，但沒有想象力，你就學(xué)不到易經(jīng)。易經(jīng)本身就是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)。如果你真的學(xué)得好，你可以把它應(yīng)用到生活中。

不可以堅持

易經(jīng)本身就是一種很深的風(fēng)水，會有很多難以消化的問題，但如果你不能堅持，自然不能學(xué)習(xí)，甚至導(dǎo)致最終放棄學(xué)習(xí)易經(jīng)，但如果你真的能堅持學(xué)習(xí)，這肯定會讓你積累能量，甚至讓你學(xué)習(xí)易經(jīng)。

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跪求孔子對《易經(jīng)》的注解。。不要其他亂七八糟的！有懂得的朋友請幫忙！

孔子對《易經(jīng)》的解讀
孔子學(xué)習(xí)過《易經(jīng)》,并且以《易經(jīng)》教育學(xué)生.。這是有案可查的。
司馬遷在《史記?孔子世家》中說,“孔子晚而喜易，……讀易，韋編三絕”。這說明了兩個問題。一是孔子到了晚年，特別喜歡《易經(jīng)》；二是，不是一般的喜好，而是反復(fù)學(xué)習(xí)、把玩，以至簡冊的繩子斷了三次。進(jìn)一層的問題則是，孔子為什么如此喜歡《易經(jīng)》？他對《易經(jīng)》又是如何解釋的?
關(guān)于這個問題，從《論語》中的兩條資料可以找到一些信息?！妒龆谑哒隆氛f：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！笨鬃訛槭裁匆轿迨畾q才學(xué)易呢？聯(lián)系到他在總結(jié)自己一生修養(yǎng)過程時所說的話,“五十而知天命”（《為政篇第四章》），就會知道，五十歲是孔子一生中非常重要的時期，即“知天命”之年。這兩句話是在不同時期說的。前一句話是五十歲以前說的，后一句話是五十歲以后說的，但兩句話都以五十歲為一個重要時期。古人活到五十歲，就算是老年了，孔子說“加我數(shù)年，五十以學(xué)易”，這說明一個人活到五十歲很不容易。孔子說這句話的時候，顯然將學(xué)習(xí)《周易》看成是一種很嚴(yán)肅的事情，認(rèn)為只有到了人生閱歷和知識積累達(dá)到一定程度之后，才能學(xué)習(xí)和解讀《周易》?！拔迨敝蝗∑湔麛?shù)，代表一個階段，并不是只有等到五十歲這一年才開始“學(xué)易”。他在總結(jié)其一生修養(yǎng)過程時所說的話也應(yīng)如此理解。
問題是，這兩句話都提到“五十”，而前一句話是講“學(xué)易”，后一句話是講“知天命”，二者究竟有沒有聯(lián)系？如果有的話，是一種什么樣的聯(lián)系？這正是值得我們關(guān)注的。
事實上，二者有非常重要的聯(lián)系，其關(guān)鍵便是“知天命”的問題。所謂“學(xué)易”而后“無大過”，其實際意義就是“知天命”之后可以“無大過”，因此，“知天命”才是關(guān)鍵。在孔子看來,《周易》正是講“天命”與“知天命”之學(xué)，也就是“天人之際”的學(xué)問。
《周易》本是占筮之書，其中便有天人關(guān)系問題。原始易經(jīng)中的天人關(guān)系，主要是人神關(guān)系，人類的吉兇禍福，由天神決定，筮者起溝通人神的作用。但是，經(jīng)過孔子的解讀，天的意義已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。在他的言論中，雖然還保留著宗教神學(xué)的內(nèi)容，但在更重要的問題上，已經(jīng)將天解釋成有生命的自然界，而不是至上神。這同當(dāng)時天道觀的演變有密切關(guān)系?？鬃颖闶沁@一變革中的重要人物。
《論語?述而》記載：“子疾病，子路請禱。子曰：‘有諸?’子路對曰：‘有之，誄曰：“禱爾于上下神祗?！薄釉唬骸鹬\久矣?！?三十五章)古人遇到各種事情，都要祈禱，的ao 這是很尋常的事。孔子病重，學(xué)生子路請求祈禱，這也是很平常的。但是，孔子竟然問道：“有這回事嗎?”這就有些不尋常了。這是以一種懷疑的口氣問話，實際上正是對傳統(tǒng)宗教觀的懷疑。當(dāng)子路回答說，有這回事，并引用誄文“禱爾于上下神祗”來證明時，孔子又說：“我祈禱已經(jīng)很久了。”這究竟是相信有神還是不相信有神?從這句話很難找出直接的結(jié)論。如果說有神，為什么不通過正式的儀式去祈禱呢？如果說無神，為什么又說“我祈禱已經(jīng)很久了”呢？但是在這兩句話中，有一點是清楚的，即孔子并不主張舉行祈禱儀式，而儀式是宗教神學(xué)中最根本的要素之一。如果說孔子真的祈禱過了，那也只是在心中祈禱罷了。心中祈禱和正式祈禱是大不相同的，不僅別人看不見，就是天神(如果相信有天神的話)能不能接受，也是有問題的，如果再聯(lián)系到孔子開始的問話“有諸？”，問題就更大了。
總之，從這兩句看起來似是而非、模棱兩可的談話中，能夠看出孔子思想的一個根本性的轉(zhuǎn)變，即對天神從懷疑到否定的轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變與他對《易經(jīng)》的解讀是分不開的。這也正是孔子何以將“五十讀易”與“知天命”聯(lián)系起來，并以“無大過”為其訴求的真正原因?！兑捉?jīng)》的重要性是不言而喻的，因為它正是講“天人之際”的問題，而“天人之際”正是中國哲學(xué)與文化的原問題。只有在這個終極性的問題上得到根本解答，才能避免犯重大錯誤?？鬃釉谖迨畾q之前，認(rèn)識到問題的重要性，而在五十歲之后，特別是到了晚年，才體會到人生自由的樂趣。
這不是說，孔子五十歲以前沒有接觸和學(xué)習(xí)過《易經(jīng)》。像孔子這樣很早就博學(xué)多識的人，如果說《易經(jīng)》不在其學(xué)習(xí)之列，是說不過去的。正因為如此，有些學(xué)者對“五十以學(xué)易”產(chǎn)生了懷疑，有人將這句話改為“五十以學(xué)，亦可以無大過矣?！保T友蘭先生語）認(rèn)為“易”字為“亦”字之音誤。我認(rèn)為，孔子的這句話似乎有更深的意義。對《易經(jīng)》可以有不同層面的學(xué)習(xí)，有從占筮、數(shù)術(shù)層面的學(xué)習(xí)，有從人生意義和終極關(guān)懷層面的學(xué)習(xí)?？鬃铀f，很可能是后一個層面的學(xué)習(xí)。這實際上是人生學(xué)習(xí)過程中的一次超越，意義非常重大，因此不能等閑視之。
孔子的“知天命”，不是解決一般的吉兇禍福一類的問題，而是尋求人生的真諦，解決人生終極意義的問題。他要為人的德性建立超越性的形上基礎(chǔ)，但又要依靠人自身的修養(yǎng)去完成、去實現(xiàn)，這就關(guān)系到天人關(guān)系的問題。所謂超越性的形上基礎(chǔ)，已不是指主宰一切的天神，而是創(chuàng)造生命和價值的自然界。這就是孔子的天人之學(xué)，也是孔子的“知天命”的意義所在?？鬃訉τ谌说膶嶋H命運是關(guān)心的，但命運是不可改變的。面對不可改變的實際命運，人是不是無所作為呢？或者還有更重要更偉大的使命呢？孔子認(rèn)為，后者才是人生追求的最終目的，人生的意義和幸福在此而不在彼。這樣，“命”在孔子的學(xué)說中便有兩重含義。第一層含義是命定之命，如“富貴在天，生死有命”之類。還有君子所行之“道”能不能實現(xiàn)的問題，也歸于這一類，因為這也是人力無法改變也，如“道之將行也與？命也！道之不行也與？命也！”之類。第二層含義則是“天道性命”之命或與“性與天道”相關(guān)連的命，也就是“知天命”之命。這是與人的德性及其修養(yǎng)有關(guān)的，也是人能夠自我把握的。君子所行之“道”即便在實際上不能實現(xiàn)，但仍要堅持，因為這是人的生命所負(fù)有的神圣使命，這個使命就是“天命”。當(dāng)兩種命發(fā)生沖突的時候，毫無疑問要選擇后者，這就是“不知命，無以為君子”的真實含義，也是他提倡“義以為上”的意義所在。從命定、命運的層面上說，義與命是分離的，不從命而從義；從“性與天道”的層面上說，義與命是合一的，從命便是從義。
這是不是一種矛盾呢？人生本來就處在矛盾之中，看人是如何處理這些矛盾的。孔子和儒家將物理層面的因果必然性一類的問題歸于命定論，而將價值層面的自由問題歸之于天命論，這是一次重大的哲學(xué)突破。但是，孔子不像西方哲學(xué)家那樣，由此建立二元對立的兩個世界，他始終承認(rèn)只有一個世界，人的生命也在一個世界之中，只是分出不同層面，在解決人生問題上有所側(cè)重、有所選擇（有人如芬格萊特等學(xué)者認(rèn)為，孔子和儒家學(xué)說中沒有“選擇”理論，我認(rèn)為是不夠確切的）他將這種選擇看作是生命的終極關(guān)懷，并且以求得二者的統(tǒng)一（德福一致）為最終理想，即最終解決人與自然的關(guān)系問題。
當(dāng)歷來被崇拜為神圣主宰的天發(fā)生了動搖，并且被還原為創(chuàng)造生命的自然界之后，《易經(jīng)》中的占筮之學(xué)就被孔子理解為物理層面上的生活問題，雖然也很重要，但是比起更高層面的“性與天道”的問題，就降到次要地位了。“性與天道”和“知天命”的問題，是一個“形而上學(xué)”的問題（關(guān)于子貢所說“夫子之言性與天道，不可得而聞也”的問題，我另有文章討論，我認(rèn)為，孔子是有“性與天道”思想的）。但是在孔子看來，這個問題就在人們的精神生活和心靈超越之中，在人文教化與生活實踐之中，因而又不是純粹形而上的問題，不能用純粹形而上的語言去說明。這樣，如何理解“道”與“藝”的問題，就成為孔子一生為之努力解決的重大問題了。“五十以學(xué)易”與“五十知天命”的問題的提出，與此有直接關(guān)系。
關(guān)于占筮與德性的問題，從《論語?子路篇二十二章》有如下的記載：“子曰：‘南人有言曰：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)。”善夫！’‘不恒其德，或承之羞?！釉唬骸徽级岩?。’”這是現(xiàn)有文獻(xiàn)中關(guān)于孔子直接讀到占筮問題的唯一的一條材料，涉及到《周易》中的恒卦?？鬃酉纫媚戏饺说囊痪湓挘叭硕鴽]有恒心，是不能作巫醫(yī)的”，接著說道，“這話說得好??！”最后，他又引用恒卦九三爻辭的話，“不恒其德，或承之羞”，即不能保持恒久的德性，則可能受到羞辱，接著斷然作出結(jié)論說，這樣的人，是用不著占筮就能知其結(jié)果的。這雖然是僅有的一條材料，但從中可以看出，孔子是很重視“德”的，他認(rèn)為，有些事情不用去占筮，只要看看一個人的“德”如何，就能夠知道結(jié)果了。
這雖然只是一個具體事例，但從孔子的論述能夠看出他對《易經(jīng)》的態(tài)度和解讀方式?？鬃佑幸痪浜苤脑挘骸爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z?述而篇第六章》）實際上就是講天人關(guān)系問題的。有人將孔子所說的“道”僅僅理解成“人道”而與“天道”無關(guān)，認(rèn)為孔子只重視“人道”，而不重視或關(guān)心“天道”。這是值得商榷的。問題 在 孔子是不是重視“天道”，而在于孔子是怎樣理解“天道”的，在這個問題上今人有很多理解是有偏差的。
真正說來，孔子所說的“道”，既包括“天道”，又包括“人道”，是天人合一之“道”。但就其本源而言，首先是指“天道”。只有這樣理解，“據(jù)于德”與“依于仁”才能有所依據(jù)，這是從“天道”到“人道”的貫通。至于“游于藝”，則主要是講“人道”即人文修養(yǎng)與禮樂教化方面的事，是從“人道”到“天道”的貫通。其中，又有兩個層面的內(nèi)容。一是指禮、樂、射、御、書、數(shù)之教即“六藝”（何晏《論語集解》該章注）；一是指詩、書、禮、樂、易、春秋之教，亦稱之為“六藝”（見司馬遷《孔子世家》，后來稱為“六經(jīng)”）?！傲嚒敝f起于漢代，但是它所包含的內(nèi)容，在孔子時代就已經(jīng)有了。上述兩個層面的內(nèi)容，相當(dāng)于后來所說的“大學(xué)”與“小學(xué)”（只是“相當(dāng)”），有初級，高級之分。這也是孔子教育學(xué)生的主要教材。在“六藝”中，有“易”的內(nèi)容。禮、樂、射、御、書、數(shù)中的“數(shù)”可能包括象數(shù)，象數(shù)就是指《周易》而言的。但孔子雖然吸收了《周易》中的象數(shù)，并以此教育學(xué)生，卻并不止于此。他將象數(shù)原理運用到生活的各個方面，并且從中發(fā)展出數(shù)學(xué)計算的方法，運用在“料量平”、“會計當(dāng)”等實際工作中。更重要的是，“六藝”（即“六經(jīng)”）中的《易》，是孔子最重視的。孔子通過對《周易》的解讀，建立了最早的“天人合一”之學(xué)，這就是“道、德、仁、藝”之說，也就是子貢所說的“文章”與“性與天道”之學(xué)。其實現(xiàn)“天道”與“人道”合一的根本方法就是“下學(xué)而上達(dá)”。

喜研易經(jīng)！ 懂的朋友進(jìn)！ 先說下我的學(xué)易情況吧 一年前 接觸了易經(jīng)基礎(chǔ)知識 包括六十四卦

易學(xué)有兩支，一支是象數(shù)學(xué)，一個是義理學(xué)。都是對易經(jīng)研究的發(fā)展，你所說的除了卦名以外，其它都屬于象數(shù)一脈，不是易經(jīng)的基礎(chǔ)知識，對六十四卦卦，爻詞的解釋主要屬于義理，可以說兩者之間沒有太大關(guān)系。要弄懂卦義，一要看懂古文，二要了解先秦時期的思想背景，三要有一定的思辯能力。

淺談《易經(jīng)》的哲理

《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀?
“道非常道，有無相生”是中國道德哲學(xué)對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。?
《易經(jīng)》以自己獨特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅實的基礎(chǔ)。 追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識。?
《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。?
（一）《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學(xué)對哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。 自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。 終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。?
（二）《易經(jīng)》中包含唯物觀。?
世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點。中國道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。?
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。?
另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。?
有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。?
（三）《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。?
世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀?！兑捉?jīng)》對物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。?
六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。?
把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦.大過代表過分強大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》。 （四）《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀。?
《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。?
通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。 《易經(jīng)》用自己獨特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點。 二、《易經(jīng)》中包含著“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生觀?
正確的人生觀源自于正確的宇宙觀（世界觀），具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學(xué)的遵道重德觀念。?

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