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       首頁 >> 奇門術(shù)數(shù) >> 命理四柱 >> 八字雜談
    
      

      


      
    
      
        
      女命孤獨終老的八字?
      
        
      
            大道家園
            2023-06-16 07:05:03
        
      

        
      
           
      女命孤獨終老的八字?
      對每個女人來說，孤獨的生活不是一種幸福的生活
      ，因為這是對生活的一種考驗
      ，也會讓她們的生活變得無聊
      。所以如果你知道八個字中孤獨的命運
        ，你可以及時補救
        ，拯救自己的生活
      ，會讓你未來的生活更快樂
      。
      女命孤獨終老的八字
      通過八字分析
      ，如果一個女人的生活是富有的生活
      ，這種人生來就有強烈的冷漠的本質(zhì)，未來的發(fā)展他們有自己的目標
      ，做事無情
      ，果斷勇敢，不謙虛
      ，生活不受歡迎
      ，即使與父母兄弟姐妹的關(guān)系相對冷漠，關(guān)系會很分離
      ，在生活中非常孤獨
      ，所以對于這種八字的女性來說，她們可能會孤獨地死去
        。
      晚年孤獨的八字
      從八字命局來看
        ，人們普遍認為日支是夫妻宮，時柱是子女宮
        ，是他們各自安定下來的地方
        。八字中日支和時支互相戰(zhàn)斗，邢沖
        ，兩者都有傷害
        ，也會影響自己的孩子，沖克對方
        ，如果大運會
      ，流年有三沖一，自己也會有災(zāi)難
      ，所以八字中夫妻宮和子女宮沖克嚴重
      ，需要注意這方面的不利影響，因為這八字的女人有一種孤獨的命運
      ，尤其是在老年時
      ，會非常孤獨。
      命中無婚人的特點
      八字命中帶孤寡的人
      ，命中注定沒有婚姻
      。命格中有“孤星”或“寡宿星”的人
      ，桃花運比普通人弱很多，結(jié)識異性的機會也比較少
      。從相學(xué)上講
      ，發(fā)線圓，眉間有痣
      ，睫毛疏
      ，露牙肉俱是“孤寡相”的特點，但凡事總有解決辦法
      ，祝大家能找到正緣
      。有些人沒有婚姻，可能是因為生活帶來了“孤辰”或“寡宿”
      ，所以對于這八個字的人來說
      ，如果有婚姻，一定要抓住機會
      。
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      哪位可以幫忙轉(zhuǎn)換這篇文章的亂碼？
      ？急~~?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      。?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！50分獻上?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。?/span>
      《魏書》卷一一四《釋老志》中記述：漢武帝元狩年(前122年至前117年)中
      ，派遣大將軍霍去病討伐匈奴
      。霍去病率軍把匈奴從皋蘭追擊到居延海
      ，斬殺了匈奴單于王之首
      。匈奴部屬首領(lǐng)發(fā)生內(nèi)訌。昆邪王殺了休屠王
      ，率領(lǐng)他的部屬五萬余人
      ，投降漢朝?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ；羧ゲ膽?zhàn)利品中獲得匈奴的兩尊金像。霍去病班師回朝后
      ，把這兩尊金像奉獻給漢武帝
      。漢武帝以為是大神，就把這兩尊身高一丈有余的金像陳設(shè)到甘泉宮里
      。漢武帝并不大祀
      ，但常率領(lǐng)群臣燒香禮拜。這就是佛道東傳的開始
      。 

      到了開通西域時
      ，漢武帝派遣張騫出使西域，赴大夏國〓去問金像名號
      。張騫從西域歸還后
      ，對漢武帝說：“在大夏國的旁邊，有一個身毒〓國
      ，另一名也叫天竺〓
      ，那里有浮圖像(佛陀)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！睆拇酥袊悸動懈D(佛陀)之教
      。 

      莫高窟初唐第323窟北壁西側(cè)，以全景式連環(huán)畫詳細地描繪了這一故事
      。共五組畫面
      ，全幅畫面呈凹字形，每組畫面都有榜題
      ，有的清晰尚存
      ，有的亦漫漶不清。 

      第一組畫面位于全圖右側(cè)下部：有一王者
      ，手敬香爐
      ，跪拜頂禮；左右各立臣屬三人
      ，躬身合掌
      ，持笏頂禮。 

      墨書榜題：“漢武帝將其部眾討兇奴
      ，并獲得二金[人]長丈余
      ，列之于甘泉宮，帝為大神
      ，常行拜謁時
      。” 

      此組畫面表現(xiàn)
      ，漢武帝獲得金像
      ，同群臣禮拜的情景
      。 

      第二組畫面，位于全圖右側(cè)上部：一座宮殿
      ，匾額上書“甘泉宮”三字
      。殿內(nèi)立金像兩尊，頭有肉髻
      ，衣著袈裟
      ，已是佛陀形象。 

      榜題僅存方框
      ，文字亦漫漶不清
      。 

      此組畫面表現(xiàn)漢武帝把兩尊金像，陳設(shè)在甘泉宮
      ，時常禮拜的情景
      。 

      第三組畫面，位于全圖下層：一王者騎于馬上
      ，左右臣屬八人
      ，后有侍者執(zhí)曲柄傘蓋。王者對面
      ，一人手持笏
      ，跑拜辭行。后有二侍從
      ，持雙節(jié)
      ，牽四馬。馬上馱著物品絲綢
      。 

      畫面中間是榜題
      ，上書：“前漢中宗既得金人，莫知名號
      ，乃使博望侯張騫往西域大夏[國]問名號時”
      。(題記中“前漢中宗”可能是畫工筆誤)。 

      此組畫面表現(xiàn)
      ，漢武帝派張騫出使西域
      ，張騫向漢武帝辭行告別的情況。 

      第四組畫面
      ，位于全圖的左側(cè)下部：一人騎馬在先
      ，二侍從持節(jié)騎馬隨后，穿行在荒無人煙的山巒中
      。 

      榜題僅存方框
      。文字漫漶不清。 

      此組畫面表現(xiàn)
      ，張騫帶領(lǐng)侍從人馬
      ，跋涉在去西域途中
      。 

      第五組畫面，位于全圖的左側(cè)上部：三人行至一西域方城
      ，兩人手持雙節(jié)
      。城內(nèi)佛塔高聳，城外兩僧人向城內(nèi)觀望
      。 

      榜題僅存四字：“[至]大夏時”。 

      此組畫面表現(xiàn)：張騫帶領(lǐng)侍從人馬到達了大夏國
      ，并見到了大夏國的僧人
      、寺院和佛塔。[注釋] 

      ①大夏國：西域古國
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！妒酚洝ご笸饌鳌氛f：大夏在大宛西南二千余里，媯水南
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！段簳贰ⅰ端鍟?div   id="m50uktp"   class="box-center">  、新舊《唐書》皆說：大夏即是吐火羅國
        ，后被大月氏族所滅。在今阿富汗一帶
        ，亦叫犍陀羅國
        。 

      ②③身毒、天竺：都是印度古時舊稱
        。[附記] 

      一
        、此故事依據(jù)《魏書》卷114《釋老志》譯寫。原文見中華書局標校本《魏書》第8冊
        ，第3025頁
        。 

      二、此故事又見如下佛經(jīng)資料： 

      (1)《歷代三寶紀》卷2
        。見《大正藏》第49冊
        ，第29頁。 

      (2)《廣弘明集》卷2
      。見《大正藏》第52冊
      ，第101頁。 

      (3)《佛祖統(tǒng)記》卷35
      。見《大正藏》第49冊
      ，第328頁。 

      三
      、研究此故事畫的論著參見： 

      (1)馬世長先生著《莫高窟第323窟佛教感應(yīng)故事畫》
      ，見《敦煌研究》1981年試刊第1期
      。 

      (2)孫修身先生著《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。見蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究組編《敦煌學(xué)輯刊》第2集
      ，第128頁
      。 

      (3)金維諾先生著《敦煌壁畫里的中國佛教故事》。見《美術(shù)研究》1958年第1期
      。 

      四
      、此故事畫涉及到佛教傳入中國的時間問題。對這一問題
      ，從古到今都有爭議
      ，史家們爭論的焦點是：霍去病大敗匈奴，獲得兩身金人是史實
      。但這兩身金人
      ，是否就是佛像?漢武帝派遣張騫出使西域是史實。但出使西域的目的
      ，是否就是去問金人的名號?大多數(shù)史家認為：這是佛教徒偽造歷史
      、杜撰的故事而已。目的是為了提早佛教傳入中國的時間
      ，借此提高佛教的地位
      。但在唐代時的歷史著作中亦有佛教傳入中國在漢武帝時，匈奴祭天金人就是佛像的論點
        。詳見馬世長先生《莫高窟第323窟佛教感應(yīng)故事畫》
        。敦煌研究院孫修身先生同意：佛教傳入中國的時間，應(yīng)是漢武帝之時
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；羧ゲ∷@金人就是佛像。它雖不是佛經(jīng)傳入中國之始
        ，卻是佛像傳入中國之始
        。詳見孫修身先生《從〈張騫出使西域圖〉談佛教的東漸》。出處見附記(三)
        。 
      回答者： 靠墻待紅杏 - 高級經(jīng)理 六級 3-22 20:17
      騫引進石榴的故事 根據(jù)晉人張華的《博物志》
        ，及陸機的〈與弟云書〉所記載，石榴是張騫出使西域后
        ，約在公元前一二六年所引進
        ，當(dāng)時稱為安石榴或涂林安石。 

      引入石榴話傳奇 
      張騫引入石榴
        ，有一則傳奇佳話
        。張騫在西域安息國的住家門前，有一顆石榴樹，原本缺水而瘦小干枯
        ，張騫惜之
        ，經(jīng)常為它澆灌，幾年后長得枝繁葉茂
        ，花開似火
        。后來張騫要回中原前夕，突然來了一位女子
        ，請求與他一同前往中國
      。張騫唯恐是安息國的宮女想逃亡，為免節(jié)外生枝而拒絕了她
      。 

      張騫回國時
      ，帶著那棵已經(jīng)日久生情的石榴樹，途中卻遭匈奴人俘擄
      ，慌亂中竟不知石榴樹失落于何處。等他回到長安
      ，在城外拜見出城迎接他的漢武帝時
      ，忽然有一位紅裙綠衣的女子，喘吁吁地向他奔來
      。 

      張騫大吃一驚
      ，來人不正是那位要求一同回中土的女子嗎？張騫問她目的為何
      ，那姑娘垂淚回答：「奴只求回報澆灌之恩
      。」說完力竭倒地不起
      ，隨即化成一棵石榴樹
      ，正是張騫所失落者。張騫恍然大悟
      ，向漢武帝稟報了原委
      ；漢武帝大喜，命花工將之移植御花園中
      ，從此中土就有了石榴
      。后人因此而尊張騫為五月石榴花花神。 

      出使西域十三年 
      讓張騫名垂青史的
      ，是他的冒險精神與事功
      。他從西域引進的汗血馬、苜蓿
      、石榴
      、葡萄、胡瓜等多種動植物
        ，對于漢朝國力的擴充
        ，以及漢民族農(nóng)業(yè)
        、文化的發(fā)展，都有關(guān)鍵性的貢獻
        。由于他曾多次出使西域
      ，打通了中西交通的孔道，促進了東西方的了解與交流
      ，才有后來的絲路
      ；可以說，張騫是絲路的開拓者
      ，是我國歷史上第一位世界級的英雄人務(wù)
      ，和唐朝西行求佛法的玄奘、明朝七次下西洋的三保太監(jiān)鄭和
      ，同為我國最偉大的冒險家
      ；作《史記》的司馬遷稱他「鑿空西域」；近代著名學(xué)者梁啟超稱他為中國古代「第一奇男子」
      。
      

          
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