算八字江湖派之先驅(qū)者

算八字江湖派之先驅(qū)者，在夏商周時(shí)期，卜筮是統(tǒng)治者問天命的手段，周代設(shè)有太卜之官，專門負(fù)責(zé)卜筮。隨著周王室的衰落，春秋戰(zhàn)國之時(shí)許多卜筮之官流落民間，于是逐漸有了以占卜為生的“日者”。

據(jù)《史記》記載，墨子就曾遇到過“日者”。墨子北之齊，遇曰者。日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北墨子不聽，遂北至淄水，墨子不遂而返焉。日者曰我謂先生不可以北?！?/p>

日者可謂是以占卜算命為生的江湖派之先驅(qū)。到西漢的時(shí)候，在長安東市中已經(jīng)有專門的“卜肆”。司馬遷在《史記?日者列傳》中記載：司馬季主者，楚人也。卜于長安東市。宋忠為中大夫，

賈誼為博士，同日俱出洗沐......二人即同輿而之市，游于卜肆中。

天新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運(yùn)，陰陽吉兇之本。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。坐定，司馬季主復(fù)理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀(jì)，差次仁義之際，列吉兇之符，語數(shù)千言，莫不順理。宋忠、賈誼瞿然而悟，獵縷正襟危坐……二君曰：“尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗(yàn)，取不當(dāng)，故謂之污。夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸嚴(yán)以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災(zāi)以傷人心，矯言鬼神以盡人財(cái)，厚求拜謝以私于己。，此吾之所恥，故謂之卑污也。”

(司馬季主）曰述而不作，君子義也。今夫卜者，必法天地，象四時(shí)，順于仁義，分策定卦，旋式正瀉，然后言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月，而后乃敢代；正時(shí)曰，乃后入家；產(chǎn)子必先占吉兇，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三‘百八十四爻而天下治。越王句踐放文王八卦以破敵國，霸天下。由是言之，卜筮有何負(fù)哉！且夫卜盒者，埽除設(shè)坐，正其冠帶，然后乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養(yǎng)其親，慈父以畜其子，此有德者也。而以義置數(shù)十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養(yǎng)生，此之為德，豈直數(shù)十百錢哉！此夫老子所謂‘上德不德，是以有德，。今夫卜筮者利大而謝少，老子之云豈異于是乎？”

宋忠、賈誼忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言。于是攝衣而起，再拜而辭。行洋洋也，出門僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。

司馬遷在《日者列傳》中記載了司馬季主與賈誼、宋忠之間的對話。賈誼和宋忠兩人到長安東市中的卜肆游覽，見到司馬季主在卜肆中為學(xué)生講天地陰陽。賈誼和宋忠認(rèn)為司馬季主流落卜肆，有卑污之嫌，并對卜者提出了批評“卜者多言夸嚴(yán)以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災(zāi)以傷人心，矯言鬼神以盡人財(cái)，厚求拜謝以私于己”。司馬季主答道：卜筮為先王圣人之道。卜者能夠讓認(rèn)為尊禮守法、忠君孝父、決人狐疑，是利大而弊小的事情。宋忠和賈誼聽到了司馬季主的高論，愧不能言。

根據(jù)《日者列傳》的描述可知，早在漢代在市場中就有專門卜卦的“卜肆”，司馬季主可謂是江湖派“固定營業(yè)者”的先驅(qū)。除了有固定地點(diǎn)的卜肆之外，江湖派最主要的構(gòu)成人員是包括方士、道士、僧人、隱者等的“游民階層”，其流動(dòng)性非常大。這部分人統(tǒng)稱為“術(shù)士”，關(guān)于“術(shù)士”的記載在各個(gè)朝代的史書中都屢見不鮮?？梢哉f，日者、術(shù)士是命理學(xué)江湖派的前驅(qū)，而命理學(xué)江湖派的興起出現(xiàn)在宋代、興盛于明清時(shí)期。

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