中國風水流派,風水分為哪幾個流派

對于風水學，自古有兩大門派，一是形勝派，二是理氣度。形勝派重視山水的來龍去脈，考究明堂砂水和標的，把特定的陽宅放在客觀環(huán)境中調查，強調實際性和成效性，為大眾普遍承受。

形勝派風水

又稱情勢、巒頭、巒體、形家、江西之法，代表人物有郭璞、楊筠松、曾經(jīng)文迪、賴大有、謝雙湖、周景1、俞廷舉等。代表作有《葬經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《玉髓經(jīng)》、《葬法心印》、《泄天機》、《平砂玉尺經(jīng)》、《堪輿鄙見》、《地輿人子須知》、《披肝露膽》、《搜玄曠覽》、《山洋指迷》、《地輿知止》等。首要內容是重視龍、砂、穴、水相配，山水情勢有情?？吹氐脑敿氜k法有十條：一看祖山秀拔，即大河起源處的山脈娟秀挺立。二看龍神變更，印山脈走向有起有伏，有變更。三當作形住結，即山脈升沉間構成的巨細盆地、平原。四看落頭清楚，即河水交匯處。五看脈歸那邊，即山脈走向的盡頭。六看穴內平窩，即小地形。七看砂水匯合，即穴四周的山川環(huán)繞情勢。八看朝對于有情，即穴先后的山川。九看存亡順逆，即山川休咎的挑選。十看陰陽緩急，即山川向背的挑選。十條缺一不成（《地輿臆解》）。

因為形法家的倡議和傳達范疇首要在江西，所以又稱江西之法。形勝派請求到田野看地形，需要眼光、足力。研討辦法考究實踐，因而觸及很多真正的地輿常識，對于中國古代地輿學的開展有必定奉獻或者起過一些推進感化。而風水的精髓也首要是形家的研討功效。

理氣度風水

風水的另外一門戶是理氣度，此派以氣說、陰陽、五行、八卦、十二干支、二十四骨氣、星命、休咎忌諱揉和在一同，有一套龐雜而奧秘的理論系統(tǒng)。

理氣家。又稱方位、宗廟之法、屋宅之法、羅經(jīng)之法，首要內容是五星八卦。五星即五行，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯。純取五星八卦推定生克事理，又須乘氣作向，把持消納，因而太極、河圖、洛書、八卦、天干、地支、陰陽都成為這一派的理論根底。在此根底上，又有元運說，以甲子六十年為一元，配以洛書九宮，履歷上、中、下三元為一周，再履歷三周五百四十年為一運，合九個六十花甲，即九個甲子。每元六十年為大運，一元當中，二十年為小運，用這類辦法占卜地氣的旺、相、休、囚、逝世。這個學說出自元末明初寧波幕講僧，五代無此說（《靈城精義》）。

傳說理氣這個學派始于閩中，傳播浙江一帶。宋時最風行，而以王伋為代表。因為以方位論五行，所以它離不開羅盤，羅盤成為了這一派的規(guī)則。在羅盤中有二十四個方位，有管局九星，有三合九星，九星以外又推演催官，增入二十八宿宿度，十分煩瑣，致使使羅盤的條理到達二十四層。理氣家不必四處調查山水，只在一個地址從羅盤上推演，前有楊盤，后有蔣盤。理氣來源于秦漢五音、五姓，南北朝時梁有《五音相墓書》、《五音圖墓書》、《五姓圖山龍》等。唐朝邱延翰把羅經(jīng)方位由十二位添加到二十四位。楊筠松、曾經(jīng)文迪、賴文俊、廖禹、張子微、蔡牧堂等人兼談情勢、理氣。宋朝風行的國音說即五姓說。理氣的代表作有《青囊奧語》、《青囊序》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》等。專論理氣的代表人物有王伋、張子微、幕講僧、蔣大鴻等。

對于理氣度后人有很多批判，說它“弊端之極”（《地輿末學》）。“舍情勢而勿論，獨以卦列、天星、理氣等說惑人”（《堪輿完孝錄》）?！疤煨抢須庵f亦缺乏憑，龍穴不正，天星雖吉而亦敗。龍穴既的，天星不吉而亦發(fā)。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之兇吉”（《地輿正宗臆解》）?！拔ㄓ行找舨恍袘{，乖謬最清楚”（《人子須知》）。“理氣各家，妄談奧秘，令人困惑，久停不葬，為害不小”（《地輿末學》）?！敖駮r盲師橫議，公理滋隱。崇飾方位，雜以天星，非分推尋，妄加拘忌，于是形家的學說廢，而山水之本失”（《葬經(jīng)翼》）。“后之學地者，斷斷不行信統(tǒng)統(tǒng)理氣無稽之邪說”（《地輿知止》）。這些看法是值得考慮的。

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