佛教中怎么斷桃花劫,佛教中的六道輪回是怎么回事?

輪回，“輪回”的主體是虛妄的“執(zhí)持識”，“輪回”的動力是“業(yè)感”，“輪回”的結(jié)束是“解脫”。一切眾生從“無始”以來，即在“六道”中輪回，循環(huán)往復(fù)，如車輪旋轉(zhuǎn)不息，造善業(yè)得樂報，如天、人二道，造惡業(yè)得苦報，如地獄、餓鬼、畜生等“惡道”。道人----即世間人類，雖無天之好福報，有苦有樂都可籍此機(jī)緣修行致覺悟，

以超脫輪回天---居于天界，以福報好為特色，卻缺少修行以超脫輪回之動力地獄---居于此則長受酷刑之苦，缺乏修行的機(jī)緣阿修羅----有天道的福報能力，卻無其品格，憎恨心重而好勇斗，狠，不思修行畜生----以受愚癡，奴役之苦為特色，缺乏修行機(jī)緣。餓鬼----經(jīng)常抵受極度饑渴之苦，亦可了解為堅貪苛索仍無飽足，不思修行六道輪回 天，

阿修羅，人，地獄，餓鬼，畜生當(dāng)眾生死后視乎所作的業(yè)的善惡傾向而投胎到六個不同的境地，善的入三善道（前三者）惡的入后三惡道（后三者）不斷重復(fù)流轉(zhuǎn)，非經(jīng)修行證悟則無有出期對人生具體苦相的劃分，佛家有三苦、困苦、八苦之說，最通常的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，苦就是人生的真實本相。生苦：是指人出生和生存和痛苦。人的出生，要不得經(jīng)歷十月住胎，胎兒居住在窄小的胎盤內(nèi)，猶如關(guān)在黑暗的地獄里，飽受擠壓之苦，胎兒位處腸臟膀胱邊，

深受膿血屎屎熏蒸之苦；嬰兒初生之際，肌膚幼嫩，寒風(fēng)觸身，猶如刀刮、長大之后，人的貧富貴賤，強(qiáng)弱美丑，種種不同的社會環(huán)境條件主主觀條件，都可以使人產(chǎn)生生存的痛苦。老老苦，人至老年，"頭白齒落，五官失靈"，神智昏暗，肌肉萎縮，四肢乏力，生命不長，死亡將至，實在令人痛苦。

痛苦：佛教所指的病分身病和心病兩種。身病是因為“四大不調(diào)”而引起的，如"地大"不調(diào)，身體僵硬沉重；"水大"不調(diào)，身體虛浮腫胖，"火大"不調(diào)，人遍體蒸熱高燒；"風(fēng)大"不調(diào)，渾身性燥不安；人的身體從頭到腳，從里到外，都會受到病痛困擾，心病則是因為受到生活中的各種逼迫而產(chǎn)生的焦慮煩惱和各種憂思悲傷，也使人心力交瘁，痛苦不堪。

佛教常說“六道輪回”是哪六道

六道輪回（資料圖）“六道輪回”是佛教的世界觀用語。指凡俗眾生因善惡業(yè)因而流轉(zhuǎn)輪回的六種世界。又稱六趣。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，或三涂。阿修羅、人、天稱三善道。（1）地獄道：即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。（2）餓鬼道：即孤貧潦倒受苦之鬼。經(jīng)常處于饑餓中，到處游行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業(yè)，則墮餓鬼道。（3）畜生道：即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業(yè)則墮畜生道。（4）阿修羅：屬于非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無德，性多嗔恚，統(tǒng)率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。（5）人道：即人類。因人道苦樂參半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦斷集，明理去惑，轉(zhuǎn)凡成圣，故《大智度論》卷四說，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生于人道。（6）天道：即天界。天道分布在欲界、色界、無色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，沒有男女情欲，唯色相莊嚴(yán)，故名色界。無色界，無有形相，唯精神心識存在，故稱無色界。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生于天界。此六道，若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，即天臺宗所說之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又稱六凡。聲聞等四界是圣者所住，故稱四圣。若六道中不含阿修羅，則為五道，或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五處。即地獄、餓鬼、畜生、人間、天上。亦稱五道，或五惡趣、五惡道、五有。此五者稱為趣的原因，根據(jù)《大毗婆沙論》卷一七二的解釋，趣是“往”的意思，另有一說是“到”的意思，因為此五者是往到善惡業(yè)因所結(jié)的生處，故有此稱。《大乘義章》卷八（末）解釋五趣又名五道，是因：“所言趣者，蓋乃對因以名果也。因能向果，果為因趣，故名為趣。所言道者，從因名也。善惡兩業(yè)，通因至果，名之為道。”五趣之地獄、餓鬼、畜生為純惡之所趣，人、天為善惡雜業(yè)之所趣，皆屬有漏。與無漏之凈土相對。故總名為惡道、惡趣。又名五有，乃取“有”具因果不亡之義。五趣再添阿修羅，稱六趣或六道。所謂阿修羅，是指不斷斗爭并受此苦者；是懷有猜忌心、行下品十善者的果報。其中，地獄、餓鬼、畜生稱為三惡趣，阿修羅和人、天稱為三善趣。關(guān)于設(shè)五趣，或設(shè)六趣這點，在大小乘中有不同的說法?！洞笈派痴摗肪硪黄叨疲骸爸^有余部立阿素洛為第六趣。彼不應(yīng)作是說。契經(jīng)唯說有五趣故。”《俱舍》、《正理》、《顯宗》、《雜心》等諸論，都只設(shè)五趣，而大乘經(jīng)中卻大多說六道。若根據(jù)五趣的說法，則阿修羅包括在五趣之中?！毒闵嵴擁炇栌洝罚ㄌ啤ざ蓣胧觯┚戆酥^：“問：阿素落何趣攝？（中略）瑜伽、佛地論說為天趣。雜心鬼趣攝。正法念經(jīng)是鬼、畜趣。伽陀經(jīng)鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩師依瑜伽、佛地為正。婆沙評為鬼趣攝。雜心解亦同?！?此外，《首楞嚴(yán)經(jīng)》卷八有開仙趣以為七趣之說。該經(jīng)卷九另據(jù)阿修羅出生的不同（即胎、卵、濕、化四生），而將之含攝在鬼、畜、人、天四趣中。在《阿毗達(dá)摩集異門足論》卷十一中，五趣者：（一）地獄趣（二）傍生趣（三）鬼趣（四）人趣（五）天趣。云何地獄趣？答：與諸地獄一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生地獄已，無覆無記色受想行識；是名地獄趣。復(fù)次由上品身惡行，語惡行，意惡行，若習(xí)若修若多所作；往于地獄，生地獄中，結(jié)地獄生。是名地獄趣。復(fù)次地獄趣者：是名是號異語增語想等想施設(shè)言說。故名地獄趣。云何傍生趣？答：與諸傍生一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生傍生已，無覆無記色受想行識；是名傍生趣。復(fù)次由愚鈍身惡行，語惡行，意惡行，往于傍生，生傍生中，結(jié)傍生生。是名傍生趣。復(fù)次傍生趣者：是名是號異語增語想等想施設(shè)言說，故名傍生趣。云何鬼趣？答：與諸鬼眾，一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生鬼界已，無覆無記色受想行識；是名鬼趣。復(fù)次由慳吝身惡行、語惡行、意惡行，若習(xí)若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，結(jié)鬼界生。是名鬼趣。復(fù)次鬼趣者：是名是號異語增語想等想施設(shè)言說，故名鬼趣。云何人趣？答：于諸人眾一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生人中已，無覆無記色受想行識；是名人趣。復(fù)次由下品身妙行、語妙行、意妙行，若習(xí)若修若多所作；往于人中，生于人中，結(jié)人中生。是名人趣。復(fù)次人趣者：是名是號異語增語想等想施設(shè)言說，故名人趣。云何天趣？答：與諸天眾一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生天上已，無覆無記色受想行識；是名天趣。復(fù)次由上品身妙行、語妙行、意妙行，若習(xí)若修若多所作；往于上天，生于天上，結(jié)天上生。是名天趣。復(fù)次天趣者：是名是號異語增語想等想施設(shè)言說，故名天趣。

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