化性起偽的拼音
huà xìng qǐ wěi
化性起偽的基本釋義
指變化先天的本性,興起后天的人為。
化性起偽的詳細解釋
【解釋】:指變化先天的本性,興起后天的人為。化性起偽相關成語
三年化碧 化為泡影 化及豚魚 化民易俗 化零為整
化性起偽的相似成語
第1個字是化的成語:化日光天、化零為整、化民易俗、化腐成奇、化為烏有、化險為夷
第2個字是性的成語:適性任情、稟性難移、弄性尚氣、佛性禪心、適性忘慮、見性成佛
第3個字是起的成語:雞鳴起舞、發(fā)凡起例、肅然起敬、承上起下、貞下起元、翩翩起舞
第4個字是偽的成語:不辨真?zhèn)?/p>
化性起偽成語接龍
化性起偽的英文翻譯
Change humanity by man-made
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化字的解釋
1. 性質或形態(tài)改變:變~。分~。僵~。教(ji?o )~。熔~。融~。潛移默~?!蛇疄橛癫?。。
2. 佛教、道教徒募集財物:~緣?!S。
3. 用在名詞或形容詞后,表示轉變成某種性質或狀態(tài):丑~。綠~。
4. 習俗,風氣:有傷風~。
5. 特指?化學?:~工?!w。~肥。
以化開頭的成語接龍
化及豚魚 ? 魚目混珠 ? 珠沉玉碎 ? 碎身粉骨 ? 骨瘦如柴 ? 柴天改物 ? 物極必反 ? 反敗為勝 ? 勝友如云 ? 云消霧散 ? 散馬休牛 ? 牛毛細雨 ? 雨過天青 ? 青紅皂白 ? 白日做夢 ? 夢寐以求 ? 求志達道 ?道聽途說 ? 說白道綠 ? 綠水青山 ? 山窮水盡? 盡善盡美 ? 美中不足 ? 足智多謀 ? 謀事在人 ? 人定勝天 ? 天外有天 ? 天倫之樂 ? 樂不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如鐵 ? 鐵證如山 ? 山清水秀 ? 秀水明山 ? 山明水秀 ? 秀出班行 ? 行云流水 ?水落石出 ? 出生入死 ? 死聲啕氣 ? 氣吞山河
化字開頭成語意思
1) 化腐為奇:指變壞為好,變死板為靈巧或變無用為有用。同?化腐成奇?。
2) 化整為零:把一個整體分成許多零散部分。
3) 化鴟為鳳:比喻能以德化民,變惡為善。鴟,貓頭鷹,古人以為兇鳥。
4) 化性起偽:指變化先天的本性,興起后天的人為。
5) 化及豚魚:比喻教化普及而深入。
6) 化險為夷:險:險阻;夷:平坦?;kU為平安。比喻轉危為安。
7) 化腐成奇:指變壞為好,變死板為靈巧或變無用為有用。
8) 化外之民:化:開化;民:民眾。文明地區(qū)以外的民眾,即沒有開化的民眾。舊時統(tǒng)治階級的偏見,指中國教化達不到、法律管不著的少數(shù)民族。
9) 化為烏有:烏有:哪有,何有。變得什么都沒有。指全部消失或完全落空。
10) 化零為整:把零散的部分集中為一個整體。
11) 化若偃草:指教化推行如風吹草伏。形容教化之易推行。
12) 化日光天:①指太平盛世。②比喻眾目昭彰、是非分明的場合。同?光天化日?。
13) 化為泡影:泡:水泡。變成像水泡和影子那樣,很快就消失。
14) 化民易俗:教化百姓,改變風俗。
15) 化民成俗:教化百姓,使形成良好的風尚。
16) 化梟為鳩:比喻變兇險為平安。梟即貓頭鷹,舊時認為是兇鳥,鳩是吉祥之鳥。
包含化字的成語解釋
1) 變化無窮:形容不斷變化,沒有止境。
2) 變化無常:無常:沒有常態(tài)。指事物經常變化,沒有規(guī)律性。
3) 變化如神:神:神奇。形容變化迅速而神奇。
4) 變化莫測:變化很多,不能預料。
5) 變化多端:形容變化極多。也指變化很大。
6) 變化不窮:指變化多種多樣,沒有窮盡。
7) 變化不測:變化無常,無法捉摸。
8) 敗俗傷化:指敗壞社會道德風氣。
9) 萇弘化碧:萇弘:周敬王的夫人,后蒙冤為人所殺,傳說血化為碧玉。
10) 出神入化:神、化:指神妙的境域。極其高超的境界。形容文學藝術達到極高的成就。
11) 過化存神:過:經過;存:保存,具有。圣人所到之處,人民無不被感化,而永遠受其精神影響。
12) 觀化聽風:指希望看到良好的政治教化。
13) 泥古不化:泥:拘泥,固執(zhí)。拘泥于古代的成規(guī)或古人的說法而不知變通。
14) 化腐朽為神奇:神奇:神妙奇特的東西。變壞為好,變死板為靈巧,變無用為有用。
15) 九變十化:指變化多端。
16) 橘化為枳:比喻人由于環(huán)境的影響而變壞。
17) 龍化虎變:比喻變化莫測。
18) 默化潛移:指人的思想或性格不知不覺受到感染、影響而發(fā)生了變化。同?潛移默化?。
19) 潛消默化:指暗地消除。
20) 化梟為鳩:比喻變兇險為平安。梟即貓頭鷹,舊時認為是兇鳥,鳩是吉祥之鳥。
21) 化性起偽:指變化先天的本性,興起后天的人為。
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化性起偽是戰(zhàn)國末期儒家學派的代表人荀子提出的思想。荀子提出了性惡論,認為人性本惡,因此每個人需要化性起偽,強調后天人為的教育與修養(yǎng)對人教化作用。
化性起偽是什么意思
化性起偽的意思是通過后天人為的教化來改變人先天的本性?!盎云饌巍背鲎浴盾髯印ば詯骸菲骸肮适ト嘶远饌?,偽起而生禮義,禮義生而制法度?!睆娬{后天的教化才是規(guī)范禮教的基礎,應該以自身修養(yǎng)為基礎,才能進行后續(xù)禮儀法制的建設。
荀子作為戰(zhàn)國末期的儒家代表人之一,發(fā)展了儒家的思想。但是不同于孟子的性善論。荀子提出了性惡論的觀點,人為不存在有天賦的道德觀念,強調后天人為的教化和修養(yǎng)對人的改變。本質上,荀子和孟子是殊途同歸的,繼承了儒家學派一貫對身心修養(yǎng)和外在禮教的重視。
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