揭秘江湖巫醫(yī)（祝由）的種種騙術(shù)，巫醫(yī)診病術(shù)、巫醫(yī)治病術(shù)

揭秘江湖巫醫(yī)（祝由）的種種騙術(shù)，巫醫(yī)診病術(shù)、巫醫(yī)治病術(shù)

裝神弄鬼，迷信色彩濃烈的“江湖巫醫(yī)”，看病也分診斷、治療等過程，其中的診斷也就是確定疾病的性質(zhì)，然后提出治療方案?！端貑?移精變氣論》：“古今治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！闭f明“巫?！保x不開診視疾病。

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一，巫醫(yī)診病術(shù)

各民族的風(fēng)情文化不同，“巫醫(yī)”診斷疾病的方法也有區(qū)別，下面簡(jiǎn)述一般的“巫醫(yī)診斷術(shù)”。

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（一）根據(jù)征兆和占卜

前者主要是根據(jù)“夢(mèng)兆”現(xiàn)象。如果有人來找“巫醫(yī)”診病，“巫醫(yī)”便吩咐病人等到明天早晨再診視?！拔揍t(yī)”忐忑不安的，期待能夠在夜間獲得靈感，朦朧入睡，全神貫注于揭示病因之中，不必懷疑，她肯定會(huì)夢(mèng)見什么。第二天她會(huì)吩咐病家：“找一條狗，把他殺了，祭奠虎神。”或者說：“做一個(gè)虎神雕像，向其祭祀?！比纭皦?mèng)兆”是上腹部不舒服，再根據(jù)殺狗“祭虎神”的情況，如狗的胃或肝有病變，則確定病人是患有胃或肝的疾病。

“占卜”查明“鬼神”，在古代更是一種普遍現(xiàn)象，殷商時(shí)代“甲骨文”就記載了大量有關(guān)“占卜”的內(nèi)容。

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（二），請(qǐng)神問鬼

當(dāng)“巫醫(yī)”看病時(shí)，“巫醫(yī)”要“請(qǐng)神附體”，然后“巫醫(yī)”代表“神”說話，其助手與“巫醫(yī)”一問一答，找出病源。事后根據(jù)“鬼”的性質(zhì)，采取一定的治療方法。

“黎族巫醫(yī)”常請(qǐng)“神”察“鬼”，其中有些疾病被認(rèn)為是由特定的“鬼”造成的，如“吊死鬼”使人上吊，“兇死鬼”使人不得好死，一看病情就得知冒犯了什么“鬼”，下面具體診斷就比較明確了。有些病情比較復(fù)雜，不知為何“鬼”所為，所以還要通過“占卜”或“請(qǐng)神”問明。

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（三），實(shí)驗(yàn)性檢查

如涼山、彝族“巫醫(yī)”，遇到患者“內(nèi)傷”而不知其部位，“巫醫(yī)”即先行手摸，如果摸不出來，就找一只小雞，讓病人向雞嘴吹一口氣，接著把雞頭浸入水中悶死，但不能掐死或有外傷。然后巫醫(yī)在雞背上切開，剝下皮，解剖各個(gè)部位，看什么部位有異常，如發(fā)現(xiàn)肢骨折斷，就認(rèn)為病人的肢骨也折斷了，等等，從而斷定病人的患處，進(jìn)而說這種病：“當(dāng)然也是由一種鬼作祟的結(jié)果”。

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以上的“診病術(shù)”方法很多，各地民間有所不同，但亦屬大同小異。由上述“診病術(shù)”可見，巫醫(yī)這些“診病術(shù)”確實(shí)是荒唐可笑，如發(fā)生在遠(yuǎn)古時(shí)代，情有可原，若發(fā)生在今天，確實(shí)是難以理解了。但在山區(qū)和農(nóng)村，這些情況仍然時(shí)有發(fā)生，如果說他們不是“病急亂投醫(yī)”，也是篤重迷信的“科學(xué)文盲”。

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二，巫醫(yī)治病術(shù)

“巫醫(yī)”治病方法極其繁瑣，有時(shí)從事“祭祀”，有時(shí)進(jìn)行“占卜”或“巫術(shù)”，其間也有不少醫(yī)療手段，為了了解“巫醫(yī)”的治療過程，我以海南黎族“巫醫(yī)”治療“上吊未遂”者為例，加以具體說明。

黎族“巫醫(yī)”認(rèn)為，上吊不是當(dāng)事人一時(shí)沖動(dòng)所為，而是有一種“吊死鬼”附在病人身上的結(jié)果，為這種病人治病，就是要替他驅(qū)走身上的“鬼”。

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（一），請(qǐng)祖先

請(qǐng)祖先時(shí)，“巫醫(yī)”必身穿“紅背心”，下著“吊襜”，頭束“紅巾”，上插“雞尾”，下持“尖刀”，站在住宅門前，一一呼喊該家祖先的名字，在地上擺有貢品，其中有豬頭一個(gè)，酒一碗，在門楣上掛兩串豬肉，認(rèn)為祖先聽到喊聲，看見貢品以后，就會(huì)迅速回來，為子孫排難解憂，“驅(qū)鬼治病”。

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（二），招魂

“祖先”請(qǐng)回來后，要為上吊者“招魂”，這時(shí)“娘母”用頭巾把上吊者的頭蒙上。她外束紅頭巾，身穿藍(lán)色長(zhǎng)衫，左手執(zhí)劍和箭，右手從米中抓米，向上吊者身上撒去，并且口念“咒語”，把病者身上的“吊死鬼”驅(qū)走。接著“娘母”又到后屋“哄鬼”，她以嘴含酒，往地上噴吐，用劍在地上挖一洞，把原來藏在劍鞘內(nèi)的兩塊肉放入洞內(nèi)，順手從洞中取出一枚銅錢，象征把患者的“靈魂”招回來了。

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（三），送鬼

“招魂”儀式完畢，“巫醫(yī)”還要舉行一次“送吊死鬼”的儀式?！八凸怼睍r(shí)敲鑼擊鼓，鞭炮齊鳴，“巫醫(yī)”捧著豬頭骨在前引路，上吊者隨后，當(dāng)他們走出房門，門外有許多青年?duì)幭瓤趾蟮叵蚩罩虚_槍，佯做“轟鬼”。當(dāng)“巫醫(yī)”走到河邊，將豬頭丟進(jìn)水中，上吊者也跳入河內(nèi)做洗浴狀，認(rèn)為如此這般，“鬼”就被洗掉了，并且順流而下，然后將患者領(lǐng)入房?jī)?nèi)，讓他喝酒暖身。

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（四），按摩拴鬼

“娘母”要在患者前面放一碗清水，手中拿一束紅線，一根線在水中攪動(dòng)，然后在該線上系上一枚銅錢，拴在患者的脖子上，同時(shí)在患者左右手腕上，各纏一條紅線，象征把患者的“魂”栓在身上了，勢(shì)必“魂歸病除”。

這時(shí)，娘母在火盆上烤手，手熱后按摩病者胸部，然后洗手，再把手烤熱，反復(fù)按摩患者身體，直到全身按摩完畢為止，認(rèn)為這樣“鬼”就無藏身之地了。

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（五），射身取兇

按摩之后，“娘母”再向患者身上噴水，以茶點(diǎn)患者的頭和胸部，巫醫(yī)認(rèn)為經(jīng)過上述種種治療之后，擔(dān)心患者身上還有病根，必須進(jìn)行“射鬼去兇”。方法是把箭簇烤熱，然后把箭簇貼在用茶點(diǎn)過的地方。

每貼一處，娘母用手反持竹篩，右手在患者身上做拔劍動(dòng)作，并且每拔一次箭，就取出一塊肉，然后把肉塊放在盆中焚毀。據(jù)巫醫(yī)解釋，這些肉塊就是“吊死鬼”在患者身上的“靈魂”，從而才最后把“吊死鬼”送走了。其實(shí)，上述肉塊是巫醫(yī)事先藏在衣袖中的。

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（六），送雷公

“雷公”和祖先曾幫助“巫醫(yī)”趕走了“吊死鬼”，所以要有一個(gè)“送祖先”和“雷工”的儀式。其中“送雷公”時(shí)，“娘母”必須頭頂一碗，以樹枝敲擊，作為舞蹈的伴奏，“娘母”邊敲邊舞，以取悅于“雷神”。當(dāng)“娘母”請(qǐng)來“雷神”之后，以酒、米供奉，祈求“雷神”保佑患者不再發(fā)病，最后在歌舞聲中，將“雷神”送往天上，儀式到此結(jié)束。

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從以上醫(yī)療過程中看出，彝族“巫醫(yī)”在給上吊未遂者治病時(shí)，一方面是請(qǐng)“祖先”、“雷神”保佑，把患者身上的“吊死鬼”驅(qū)走，召回患者的“靈魂”，這顯然是一種“巫教”的做法。

另一方面，由于上吊者身心受到嚴(yán)重創(chuàng)傷，雖然上吊未遂，但仍被認(rèn)為“吊死鬼”還沒有脫身，所以“巫醫(yī)”在治療過程中，所采取的“洗身”、“暖體”、“按摩”等手段，雖明曰“驅(qū)鬼”，實(shí)際上具有一定的醫(yī)療效果。在精神上也為患者解除了一定負(fù)擔(dān)，因而有助于患者康復(fù)。別人以為巫醫(yī)將“吊死鬼”趕跑了，上吊者又有了生活下去的勇氣。據(jù)實(shí)際調(diào)查得知，有些上吊未遂者，便是在經(jīng)過“巫醫(yī)”的一番治療之后，才丟掉了包袱，重新鼓起了生存欲望的。

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文章的最后，我正式聲明一點(diǎn)，江湖中的事情，真真假假，假中有真，真中藏假，筆者絕不否認(rèn)，江湖當(dāng)中有一些高才絕藝之士，更不否認(rèn)有真憑實(shí)學(xué)的“法師”、“巫醫(yī)”的存在。文中所揭露的是一些江湖騙子，借此手法欺詐錢財(cái)所用的鬼蜮伎倆。

下一篇向大家介紹，“江湖巫醫(yī)具體的治療方法”。

文章到此結(jié)束，如果朋友們喜歡我的文章，請(qǐng)給個(gè)關(guān)注，謝謝大家。

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