醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“移精變氣法”可以改變?nèi)梭w臟腑功能

醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“移精變氣法”可以改變?nèi)梭w臟腑功能

在古代神話中，大頭與陽具具有換喻的關(guān)系，古人相信大頭（頭腦）是精髓的儲備之源。所謂“人始生，先成精，精成而腦髓生；骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻；皮膚堅而毛發(fā)長”（《靈樞·經(jīng)脈》）。馬王堆出土醫(yī)書《十問》就記載了早期的還精補腦法，明確指出了精氣沿脊柱上行直達頭頂，頭腦自然是儲藏生命和生殖能量之寶庫了?？梢姡瑥奈淖稚蟻砜?，“由”所代表的真正含義是充滿著生命力的大頭，且是指陽性的、男性的生命力。

從漢字解碼角度，祝由透露了其作為頭顱崇拜的隱藏含義，豐富的考古學(xué)材料可以證明這種信仰和習(xí)俗的存在。頭顱信仰在社會各項分工逐漸細化的發(fā)展過程中，逐漸植入到不同的體系。在醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生體系中，表現(xiàn)出對還精補腦的推崇，與精氣說同步發(fā)展，與各家各派的理論互相滲透，互為注腳。祝由是以還精補腦為目的的調(diào)經(jīng)變氣之法，在它尚未形成一套成熟的自有體系之前，與巫術(shù)處于同一個范式之中。巫與醫(yī)在官方體系的設(shè)立后漸漸分離，祝由在官方醫(yī)學(xué)編制中仍占有一席之地。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的“移精變氣”王冰說：“移謂移易，變謂變改，皆使邪不傷正，精神復(fù)強而內(nèi)守也?！本褪钦f人體精、氣的失常之態(tài)是可以糾正的，如氣虛改變成氣不虛，精少改變?yōu)榫簧?，人的陰精陽氣是可以改變的，因此臨床治療主要就是對人體的功能進行移易。不正常的改變?yōu)檎５模撊醯囊蛊鋸妷哑饋?，容易亢奮的使其不亢奮，所以“移精變氣”是治療的目的。在中國醫(yī)藥不發(fā)達的歷史時期，古人用什么樣的方法來“移精變氣”呢？文獻中首先提出了“祝由”的方法。“?！笔侵浮澳钪洹钡囊环N行為，“由”是指根據(jù)病情“畫符”的一種行為，所謂“祝由”就是畫符念咒。

用“祝由”的方法來改變?nèi)说木褚庵?，有助于扶助正氣，以協(xié)助祛除邪氣的治療，對一些簡單的、不嚴重或純屬心理上的疾病還是可以的。祝由也就只能治療一些沒有什么大礙的疾病，往往這類疾病就是不治療，休息幾天或調(diào)理一下心情，靠著人體自身的抵抗力也會痊愈。在記錄祝由術(shù)的醫(yī)學(xué)典籍中，以孫思邈之《千金翼方·禁經(jīng)》最為詳盡和系統(tǒng)。即便如此，道林名醫(yī)孫思邈本人也表示他并不通曉這些禁咒原理，其主要目的還是搜集自古以來的祝由技法，以免使古法失傳。醫(yī)學(xué)典籍所記載的祝由術(shù)并非裝神弄鬼之伎倆，所醫(yī)治的對象也不局限于心理疾病，它是作為醫(yī)家療法的各項技能之一被記錄的，有著完整的程序、儀式、對應(yīng)的規(guī)則要求等。

盡管醫(yī)家對祝由術(shù)存疑或直接予以否定，但祝由在正統(tǒng)官制中仍留有一席之地。隋代太醫(yī)署轄祝禁博士，唐代太醫(yī)署設(shè)咒禁科，稱咒禁師，主要醫(yī)治被判定為受邪魅作祟的疾病。宋代太醫(yī)局設(shè)金鏃兼書禁科，顯示當(dāng)時祝由法的實施已多采用書符之法。元代亦設(shè)祝由書禁科，明代太醫(yī)院十三科直接設(shè)祝由科，到了明中期祝由科從國家醫(yī)療體系中取消，但在民間始終具有活躍的生命力。祝由無疑是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的某項技法，不能因之失傳而貿(mào)然否定其實用性。

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