“攝心術(shù)”古之稱為“攝魂大法”,是一種控制人的心理、行為、意識的技術(shù)。古代的心理控制(攝魂大法)常與宗教、占卜、權(quán)威以及醫(yī)學(xué)結(jié)合在一起,因此千百年來攝心術(shù)以神秘面目隨著社會發(fā)展流傳至今,在當(dāng)今科技高度發(fā)展的今天,從心理學(xué)角度研究,攝心術(shù)有著系統(tǒng)的心理控制手法,我們以此來看待邪教對教徒的“攝心術(shù)”,也是多方面采取手段以逐步達(dá)到對教徒的心理控制,最終實現(xiàn)對其行為的控制。
廣泛意義上的攝心術(shù)范疇很廣,比如如何爭取他人信任、成功推銷商品都是攝心術(shù)的范疇,并且人人都會使用,只是施術(shù)技巧高低上的差別,而狹義的攝心術(shù)是采取一種巧妙的手段控制他人心理,從而最終控制其行為的技術(shù),它是強迫性的,能使對方失去自我控制能力,處于一種恍惚精神狀態(tài)之中,聽命于我方,這種強迫性并非命令,而是來自于他本人的主觀意識。而邪教的“攝心術(shù)”是指狹義上的,采用一系列手段來實現(xiàn)對他人意識、行為的控制。從許多邪教信徒的案例都可以看出,一旦被邪教“攝心術(shù)”控制之后,信徒都是失去自我意識的去完成教主或組織的使命,不畏險阻,不計代價,即便失去生命都毫無畏懼,就如常人所傳言的古之巫術(shù)里被攝了魂一樣。
一、暗示術(shù)
在生活當(dāng)中,攝心首要做到吸引,使對方感興趣,有接觸,才能開始信任、攝心。邪教也不例外,首先便是抓住吸引力,來控制的信徒。如何吸引,必然離不開“暗示術(shù)”,“暗”即對方無從察覺,“示”即一定意圖的指示。暗示即是使對方自然地、無從察覺而又毫無抵觸的接受一種認(rèn)為意圖的指示。它并非命令他人怎么做,做什么,而是讓對方自然地接受我方的思想,只要在無意中接收到這個信息,他便會產(chǎn)生相應(yīng)的觀念,最后指使自己的行動。受令而為,對方就有不得已之感而索然無味,但自己是按照指令方的想法做了,還自認(rèn)為源于自己的主動性,這便是暗示術(shù)的高明之處,即使對方感到事情難辦,也會毫不介意。邪教正是通過不同手法的“暗示”來發(fā)揮其獨特的功能。
李洪志在推廣其法L功時,就是首先不斷通過暗示,告訴人們法L功是一種很高級的氣功,能治病,在人們心里肯定的情況下,必然相信身體變好肯定是法L的的緣故;其次通過各種手段暗示人們李洪志就是神,宇宙中最大的神,一旦得到自我的心理的主動接受、自我暗示下,便會主動來崇拜神,來“練功”、“學(xué)法”;再次,在其“法會”中、書籍中,不斷暗示神的偉大性,虛構(gòu)“圓滿”的天堂,通過護(hù)法、弘法才能求得圓滿,以及圓滿之路的艱辛,在其步步暗示下,人們一步步走向精心鋪好的陷阱中,絲毫不覺得痛苦。全能神也是通過向人們暗示“女基督”是耶穌的“再次肉身顯現(xiàn)”,是神來拯救人,他在教會中造神,制造了7個“神的化身”,自吹只有加入他的組織,才能逃避世界末日的災(zāi)難。信徒都是在信神才能祛病保平安的自我暗示下,一步步走向邪教的殿堂。
二、催眠術(shù)
從心理學(xué)上分析,人的意識處于兩種狀態(tài)下,對周圍其他事物的感知能力就會下降,一是在注意力高度集中于某點時,二是精神恍惚狀態(tài)。這種睡眠形式下,人對外界的感知能力下降,范圍局限,思維也遲鈍,也就是一種催眠狀態(tài),是從覺醒到完全睡眠之間的過渡狀態(tài)。在催眠狀態(tài)下的人,只接受來自于施術(shù)者的暗示性指令,對于這些暗示,他會不加任何批評的給予全部接受。人一旦進(jìn)入催眠狀態(tài),也就達(dá)到被攝心的狀態(tài),自我意志能力幾乎全無。如何將信徒誘導(dǎo)進(jìn)入催眠狀態(tài)的技術(shù)過程,便是邪教的催眠術(shù),這種控制人心靈的方法在科技發(fā)達(dá)的今天,又被邪教變相的大加利用。
李洪志為實現(xiàn)對弟子的攝心,采用了一系列的催眠法。對弟子提出集體“學(xué)法”、召開“法會”、交流體會,無外乎都是使弟子集中心思放在法L功上,隔斷與外界的聯(lián)系,弟子每天都在如此的法理中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,無法接觸到其他信息,必然深信不疑;他宣揚“不二法門”,要弟子專心的“學(xué)法”、“練功”,還有嚴(yán)格時間限制,很多弟子在“練功”練得精神恍惚的情況下,經(jīng)常出現(xiàn)看見“師父”“法身”、“師父”說話等情況,在弟子交流中便覺得是神靈顯身,更是頂禮膜拜,惟令是從。全能神信徒也是在信教的基礎(chǔ)上,自我沉浸在神靈的催眠術(shù)之下,每天投入學(xué)習(xí)“經(jīng)文”,勤于“教義”宣傳,還會感慨光這樣做是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,心甘情愿的為“神”奉獻(xiàn)自己的財產(chǎn)、肉體。
三、祝由術(shù)
祝由術(shù)是我國最古老的攝心方法之一。古之缺乏醫(yī)藥,人們生病之后,也靠巫師求助于神靈的保佑,巫師要給疾病找一個合理的解釋,就將其怪罪到鬼怪身上,非常使人信服??梢钥闯鲎S墒且环N通過念咒語、畫符以祛鬼神的方法,通過去其心中之鬼的心理控制方法而治病,整個祝由過程和咒語都含有特殊的暗示性意義。古人受鬼神文化的影響,他們信鬼神,供鬼神,還借鬼神統(tǒng)治人,因此利用鬼神信仰就成為祝由術(shù)的核心。邪教也深諳此理,他們變通了祝由術(shù),并大加利用。
邪教利用祝由術(shù)來控制信徒的信仰,人的信仰是人格的一部分,沒有信仰的人如同沒有靈魂,而人的信仰又無形之中控制了人一生的行為,即使信仰是變化著的。佛語說心誠則靈,人懷此信仰,必然起到暗示、威懾作用。其他攝心術(shù)只能一時的控制行為,那么祝由術(shù)便可以長期的控制人的行為。李洪志推出“銷毀論”、“神形全滅”來對弟子進(jìn)行恐嚇,還說“一念成神、一念成魔”,提出魔的論道,“附體、走火入魔、除魔”等理論,無形之中給弟子帶上精神枷鎖,通過非??膳碌摹澳А薄ⅰ颁N毀論”給弟子帶上沉重枷鎖,通過神、魔來實現(xiàn)對弟子的統(tǒng)治,以此達(dá)到攝心,使弟子非??謶帧吧裥尉銣纭?,只會乖乖聽命于“師父”。諸多邪教都是通過類似“祝由術(shù)”有意制造恐慌心理和恐怖氣氛,讓信眾對其產(chǎn)生順者則昌、逆者則亡的敬畏和恐懼,以此來攝心。
四、意念術(shù)
意念術(shù),指專門通過人的意念就能達(dá)到某種目的的行為方式,也可以說意念是一種思想高度集中的注意力,對于意念攝心,古人記載“心以道明,心明道降,道降則心通,神明在身”,“神明者,眼見耳聞,意知心覺,分別物理,微細(xì)悉知,由神以明,故曰神明”(《道藏太上老君內(nèi)觀經(jīng)》)這是說,能看見和聽見常人所不及的事物,能感應(yīng)他人的內(nèi)心世界,能分辨常人所不能區(qū)別的事物之理。如此地了解他人的內(nèi)心世界,那么要控制可謂輕而易舉。意念力在古之典籍上被認(rèn)為是人的強大思念產(chǎn)生的一種自然力,正因為有了這個特殊的力,能使我們所思念的目標(biāo)得以實現(xiàn)。雖然這在現(xiàn)代的科學(xué)領(lǐng)域是予以否認(rèn)的,但此說法對現(xiàn)代人都有一定影響力,但是邪教卻利用了人們對“意念術(shù)”的渴望,達(dá)到對弟子的控制,使得弟子沉醉其中不能自拔。
李洪志在最開始的氣功治病表演中,就吹噓自我的意念控制法,具有搬運、定物等神通,在早期的會場表演氣功治病無不是凸顯意念的功能,然后在其“法理”中就宣揚“正念”的觀點,提出專心“練功”便能產(chǎn)生巨大能量,能“救人”,能“除惡”,……讓無數(shù)弟子在虛無的“練功”內(nèi),加入全神貫注的意念,并且寄希望神的意念能給他們帶能無窮的能量,唯有進(jìn)一步聽信教主,為其付出,終而被攝心。
邪教對于信徒的攝心術(shù)不只采取一種手段,而是多種攝心手段交替使用,究其根本,離不開暗示和催眠,使得無數(shù)信徒一旦踏入其中,便難以脫離控制,因此只有掌握反攝心的方法,提高社會科學(xué)認(rèn)知能力,增強自我思維意識,健全自我人格等,便可以識破邪教的攝心術(shù)伎倆。
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