一
唐宋及其以前，人們往往把食氣或者服氣活動(dòng)稱為一種“功”
唐代韓嶼《贈進(jìn)士李守微》詩中有“煉成正氣功應(yīng)大
據(jù)有關(guān)考據(jù)，“氣功”這個(gè)概念最早見于《云笈七籖》
據(jù)張洪林教授的考察
這種被稱為氣功的運(yùn)動(dòng)形式
追溯當(dāng)代氣功的源頭，可以追到古代的服氣
至于現(xiàn)代偽氣功的所謂功法
二
秦漢時(shí)代食氣術(shù)所食是“外氣”，指的是體外的空氣
魏晉氣禁術(shù)記載于葛洪的《抱樸子內(nèi)篇·至理篇》。該篇說道
“入大疫之中
“氣可以禁鬼神”，使他們聽人指揮
“又能禁虎豹及蛇蜂
“以氣禁金瘡
，血即登止。又能續(xù)骨連筋?div id="4qifd00" class="flower right">“以氣禁白刃，則可蹈之不傷
，刺之不入”。義和團(tuán)的刀槍不入，這當(dāng)是最早的根據(jù)。“以氣禁水
，水為之逆流一二丈?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>“又于茅屋上燃火
“又以大釘釘柱
“又以氣禁沸湯，以百許錢投中
“又能禁一里中炊者盡不得蒸熟
（山賊中善禁者）“每當(dāng)交戰(zhàn)，官軍刀劍皆不得拔
偽氣功的種種表現(xiàn)，幾乎都可以在這里找到它們的先驅(qū)
這些都是“以氣禁之”的效果，所以我們稱為“氣禁”
。然而，在葛洪的詞典中，這乃是“禁咒”術(shù)。咒，就是古代的巫術(shù)；禁，則是新加的、與氣有關(guān)的內(nèi)容。他在這些內(nèi)容前面寫道：“吳越有禁咒之法，甚有明驗(yàn)。”然后就是“以氣禁之”云云。至于所謂“明驗(yàn)”，不過是一種宗教宣傳罷了。三
、咒禁術(shù)在醫(yī)學(xué)古代各個(gè)民族都有用巫術(shù)醫(yī)病的歷史
，中國也是如此。中國古代醫(yī)病的巫術(shù)叫做“祝由”，也就是后代的咒術(shù)。但是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，中國古代醫(yī)學(xué)就排斥祝由術(shù)。所持的理由是，古人恬淡，可用祝由；今人憂患，只能用針石醫(yī)藥。不論這個(gè)理由是否成立，堅(jiān)持用醫(yī)藥治病而排斥咒術(shù)，則是醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的標(biāo)志。但是在魏晉時(shí)代，以氣禁金瘡
在當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)看來
，人的靈魂，也是一種氣：魂氣。一種常見的說法是，人死后，骨肉化為土，而魂氣要?dú)w于天。氣在人體內(nèi)不斷地出入往來，是生命存在的基本條件。既然氣不斷的出入往來。靈魂作為一種氣，自然可以出入往來。不過人在清醒的時(shí)候，靈魂一般是不外出的，但在人睡著以后，靈魂就往往會自由行動(dòng)。作夢，就是靈魂外出的證明。而惡夢，則是外出的靈魂遭遇了邪鬼的結(jié)果。由此推廣到人的精神疾病，比如喜怒無常，胡言亂語等等，也被認(rèn)為是鬼神作祟，即鬼神控制了人的靈魂。人的靈魂是一種氣
，鬼神也被認(rèn)為是一種氣。這在中國古代是一種非常普遍的觀念鬼神既然是一種氣，自然可以用與氣有關(guān)的方式來對付
據(jù)一部著名的醫(yī)學(xué)典籍《諸病源候論》和著名醫(yī)生孫思邈的《千金方》
，則咒禁所治的疾病還包括瘧疾、瘡腫、喉痺、金瘡等等，甚至還禁鼠、防盜賊。也就是說
，今天那些偽氣功大師們所謂發(fā)功治病，并不是什么新鮮事，而是古代早就有過的巫術(shù)不能說這種巫術(shù)全無效果。據(jù)《諸病源候論》
讀史使人聰明
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李申
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