中醫(yī)、道醫(yī)、易醫(yī)有何不同，哪個(gè)更好?。ㄖ袊?guó)人的文化）

中醫(yī)、道醫(yī)、易醫(yī)有何不同，哪個(gè)更好?。ㄖ袊?guó)人的文化）

中醫(yī)

中醫(yī) 產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布?xì)狻?a href="/ddjy_29/3706.html">祝由等。西漢時(shí)期，開(kāi)始用陰陽(yáng)五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景，他已經(jīng)對(duì)“八綱”（陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)、寒熱）有所認(rèn)識(shí)，總結(jié)了“八法”。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，收集5000多個(gè)藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。唐朝以后，中國(guó)醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時(shí)期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國(guó)針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開(kāi)始沒(méi)落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時(shí)方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。在明朝后期成書(shū)的李時(shí)珍的《本草綱目》標(biāo)志著中藥藥理學(xué)沒(méi)落。同一時(shí)期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在朝鮮東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫(xiě)了《東醫(yī)寶鑒》。自清朝末年，中國(guó)受西方列強(qiáng)侵略，國(guó)運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國(guó)出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。人們開(kāi)始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭(zhēng)論之中。同屬中國(guó)醫(yī)學(xué)體系的日本漢方醫(yī)學(xué)、韓國(guó)的韓醫(yī)學(xué)亦是如此。2003年“非典”以來(lái)，經(jīng)方中醫(yī)開(kāi)始有復(fù)蘇跡象。在文化大革命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學(xué)實(shí)例得到政策上的支持而得以發(fā)展。現(xiàn)代，中醫(yī)在中國(guó)仍然是治療疾病的常用手段之一。在國(guó)際上，針灸在引起醫(yī)學(xué)界極大興趣，世界衛(wèi)生組織的觀點(diǎn)認(rèn)為，針灸已被證實(shí)在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低，然而，對(duì)慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭(zhēng)議性。

道醫(yī)與中醫(yī)有何區(qū)別？

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)起于易，隱于道，顯于醫(yī)，所以中醫(yī)和道醫(yī)有極深淵源。二者區(qū)別主要在于：

起源和傳承不同

道醫(yī)，形成于上古時(shí)期。它是上至道家，下至宮觀大德道士在日常生活中的經(jīng)驗(yàn)累積，道醫(yī)是以《道德經(jīng)》中的“道”和《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基本理論及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為辨證施治手段，以形神兼治為手段的醫(yī)學(xué)及發(fā)展出來(lái)的“大道家園”流派。道醫(yī)是道教在以醫(yī)傳教的宗教活動(dòng)和追求長(zhǎng)生成仙的修煉過(guò)程中，通過(guò)對(duì)生命、健康和疾病的認(rèn)識(shí)和體悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性質(zhì)的心身醫(yī)學(xué)體系。

中醫(yī)，則是在歷史發(fā)展過(guò)程中依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為辨證施治手段。

道醫(yī)的主要目的是為了凈化身心，返本歸元；幫助修行者更好的完成修煉的過(guò)程，了道成仙。

中醫(yī)的目的更多是幫助病患免除痛苦，助其享受生活。

道醫(yī)多有真?zhèn)?、秘傳，所學(xué)一般都會(huì)明師或玄師的傳承，所傳的內(nèi)容不會(huì)隨便公開(kāi)；

中醫(yī)可從普及性的醫(yī)書(shū)去學(xué)習(xí)提升，一般沒(méi)有秘傳的部份。

中醫(yī)治病，一般立足于形而下的器質(zhì)。如經(jīng)脈、血?dú)?、臟腑等，是可以看得見(jiàn)摸的著的物質(zhì)存在。

道醫(yī)治病，則會(huì)在形而上的精氣，元神等基礎(chǔ)上綜合考量。在疾病的診斷上，除了是否存在外感內(nèi)傷、情志不暢、飲食起居等原因，還會(huì)考慮到命運(yùn)，鬼神風(fēng)水等原因。

（就是說(shuō)看病人所以得病的原因，是否存在流年不利,注定有此一劫難？是否是冤家債主來(lái)討債？或者是邪妖克害所致？抑或是家宅、陰宅風(fēng)水不吉導(dǎo)致的？這些在具體判斷過(guò)程中都是需要考慮。

比如從風(fēng)水角度來(lái)說(shuō)，如臥床在橫梁之下，造成橫梁壓頂?shù)纳肪?，就?huì)多夢(mèng)、驚悸、精神壓力大等。在具體的治療方法上，道醫(yī)除了中醫(yī)的針灸、湯藥、金石、推拿、按摩之外，還要考慮禳星延壽，驅(qū)邪治病、風(fēng)水調(diào)理、符鎮(zhèn)等。）

道醫(yī)是道教在以醫(yī)傳教的宗教活動(dòng)和修行者在追求長(zhǎng)生成仙的修煉過(guò)程中，通過(guò)對(duì)生命、健康和疾病的認(rèn)識(shí)和體悟。道醫(yī)通常有一定層次上的特異感知能力因此往往能準(zhǔn)確地診斷、但卻不能向病人直說(shuō)診斷的方法；

道醫(yī)，古代稱“大醫(yī)”。孫思邈祖師指出：“凡欲為大醫(yī)，必須諳素問(wèn)、甲乙黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽(yáng)祿命、諸家相法，及灼龜五兆、周易六壬、并須精熟。如此，乃得為大醫(yī)，次須熟讀此方，尋思妙理，留意鉆研,始可與言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書(shū)。何者？若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》、《老》，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌。觸涂而生。至于五行休王，七耀天文，并須探賾。若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無(wú)所滯礙，盡善盡美矣?！?/p>

道醫(yī)以道為本，除了要求為醫(yī)者醫(yī)術(shù)精湛，更要求為醫(yī)者具有很高的道德修養(yǎng)有一顆濟(jì)世仁心。

“凡大醫(yī)治病，必富安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後自慮吉兇，護(hù)惜身命?！?/p>

中醫(yī)一般不具備特異能力，其中許多人甚至根本就否認(rèn)有特異能力的診斷方法完全靠經(jīng)驗(yàn)、理論的積累和分析，因此失誤明顯地多得多。

大道家園是真正意義上的人體醫(yī)學(xué)、生命醫(yī)學(xué)

“道醫(yī)”是以老子《道德經(jīng)》為標(biāo)志，由上古真人修道、證道過(guò)程中為解決自身障礙而發(fā)現(xiàn)發(fā)展起來(lái)的一門知識(shí)。歷代上工大醫(yī)都是修行有成的高道，但凡修行有成的高道也都精通醫(yī)術(shù);醫(yī)道相通、醫(yī)道同源是道醫(yī)最突出的特征。道為醫(yī)之體，醫(yī)為道之用。道醫(yī)之本在陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是道生化出來(lái)的，是道性的體現(xiàn)?！暗馈笔堑泪t(yī)的根本和源頭。要想學(xué)好道醫(yī)，用好道醫(yī)，要想演繹出古代道醫(yī)的神效，必須認(rèn)真修道、練功，只有修道、證道，才能悟道、識(shí)道、把握道;對(duì)“天人合一”、“萬(wàn)物同體” 有所感悟;才能洞察事物的本質(zhì)，明陰陽(yáng)之理、升降之機(jī);才能本于陰陽(yáng)，應(yīng)癥施法; 才能不執(zhí)一法，不舍一法，法無(wú)定法，甚至非法之法而達(dá)上工境界。大道家園是真正意義上的人體醫(yī)學(xué)、生命醫(yī)學(xué)。 它對(duì)生命本質(zhì)、疾病本質(zhì)的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)比建立在細(xì)胞分子生物學(xué)基礎(chǔ)上的西醫(yī)學(xué)更深刻、更全面、更完整、更接近真實(shí)、更接近真理?！吧?，本于陰陽(yáng)”、“治病必求于本”。道醫(yī)治病不但方法簡(jiǎn)單，而且抓住疾病的本質(zhì)，從其根、從其本去解決問(wèn)題。歷代上工大醫(yī)治病都是法到病除，藥 到病除，效如桴鼓，均有歷史文獻(xiàn)記載。中醫(yī)界有識(shí)之士看破世間萬(wàn)象，超越功利得失，理順“道”與中醫(yī)的關(guān)系用“道”統(tǒng)攝萬(wàn)法，則知萬(wàn)法都是“道”的應(yīng)時(shí)而化、應(yīng)時(shí)而用。修道、悟道證道、把握道才是根本!如此則中醫(yī)便能多些更有效的治病方法，便能挽救更多的生命，便能讓更多的人獲得健康?！按笾嗅t(yī)”的振興則是歷史的必然!

關(guān)于易醫(yī)

易醫(yī)學(xué)是通過(guò)象理與數(shù)理的全息自律，使人體自我生態(tài)與天地大環(huán)境的生態(tài)達(dá)到平橫統(tǒng)一，天地之中的一切，都受著八卦氣場(chǎng)的影響，使得萬(wàn)事萬(wàn)物都按八卦的屬性運(yùn)行，所以我們通過(guò)天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的八卦狀態(tài)而測(cè)知，撐控生命的變化與脈門，使得一切都在易學(xué)之中。所以易與天地準(zhǔn)，彌論天地之道。

易醫(yī)之八卦法

八卦時(shí)空存奧秘，天人合一解病魔。

八卦圖是宇宙時(shí)空組合圖，包容廣大，魅力無(wú)窮。在臥室或廳堂懸掛巫氏八卦圖。病人根據(jù)病情需要，按照醫(yī)生指示注意某一卦象每日凝視。如腎病取坎卦，吸收北方亥壬子癸之水滋養(yǎng)祛病。

易醫(yī)之氣功法

修煉真功療頑疾，涵存元?dú)怵B(yǎng)身心。

氣功是把握時(shí)空的學(xué)問(wèn)，可以引導(dǎo)人們進(jìn)入一種最佳的生存狀態(tài)而不受疾病的干擾。巫氏乾真易功強(qiáng)調(diào)時(shí)空關(guān)系，講究身心調(diào)適，摒棄體操程式，反對(duì)魔術(shù)致幻，是強(qiáng)身健體，怡情養(yǎng)性，是祛病延年的最好功法。

易醫(yī)之崇圣法

醫(yī)德澤人乃妙藥，圣心祛病有神工。

心誠(chéng)則靈，并非是佛道之語(yǔ)。病人只有在對(duì)臨床醫(yī)生充滿信心的情況才能配合默契，提高療效。應(yīng)該說(shuō)，名醫(yī)的名氣，也是一劑良藥。

尋醫(yī)問(wèn)藥，找到一個(gè)好醫(yī)生，以崇敬，信任的心態(tài)對(duì)待一個(gè)圣者。反過(guò)來(lái)，作為醫(yī)生，用崇高的品德和圣法的心靈去治病救人，自然法力無(wú)邊。象遠(yuǎn)古的伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝、雷公、歧伯、巫彭，都有是以高尚的品德濟(jì)世救人的醫(yī)生和圣者。

易醫(yī)之風(fēng)水法

起居先要得龍氣，屋宅應(yīng)知成格局。

一是從居住環(huán)境尋找病因；二是針對(duì)病癥選擇良好的居住環(huán)境（擇地），或者對(duì)房屋格局從新布置（改變門路和床的位置）。

風(fēng)水術(shù)五花八門，良莠不齊，很難判別真假。巫氏以五行陰陽(yáng)《周易》八卦時(shí)空組合為綱要，對(duì)風(fēng)水理論進(jìn)行比較科學(xué)的篩選，去蕪存菁，與中醫(yī)理論配合，應(yīng)用于治病強(qiáng)身有特效。

易醫(yī)之擇日法

六經(jīng)傳變知時(shí)日，一法選擇免藥湯。

擇日法是根據(jù)疾病證候六經(jīng)傳變，對(duì)治療用藥時(shí)間進(jìn)行選擇，對(duì)疾病預(yù)后進(jìn)行推測(cè)。對(duì)于某些不必用藥的疾病，結(jié)合傳變時(shí)間告訴病人趨愈的過(guò)程和時(shí)間。

擇日中干支刑、沖、全、合，楊公忌日等等都可以作為治病擇日法的參考。

易醫(yī)之祿命法

命運(yùn)生成由稟賦，時(shí)空變化避兇災(zāi)。

算命術(shù)，以子平四柱為最普遍，也最科學(xué)。它依據(jù)一個(gè)人的出生時(shí)間（年、月、日、時(shí)四柱）推算出先天稟賦和后天運(yùn)程，還可以預(yù)測(cè)疾病災(zāi)禍。按照祿命原理，任何疾病的發(fā)生，都先天稟賦不足，五行偏差，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，與中醫(yī)理論相吻合。祿命法治病有三：一是對(duì)體弱多病者更改出生日子（適合于初生嬰兒）；二是根據(jù)病人的祿命和運(yùn)程提示趨避吉兇的時(shí)間和方位；三是根據(jù)祿命的五行格局選擇藥物和其它療法。

易醫(yī)之自然法

大自然中留蹤跡，小山村里怡性情。

現(xiàn)代人喜歡都是生活，沉湎于聲色犬馬，一切活動(dòng)都陷入人工化之中。因此而得病者，讓其返回大自然中，旅游、登山、漫步、野炊、鄉(xiāng)村小住，呼吸自然空氣，在田園式的自然環(huán)境中養(yǎng)身治病。

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