道家開運風水：道醫(yī)淺談

，助長著自身的神秘性與民眾的崇信度。考慮到道家思想所具有的普遍性——在任何一個歷史時期皆為世人所廣泛了解，因而從理論上講，諸如《丹醫(yī)秘授古脈法》這種雖然帶有一定的道家色彩，但從總體上講仍然是以古代醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)知識，也完全有可能產(chǎn)生于道家以外的環(huán)境中。然而按照印度人的思維方式說：未發(fā)生之事是沒有原因可言的（無果即無因），而對于發(fā)生了的事情就應(yīng)該努力去探尋其原因（有果必有因）。所以在審視與思考“道家醫(yī)學(xué)”的問題時，與其刻意于那些不過是中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想一部分的理論，毋寧將注意力集中在道家人士特定的生活環(huán)境、知識結(jié)構(gòu)、修煉方式與傳承制度上。換言之，就道家而言，或更加局限到諸如《丹醫(yī)秘授古脈法》這樣一個十分具體的個案而言，盡管宗教儀軌與醫(yī)學(xué)知識的形成與發(fā)展并無直接聯(lián)系，但這些或許才是使得此種有悖官學(xué)正統(tǒng)、獨具一格的知識能夠形成于斯，并在師徒間代代口耳相傳的必要土壤。從這一立場出發(fā)，可以說確實存在著值得注意與研究的“道家醫(yī)學(xué)”。但這種關(guān)注與研究的重點，既不是煉丹、房中等等雖可謂之“生命之學(xué)”，但與治病療疾并無直接關(guān)系的神仙方術(shù)；也不是“道藏醫(yī)籍”那種僅僅是在形式上與道家和醫(yī)學(xué)似乎均有關(guān)系，實則與一般醫(yī)學(xué)無異的表面現(xiàn)象。而是諸如《丹醫(yī)秘授古脈法》中的醫(yī)學(xué)理論與道家“生命知識”間的密切聯(lián)系。

　　 例如在《丹醫(yī)秘授古脈法》中多次言及道家太清派的著作《黃庭經(jīng)》

，歐陽修《刪正黃庭經(jīng)序》謂此書系“魏晉間道士養(yǎng)生之術(shù)也”；當代學(xué)者亦認為此書是“早期古典氣功學(xué)專著” 。該書以人體臟腑等處皆有主神之說為本，《丹醫(yī)秘授古脈法》中將與心、腎！薄ⅰ澳懮颀堦鬃滞鳌钡恼f法。然而這還不過是一種表面現(xiàn)象，更為重要的是《黃庭經(jīng)》中談到“內(nèi)視”——“內(nèi)視腸胃，得見五臟”；“自見五臟腸胃”等。《分經(jīng)候脈法》中以此作為丹道家脈學(xué)建立的基礎(chǔ)——丹道家根據(jù)“內(nèi)視”的方法，從活人體上向內(nèi)求得及建立其理論體系。

　　不管“內(nèi)視”之說是否真實，《丹醫(yī)秘授古脈法》與所謂的“氣功”之學(xué)間的聯(lián)系卻是顯而易見的

。在許多脈的診候中，均可見到“候脈”與“候氣”之法并存，甚至是只候氣不候脈。這種潛藏寺觀之中，既難為世人所知、亦不欲為世人所知的學(xué)問，非如周氏有“負笈峨嵋、貢嘎、青城、武當諸山，遍訪民間宿醫(yī)與精諳醫(yī)術(shù)之僧道”的求學(xué)經(jīng)歷，是不可能獲得的。這正是本文所以要照錄原文的理由；正是前面所談到的“抄本的價值”。

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