經(jīng)典和宗派從來是密不可分的關(guān)系，宗派的建立，很多都是因?yàn)橥瞥缒骋徊拷?jīng)典的緣故，而另外一些宗派形成之后，也都有各自所依據(jù)的經(jīng)典。因此，經(jīng)典其實(shí)是宗派劃分的一個(gè)重要標(biāo)志。

凈土——上古先民與現(xiàn)代人同一的底層信仰

在上古時(shí)期，圣王們有祭拜天地的習(xí)慣，在殷商甲骨文里已有對(duì)社土的祭祀，還有大量的祭祀山岳河流的記錄。在祭拜土地的時(shí)候，有特定的“潔凈土地”咒語，部分這些咒語演變?yōu)?a href="/ddjy_29/3706.html">祝由科及法術(shù)的咒語，今天還可以看到的道家文始派“凈土地神咒”（他派又名“安土地神咒”）曰：“谷神安鎮(zhèn)，普告萬靈；岳瀆真官，土地祗靈；左社右稷，不得妄驚?！币老∶枥L出上古先王“潔凈土地”的儀軌。世界上最早在文化上出現(xiàn)“凈土”一詞，就是“凈土地神咒”。

生命在存活過程中的苦痛、壓迫及對(duì)死亡的恐懼，又讓先民不由自主地向往一個(gè)美好的超離于現(xiàn)實(shí)的世界。這個(gè)世界，沒有疾病，沒有饑餓，沒有不平等的壓迫，沒有衰老，沒有死亡，沒有價(jià)值觀沖突，甚至沒有地心引力束縛......

《列子》里面描述的“無師長(zhǎng)”、“無嗜欲”、“入水不溺”、“入火不熱”、“乘空如履實(shí)”的華胥國(guó)；還有“臺(tái)觀皆金玉”、人民“不老不死”，出行皆“飛相往來”的蓬萊、瀛洲等海上仙山；包括西方文化里面的伊甸園，那里滿地金子、珍珠、紅瑪瑙，食物極大豐富，樹木悅?cè)搜勰?，生命并無二元對(duì)立的善惡分別，并以陰陽(yáng)和諧的“亞當(dāng)”、“夏娃”形態(tài)存在，享有無憂無慮的至樂；伊斯蘭教則用“天園”來表達(dá)對(duì)凈土的向往，天園“河水穿流其下”，“既不見烈日也不見嚴(yán)寒”，那里有“芳香的奶河”和“純潔的蜜泉”，并有“仰手可摘的各種鮮果”，住在天園里的人“佩帶珍珠寶劍”、“身穿細(xì)軟綢緞”，吃著“精選的水果和禽肉”，“進(jìn)天園者，只享福，而不受罪，永生而不死，年青而不老”；至于儒家“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”乃至無有“盜竊亂賊”的大同社會(huì)，還有老子的“小國(guó)寡民”，其指向則是可以在人間實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)版本凈土......

如此種種，無非反映人類心底深處對(duì)生命安樂長(zhǎng)存的美好渴望，這種渴望超越種族與時(shí)代，是生命普遍的心理底層結(jié)構(gòu)。

在華夏大地，這種心理沉淀的延續(xù)，催生出道教之仙境信仰，當(dāng)此信仰與祝由術(shù)的余緒相結(jié)合，最早的道教凈土法脈就得以成型，代表作有《太上洞玄靈寶凈土生神經(jīng)》、《道教義樞·凈土義》、《太玄真一本際經(jīng)·凈土品》等等經(jīng)典。

這些信仰及修法在探索生命的過程中，大多執(zhí)著虛擬的偶像崇拜，對(duì)虛幻的凈土仙境未曾探究其本源，更談不上徹底破象；其信仰者在最后的生死關(guān)頭，不得不被“象”牽引，先回后墮，很難兼容身心健康、預(yù)知時(shí)至、無疾而終者三大證量；此等凈土法門對(duì)生命的關(guān)懷有不可磨滅的功勞，然還是比較低級(jí)，故為凈土里面的小成法。

凈土是對(duì)美好的向往——真正的凈土要么是靈魂的凈土，要么是人類創(chuàng)造真實(shí)的人間凈土。至道修煉是前人生命探索形成的完備方法，大道家園傳統(tǒng)文化學(xué)校公開傳授至道修煉三大功法，讓你徹悟人生。

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