《洗髓經(jīng)》是一種養(yǎng)生書(shū)嗎？

“洗髓”一詞，最早見(jiàn)于東漢人郭憲的《東方朔傳》中，內(nèi)有“洗髓、伐毛”之說(shuō)。然作為書(shū)名的“洗髓經(jīng)”，則首見(jiàn)于托名唐李靖所寫(xiě)的《易筋經(jīng)（義）》序文中。說(shuō)是當(dāng)年達(dá)摩面壁少林九年，只履西歸后，少林寺僧在其面壁處發(fā)現(xiàn)了一只鐵盒子，打開(kāi)一看，內(nèi)藏二經(jīng)，“一曰《洗髓經(jīng)》，一曰《易筋經(jīng)》”。至于《易筋經(jīng)》，留于少林；而《洗髓經(jīng)》，就歸于慧可。為此，清來(lái)章氏本《易筋經(jīng)》輯錄的《洗髓經(jīng)》中還有一篇假“慧可”之名而寫(xiě)的《翻譯洗髓經(jīng)意序》。據(jù)署名“李靖”與“慧可”的兩篇序文，《洗髓經(jīng)》無(wú)疑是《易筋經(jīng)》的姊妹篇。但道光之前的諸多《易筋經(jīng)》文本中，未發(fā)現(xiàn)其蹤影，只有乾嘉學(xué)者凌廷堪在《校禮堂文集》中提及他曾見(jiàn)到一份《易筋經(jīng)》，“后又附《洗髓經(jīng)》一卷，其序托名二祖慧可”。筆者推斷，此時(shí)的《洗髓經(jīng)》應(yīng)是以抄本形式流于社會(huì)，且量有限。目前所見(jiàn)之《洗髓經(jīng)》，始于道光三年的市隱齋本《易筋經(jīng)》。 

即如紫凝道人，“月庵”“超昱”“緒欣”也是名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物，亦如《易筋經(jīng)》，《洗髓經(jīng)》定非出自達(dá)摩，而應(yīng)該是其后跋作者造作。其根據(jù)是，不僅《洗髓經(jīng)》的前序和后跋中存在相似點(diǎn)，而且有的相似點(diǎn)還與其正文內(nèi)容相通，說(shuō)明它們應(yīng)出自相同作者?！断此杞?jīng)》的前序和后跋有３個(gè)相似點(diǎn)：第一，兩者皆稱(chēng)達(dá)摩為“祖師”。此稱(chēng)謂在《洗髓經(jīng)》的前序中出現(xiàn)了５次，在后跋中出現(xiàn)１次。第二，皆有“圓通”一詞?！皥A通”一詞，前序和后跋中各出現(xiàn)１次，前序中為“脫體圓通”，后跋中為“祖師圓通”。第三，前序和后跋中都反對(duì)“在教泥教”。前序中稱(chēng)“遍觀(guān)諸教之學(xué)者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，誰(shuí)見(jiàn)流而債源”？后跋中稱(chēng)“在教泥教，老死范圍”。 

 清代凌延堪在《校禮堂文集?與程麗仲書(shū)》中，認(rèn)為《易筋經(jīng)》是明代天臺(tái)紫凝道人假托達(dá)摩之名所作，目的是為了借助達(dá)摩的名人效應(yīng)加以推銷(xiāo)。當(dāng)然，還有其他說(shuō)法,孰是孰非，莫衷一是。如《易筋經(jīng)》類(lèi)似，《洗髓經(jīng)》也假托出自達(dá)摩，而其真實(shí)作者則需另加考論。《洗髓經(jīng)》前有序，后有跋。前序假托出自慧可，后跋之落款迄今所見(jiàn)有兩個(gè)版本：一是來(lái)章氏《易筋經(jīng)》本，二是蕭天石《珍本易筋經(jīng)秘本洗髓經(jīng)》本。兩者落款皆為“月庵超昱緒欣內(nèi)典翻譯”。此落款，乍讀起來(lái)令人費(fèi)解。蕭天石在其《重刊易筋洗髓二經(jīng)例言》一文中，談及此落款時(shí)，在“內(nèi)典”前加了一“據(jù)”字，似乎較為合理，則此落款可標(biāo)點(diǎn)為“月庵、超昱、緒欣，（據(jù)）內(nèi)典翻譯”。“內(nèi)典”為佛教對(duì)其主要經(jīng)典的稱(chēng)呼，“月庵”“超昱”和“緒欣”應(yīng)為僧人法號(hào)。如此，該落款的意思是，《洗髓經(jīng)》是由月庵、超昱和緒欣三位僧人根據(jù)佛典翻譯而成。          

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