財位放釋迦牟尼佛可以嗎,文財神可以和關(guān)心釋迦摩尼一起供嗎

財位放釋迦牟尼佛可以嗎,文財神可以和關(guān)心釋迦摩尼一起供嗎

十字繡文財神可以和關(guān)心釋迦摩尼一起供嗎怎樣給你個建議：
只供奉釋迦牟尼佛就足夠了。佛祖是三界之師，化災(zāi)除難，增福招吉，無所不能。
如果供奉神像過多，一代表供奉者心念不專，雜思紛擾，二上香時發(fā)愿時，自身也不能做到專和正數(shù)一，并且你知道“領(lǐng)導(dǎo)越多，反倒越不管事”；
另外，關(guān)公是佛教護法，財神和關(guān)公從層次和修為，是喚首不敢同佛祖共受香火的。
關(guān)公可放玄關(guān)面對大門清兄，十字繡財神可放客廳財位懸掛。 只供奉佛祖。

十字繡文財神可以和關(guān)心釋迦摩尼一起供嗎怎樣給你個建議：
只供奉釋迦牟尼佛就足夠了。佛祖是三界之師，化災(zāi)除難，增福招吉，無所不能。
如果供奉神像過多，一代表供奉者心念不專，雜思紛擾，二上香時發(fā)愿時，自身也不能做到專一，并且你知道“領(lǐng)導(dǎo)越多，反倒越不管事”；
另外，關(guān)公是佛教護法，財神和關(guān)公從層次和修為，是不敢同佛祖共受香火的。
關(guān)公可放玄關(guān)面對大門，十字繡財神可放客廳財位懸掛。 只供奉佛祖。

2012大師教您如何確定家居客廳財位很多網(wǎng)友對客廳中的財位有個疑問：客廳門內(nèi)左右斜對角線45度是不是財位?現(xiàn)在就這個問題著重講解一下家宅中的財位。 一個家庭住宅中，客廳是大財位，餐廳是小財位，廚房是守財位，書房是個人的財位。 客廳是一個家庭的大財位，其間的北方、西北方、東方和東南方是大財位中的具體財位。并不是每一個客廳門內(nèi)左右斜對角線45度處都屬于財位，只有這個地方位于北方、西北方、東方和東南方時，才能做為客廳中的財位?？蛷d中的財位，可以供奉釋迦牟尼佛祖、西方三圣、觀音、大肚彌勒佛、財神爺、武財神關(guān)公和趙公明等。供奉觀音菩薩，既能避邪、保平安，又能招貴人、招財，最宜供奉于客廳的西北方;供奉大肚彌勒佛，既能招財、化煞，又能招貴人，最宜供奉于客廳的玄關(guān)處。 餐廳是一個家庭的小財位，餐廳的北方、東方、東南方和西北方，是小財位中具體的財位，可以供奉財神爺和武財神關(guān)公、趙公明，但不宜供奉觀音等佛像。理由是佛家忌吃葷，而道家不忌，家人不宜在佛的面前吃葷，那是對佛的不尊敬，易招災(zāi)禍。 廚房是一個家庭的守財位，在廚房的北方、西北方，東方、東南方，選擇一至二個適當(dāng)?shù)姆轿粩[放龍、狗、水晶球等招財物品組合，既可以增強財氣，又可以穩(wěn)住家庭的財運。 書房是個人財位，在書房的北方、東方、東南方和西北方擺放招財吉祥物，可以達到招財、化煞、招貴人的效果。東方更吉。

招財彌勒佛擺放在財位嗎？如何找財位？財神求位或者神佛位為什么不能擺在高的地方？請一個真正懂的師傅回答你用什么心態(tài)來對待佛像的? 這是個關(guān)鍵問題. （個人認為，越是隆重的禮節(jié)越是偏離佛之大道，就看你怎么理解佛，如果真正的佛會和我們凡夫俗子計較，那么他也不配稱作佛，因為佛的最高宏愿是普度眾生，簡單理解就是無償幫助所有人且有一顆平常心。聲明：這是個人見解，對此句個人不負責(zé)任）

遲正頌如家居條件允許, 就找個干凈的,(靠西面東最佳).專桌擺放.

如家居較小,也要找個干凈向陽的來擺放.當(dāng)然不能擺放于臥室,
(如確實沒其它地方,只有放于臥室中,則在不禮敬之時{就是那個那個啦，你懂的},應(yīng)用布簾遮蓋)

對于擺放佛像等圣物,如果你：心！存！禮！敬！,是誠心學(xué)佛念佛者,
要求不那么嚴格,只要是干凈的地方,就可以擺放.
這叫: 事理無礙.
事者, 是擺放佛像.
理者, 是我們?yōu)閷W(xué)佛而擺放佛像,起到時時警策,
一見佛像,就提示我們每一個起心動念,都必須按照佛陀的教導(dǎo)來執(zhí)行,落實.更利于精進!

你仔細研究會發(fā)現(xiàn)，其實成大道者（如濟公）和凡夫俗子和行為是一樣的，關(guān)鍵在于內(nèi)心的高度不同。同樣，對于佛像，如果內(nèi)心不誠，再怎么尊敬再怎么位置好，也沒用；而如果心誠，則不必過于講究，隨意即可。

1、您擺放到哪里去都行，就是一個心意而已。
2、所謂開光，是指彌勒（或者其他佛像）讓我們內(nèi)心充滿光明，達到去除內(nèi)心黑暗的目的。所以是他替人開光，而不是人替佛開光。要是人能夠替佛開光，您直接去找那個人算了，因為他比佛還厲害??！
3、彌勒是讓人們開心快樂的，讓您一看見他，您就感到很快樂。所以，您把他放到哪里都無所謂，只不過出于對他的尊重，應(yīng)該把他放在干凈的地方。
4、如果您覺得有一個人樂呵呵地看著您睡覺，您不介意的話，也可以不遮蓋。
5、其實，佛在心中。佛教重實質(zhì)，不重形式。佛教的核心是慈悲奉獻。
6、正信清漏的佛教是讓人開心的，不是給人找別扭的。
7、佛教是主張積極進取的。
8、真正的佛教徒一定是一個優(yōu)秀的公民，道德的模范，是一個全心全意為人民服務(wù)的人，否則，就是披著佛教的外衣，別有用心的人。

我個人認為您自己看著適合就可以。------心中有佛才是真的禮佛、信佛！

我們拜佛的真正含義 是讓你每天想起這尊佛 以他的事跡 給我們講的經(jīng) 來得到生活之中的實際利益 并不是求他來辦什么事情 以上香的形式 去伺候誰 那是迷信的 是**階級來**人的一種思想迷惑 所以 你掛了米勒尊佛的相 沒有去看佛說米勒佛 （現(xiàn)在還是米勒菩薩）的事跡 那么 得不到大的長進！

彌勒佛的笑是指：
笑口碼鄭常開，笑世上可笑之人
大肚能容，容天下難容之事
身邊無外物,自無煩惱生.
笑口常開開,慈悲對眾生.
那是在布施平等心，歡喜相，教導(dǎo)我們心量要大，對一切眾生生歡喜心。

重要的是佛給予世人一種樂觀的人生態(tài)度，各種人將在他的笑意形態(tài)上獲得啟發(fā)，獲得正法的幫助，而此啟發(fā)是屬于他們自己的，或許每個人都不同，但達到了佛，菩薩傳法，度人，幫助人的結(jié)果。雖不一定幫助煩人看破一切，但一定達到幫助他們看破當(dāng)前煩惱效果，從而下面有放下該執(zhí)著，獲得身心自在，諸佛，菩薩度世人向善方法隨緣，隨所遇到該人的需要之緣，但目的都一樣：看破，放下，自在，隨緣，功德。。。。。。

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家有文財神和如來佛，該怎樣來擺放供奉？

如果對佛學(xué)有興趣看這個你會有大發(fā)現(xiàn)，這才是佛教終極秘密！
1.釋迦摩尼佛成佛以后，首先直接的給眾生開示了“次第一心三藏”，即《華嚴經(jīng)》，準(zhǔn)備講明“次第一心三藏”的當(dāng)下開示“一心三藏”就可以圓滿。但是發(fā)現(xiàn)事與愿違，許多人不能接受。他們有的執(zhí)著苦修苦證，有的執(zhí)著自然外道，有的執(zhí)著求神通術(shù)。。。當(dāng)時印度就有96種外道。無奈之下佛只有一步步引導(dǎo)，不與這些外道打成一片就意味著沒有人會聽佛的開示。2.為了破這些外道，佛講了《阿含經(jīng)》，十二因緣法等進行接引，用因緣法來破自然外道法等，欲使小乘人得到他們的“果位”。這個果位即小乘人的阿羅漢，辟支佛。屬于不了義二乘人的果位。所謂不了義是指這個所證是有漏的菩提。3.佛又針對眾生不同的喜好執(zhí)著，比如有的人喜歡執(zhí)相修行，有的人喜歡執(zhí)空修行等，都為他們講各自的經(jīng)典進行進一步的引導(dǎo)：藏教菩薩 → 他們的發(fā)心很大，執(zhí)著在事相上來行持，也就是說他們是執(zhí)相修行，行有為法，比如念佛念咒，拜佛拜懺，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有為的去行善，這叫有為法，有為法是生滅法，不能成佛。因為佛法不講善只講真。但是他們會得到很大的人天福報！但是因只有福德沒有功德（功德是必須明心見性開悟）我們修行人學(xué)佛目的不是為了得福報，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福報所得，第三世往下落至三惡道等，因此是白修一場不出輪回。 佛為了接引有緣眾生先入佛門再說，總比聞不到法強，因此為這部分執(zhí)相才愿意修行的眾生開示了《無量壽經(jīng)》《地藏經(jīng)》等，這是藏教菩薩所修經(jīng)典。所以我們可以與古代的梁武帝比較一下，梁武帝建了四百八十座廟，度了十幾萬人出家，到最后還不得好死，達摩祖師直接告他說：“你沒有功德”。通教菩薩 → 這了接引藏教菩薩放棄有為修行更上一個層次，也為了把喜歡執(zhí)空修行的人接引進佛門，佛用《金剛經(jīng)》《六百部般若》來破執(zhí)相修行的有為法，《金剛經(jīng)》就是把有為法判為邪法，因此在一定程度上講《金剛經(jīng)》就是來接換《無量壽經(jīng)》《地藏經(jīng)》的。《金剛經(jīng)》講得很清楚，“若人以色見我 以音聲求我 ”是人怎么了? 行邪法不能見如來。這是佛講的，所以我們念佛，拜佛，供養(yǎng)舍利，建寺廟有什么用啊?!這些與成佛與你明心見性沒有關(guān)系，這些是修行而不是修心。所謂那些念佛 拜佛 供養(yǎng)舍利，只能做為佛法形式上的有緣輔助接引眾生的工具而已，不是成佛的方法，與成佛無關(guān)。想成佛要明理，深入經(jīng)藏開了智慧才行。所以當(dāng)今多少人在盲修瞎練一看便知，而且往往大家都去做的事就覺得是對的也跟風(fēng)去做，不會理智的用智慧去分析，從而占用自己大量的學(xué)法時間去跑佛事啊等，還覺得這是自己往生的資糧，這不是與佛做交易嗎？用世間人的想法與佛再做交換嗎？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了幾千聲佛號啊，還念經(jīng)咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛??？就是這種心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角”，而真理往往掌握在少數(shù)人手里。這個通教就是指禪宗的修行，執(zhí)空修行，破一切相歸空相，連佛的三十二相他都判為無明相，這叫禪宗的無為法。他執(zhí)在空相里不出來了，他卻不知道空是對有而講的，空本身也是一種相，是空相。我們的真心本來面目非有相，非空相，但他能現(xiàn)有相，現(xiàn)空相，隨緣自在變現(xiàn)。真心本來面目是非有為,非無為,非不有為,非不無為. 禪宗所認為的這個“無為法”，通過禪定的功夫來修成的，是不是以有為之心 修無為之法？！所以仍然判為是有為法，以有為之心修無為之法，仍然是邪法。《楞嚴經(jīng)》第六卷中文殊菩薩就把月光童子還有孫陀羅難陀一些人修的禪宗判為不能成就。禪宗五祖弘忍大師在《最上乘論》中講：修此法門“恒沙莫一，億劫希成”，就是講修行這個法門能成就的人是恒河沙數(shù)的人中難有一個人有這樣的根基，這個銀河系可能還沒有恒河沙數(shù)的修行人，即使有這么一個人修行，他還是億劫希成。可見是甚難成就的法門。別教菩薩 → 因此為了破掉眾生在有相與空相兩個相上的執(zhí)著，接引眾生繼續(xù)探求真理，這個時候通過《華嚴經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》開示眾生從亦空亦有兩個門而入，在禪宗見空性的基礎(chǔ)上，從空出有，比藏教通教更加圓融。這里的破掉不是世間法里的破，世間法講破是破掉不要了，佛法里的破是在相見性而不是破相見性。明白這個道理就是破了，并不是要把它破除掉不要?！度A嚴經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》為代表經(jīng)典，來接換《金剛經(jīng)》。所以從開始講“次第一心三藏”難以被人理解到繞了一大圈，眾生撞到南墻又撞到北墻，路都行不通，這才發(fā)現(xiàn)原來真的不能執(zhí)著于一部經(jīng)，人的境界在提升，就如上臺階一樣，需要一個認知過程。這樣眾生就容易放下情執(zhí)心，不再抱有先入為主的老觀念，解放思想，比較開明了。就像我們要過河，只能乘船，過了河，還要船嗎？有的人就是不肯丟下船，扛著船繼續(xù)行，以至于障礙了自己前行的進程。這時再看《華嚴經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》那就比以前效果要好得多了，這才理解佛之前講的那些經(jīng)那些法門啊是針對當(dāng)時自己的根機而講，是應(yīng)機施教。并不究竟。當(dāng)時自己就那樣的境界，不能接受更深的指導(dǎo)。圓教菩薩 → 到了法華涅盤時，佛開門見山直截了當(dāng)?shù)貙Φ茏觽冋f：【世尊法久后，要當(dāng)說真實】，又講【唯此一真實，余二則非真】（《請見法華經(jīng)原文》）：唯有這部經(jīng)是真的，第二部就是假的。也就是認定這部《法華經(jīng)》才是我佛所要講的，前面那些經(jīng)典是引導(dǎo)你們最終流入此《法華經(jīng)》的，也就是說，《法華經(jīng)》是前面藏教，通教，別教里任何一部經(jīng)的接換經(jīng)，這是方便說，究竟說為：《法華經(jīng)》為十法界任何一個國土中佛講的無量經(jīng)中任何一部的最終接換經(jīng)。此經(jīng)破前的小乘因緣經(jīng)及不了義大乘經(jīng)。其實佛在成佛后當(dāng)下就可以講此《法華經(jīng)》的，《法華經(jīng)》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就為了開示眾生一心三藏法理，但是當(dāng)時沒有正法氛圍，講了人家也不接受反而會破法毀謗。因而佛講了這么多經(jīng)往“次第一心三藏”上引導(dǎo)，因“次第一心三藏”就是為了最后講清“一心三藏”的輔助跳板！所以，如果你沒有學(xué)過三藏十二部經(jīng)能接受這個《法華經(jīng)》的話，那就不必先前的一大圈子的彎路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家園，回歸如來藏妙真如性。其實佛在之前41年的傳法中，無時不在講《法華經(jīng)》只不過那時是旁敲側(cè)擊，暗示著講，給弟子們心里留下一個痕跡。到了法華涅盤時，佛才全面的講，正式的講，直接的講，真話真說，指出弟子們必須受持此《法華經(jīng)》這樣我才與授記成佛，這時佛已不問根性，只講唯一佛乘。?！斗ㄈA經(jīng)》全名稱為《大乘妙法蓮華經(jīng)》，佛最后七年就為了講這部《法華經(jīng)》?！稛o量義經(jīng)》為《法華經(jīng)》打前陣，《涅盤經(jīng)》為《法華經(jīng)》收尾?！独銍澜?jīng)》原名《妙法蓮華王》，與《法華經(jīng)》是同一部經(jīng)，《法華經(jīng)》是總講，正面直接講，《楞嚴經(jīng)》是細講，是從正反兩面講，把《法華經(jīng)》要講的道理全面展開著講。主經(jīng)就是《法華經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》兩部大經(jīng)。圓教佛法是從非空非有而入，遇有說空，遇空說有，非空非有當(dāng)下即空即有。圓融圓滿圓通十法界萬法為當(dāng)人當(dāng)下一念當(dāng)下隨緣變現(xiàn)。此法不立修證，不立階梯，無修無證，一步登天，印光祖師遺訓(xùn)說為：“法華奧典，妙冠群經(jīng),聞即往生,位齊等覺”！等覺菩薩就是像觀音菩薩那樣的大菩薩的果位！

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