風(fēng)水學(xué)分為哪些派系(風(fēng)水學(xué)派系分析)

風(fēng)水主要分為兩個(gè)派系，即形家和理家。許多人對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)水非常感興趣，但知識(shí)非常廣泛和復(fù)雜，有不同的派系。如果你盲目地學(xué)習(xí)，你不僅可能得不到幫助，而且可能會(huì)給自己帶來(lái)麻煩。

一、形家派系

以江西山頭派為首，注重觀察山勢(shì)水勢(shì)，因此在派系名稱中使用"巒頭"這個(gè)詞，但是這個(gè)派系的古老傳統(tǒng)已經(jīng)逐漸消失了。由于形家派主要依靠觀察山水，需要深入山區(qū)調(diào)查，但古代交通不發(fā)達(dá)，山區(qū)氣候、野獸等因素也增加了繼承的難度和風(fēng)險(xiǎn)。

二、理家派系

主要依靠《易經(jīng)》的方向和羅盤進(jìn)行研究，形成了理論學(xué)派。因此，理家派相對(duì)容易學(xué)習(xí)和研究。目前，大多數(shù)風(fēng)水大師都來(lái)自理家派，但在這個(gè)派系中有許多分支。在中國(guó)大陸，我們通常會(huì)遇到更多基于《易經(jīng)》八卦的八宅派，其他派別，如玄空派、三元派、三合派、九宮派和四大局派，也有自己的理論和理論。

三、擇日學(xué)方面

由于風(fēng)水派系眾多，在選擇吉日時(shí)，不同派對(duì)同一天的吉兇評(píng)價(jià)可能不一致。雖然在傳統(tǒng)的擇日學(xué)中存在一些迷信、缺陷和糟粕，但作為一種文化現(xiàn)象，它有著悠久的歷史、強(qiáng)大的吸引力和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。全面否定整個(gè)學(xué)派，用迷信否定風(fēng)水是不可取的。風(fēng)水作為一種民間信仰，應(yīng)該被理解和尊重。對(duì)于風(fēng)水，有些人看到了科學(xué)的一面，而另一些人則認(rèn)為它是迷信的，因人而異。在生活中，選擇一個(gè)吉日相當(dāng)于使用一種催化劑，它可以幫助吉祥，錦上添花，相反，選擇一個(gè)兇猛的日子可能會(huì)幫助兇猛。

風(fēng)水有很多派系。在選擇好日子時(shí)，不同的學(xué)?？赡軙?huì)對(duì)同一天的好運(yùn)和壞運(yùn)氣有不同的評(píng)價(jià)。雖然風(fēng)水有一些爭(zhēng)議，但作為一種文化現(xiàn)象和民間信仰，它仍然值得我們理解和尊重。同時(shí)，我們也應(yīng)該在學(xué)習(xí)和使用風(fēng)水時(shí)保持理性，并將其作為輔助工具，而不是完全相信或依賴它。

風(fēng)水有哪些流派

風(fēng)水流派嚴(yán)格地說(shuō)起來(lái)就是形勢(shì)派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，
這正合萬(wàn)法歸宗之意。

玄明派，也被稱為心派或舒派。
以易經(jīng)為根基的玄明派除了重視天地之道，還把人之道放到了核心的位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派除了調(diào)理天地之氣外，強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”，重視“呼形喝像”，尤其注重調(diào)理人體氣場(chǎng)，以“天人合一”而求吉為最終目標(biāo)。雖然風(fēng)水之道玄之又玄，但是布局之心靈神明，運(yùn)用之妙，存乎于心。

形勢(shì)派
形勢(shì)派以龍、穴、砂、水來(lái)論地理形勢(shì)的吉兇，重視定向。俗稱地理五訣。形勢(shì)派的忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。
形勢(shì)派由江西人楊筠松、曾文遄等人創(chuàng)立，形勢(shì)派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢(shì)的特征形象化，以類譬喻，因形立名。形勢(shì)派的實(shí)踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣。
在明清時(shí)期，總的來(lái)說(shuō)，形勢(shì)派比理氣派更為流行，因?yàn)樾蝿?shì)派所主張的理論與實(shí)踐活動(dòng)，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質(zhì)功能，而更易為人們所接受。
形勢(shì)派再進(jìn)一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個(gè)門派，其中形法派側(cè)重于對(duì)建筑山水形勢(shì)的觀察，因其主要活動(dòng)在江西一帶，故又稱之為江西派。
形勢(shì)派主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個(gè)門派。
1.
巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢(shì)，包括龍、砂、山。龍，是指遠(yuǎn)處伸展而來(lái)的山脈；砂，是指穴場(chǎng)四周的山丘；山，是指穴場(chǎng)外遠(yuǎn)處的山峰。
2.
形象派。形象實(shí)際上是風(fēng)水中一門高深的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗焉降男蝿?shì)生動(dòng)地看做某一物體。例如：
某個(gè)山的形態(tài)體式象一頭獅子，某塊地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相關(guān)形象的稱號(hào)很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。
3.
形法派。形法指的是在形象化的基礎(chǔ)上應(yīng)用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。例如：有一條途徑與穴場(chǎng)直沖，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹(shù)，為頂門杠等等。

理氣派
以天干地支陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，簡(jiǎn)稱為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽(yù)稱為贛南風(fēng)水術(shù)的四大祖師。
三合派的主要支派有：
1、楊公古法風(fēng)水術(shù)：
楊公風(fēng)水術(shù)重視形勢(shì)巒頭，講究“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽(yáng)交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦為重點(diǎn)，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強(qiáng)調(diào)龍和水必須來(lái)自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫(kù)。
2、楊公新派風(fēng)水術(shù)：
是由楊公徒裔改良創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國(guó)風(fēng)水羅盤從此天地人“三才”皆備，各得其所。
3、正五行三合風(fēng)水術(shù)：
由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽(yáng)上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來(lái)確定龍的陰陽(yáng)。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
4、以向配水的三合風(fēng)水術(shù)：
代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、
“萬(wàn)水俱從天上去”，主張從向上起長(zhǎng)生，以向配水。現(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。

命理風(fēng)水術(shù)：
主張因人而異，按照主人的命局對(duì)陰陽(yáng)五行的需求來(lái)選擇和調(diào)整風(fēng)水，民國(guó)期間才開(kāi)始萌現(xiàn)。這種觀點(diǎn)不但新穎，而且很有道理的，應(yīng)該引起習(xí)堪輿者的重視。

八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經(jīng)》。分別男女將人的年命和陽(yáng)宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫(yī)、絕命論吉兇。

納甲派：也叫凈陰凈陽(yáng)法。二十四山納入先天八卦中，按先天八卦之陰陽(yáng)論吉兇。主張向與水陰陽(yáng)不混為吉，認(rèn)為陰陽(yáng)相混為兇。該派以宋代的靜道和尚為代表。

三元派：有龍門八法、玄空飛星、玄空大卦三個(gè)大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個(gè)派別。
清代蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運(yùn)或二元運(yùn)氣法理氣。影響比較大的流派有六家，既“無(wú)常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠(yuǎn)、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。

金鎖玉關(guān)：又叫過(guò)路陰陽(yáng)，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。

奇門風(fēng)水術(shù)：是奇門遁甲在陰陽(yáng)風(fēng)水上的應(yīng)用。

八卦風(fēng)水術(shù)：有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等。

風(fēng)水分為哪兩大派系

風(fēng)水是一門大學(xué)問(wèn)，想要學(xué)到一定的深度是比較困難的，因?yàn)椴皇敲總€(gè)人都在風(fēng)水學(xué)習(xí)方面有天賦的，這也就是為什么那么多人學(xué)習(xí)風(fēng)水，到最好成為風(fēng)水大師的卻沒(méi)有幾個(gè)的主要原因了。 在很多方面，因?yàn)橛兄鞣N各樣的意見(jiàn)，統(tǒng)一不了，便會(huì)分成各種的派系，大到一個(gè)國(guó)家的黨派之分，小就像是一個(gè)小群體之中還有更親近的小團(tuán)體，而風(fēng)水學(xué)上同樣也是如此，從古時(shí)的風(fēng)水當(dāng)展中，因?yàn)閼?yīng)用上的差別，便逐漸形成了兩個(gè)派系。那這風(fēng)水學(xué)分為哪兩大派系呢，主要分為形勢(shì)派與理氣派。 在擁有風(fēng)水的歷史上，這兩個(gè)派別是主流，其中形勢(shì)派又叫做巒頭派，主要是以觀山水地勢(shì)為主，因此便用巒頭來(lái)取名，主要是以江西為首，不過(guò)因?yàn)橛^山頭地勢(shì)不易，巒頭派至今已式微，許多觀巒頭地勢(shì)的方法也逐漸失傳了；而另一理氣派則是以福建為主，主要是使用易經(jīng)方位與羅盤來(lái)堪測(cè)風(fēng)水，因?yàn)楦着c學(xué)習(xí)，因此理氣派也成了現(xiàn)代風(fēng)水的主流。這風(fēng)水學(xué)分為哪兩大派系，現(xiàn)在已是以理氣派為主了。 知道了這風(fēng)水學(xué)分為哪兩大派系，但這兩派卻并不是截然不同，它們都需要遵循風(fēng)水的幾大原則，分別是陰陽(yáng)平衡、天人合一、五行相生相克這三大原則，這是兩派的共性，而各自有堪測(cè)風(fēng)水的手法與方法這便是各自的特性了。 現(xiàn)在從多的風(fēng)水大師也基本上都是出自出理氣派，因?yàn)榭梢韵鄬?duì)簡(jiǎn)單地進(jìn)行研究，而且即使是同一學(xué)派也有眾多的支派，像是現(xiàn)在大陸、臺(tái)灣等地各有支派，各支派的學(xué)說(shuō)眾多，但其根本還是屬于理氣運(yùn)用。 說(shuō)到風(fēng)水學(xué)分為哪兩個(gè)派系，我覺(jué)得其實(shí)都不是很重要的問(wèn)題，重要的是這兩個(gè)派系的大師們都是為國(guó)人服務(wù)的。都是非常不錯(cuò)的派系。他們都遵循了三大原則：天地人合一原則，陰陽(yáng)平衡原則，五行相生相克原則。

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