風水學說,低洼地區(qū)的建設會影響未來

我相信每個人都對風水有點感興趣，因為它不能完全迷信，但仍然有一些環(huán)境學、心理學、建筑學等內(nèi)容。讓我們來看看那些簡單易懂的風水原理。門前沒有樹。你應該知道，如果門對面有樹，那是非常糟糕的。為什么？讓我們想想。如果門對面有這樣一棵大樹，你家的空氣進出會受到影響嗎？空氣流通也應該受到影響！當然，只要不影響通風，門的左右兩側(cè)都沒有問題。在低洼地區(qū)蓋房子并不容易。我相信你在城市里經(jīng)歷過很多大雨在城市里看海的場景！所以如果你的房子也建在低洼的地方，無論從風水的角度來看，都是極其糟糕的。風水學說，低洼地區(qū)的建設會影響未來。事實上，環(huán)境影響一個人的心理成長和塑造。假如你住的地方總是比普通人低，自然你在社會交往中的信心也會受到一定程度的影響。沒有信心，未來會受到影響！風水理論也不合理。房子前最好不要面對教堂。我們知道有些寺廟和教堂非常莊嚴，經(jīng)常有一些法律事務不時舉行。一些燃燒的煙灰也會四處飄動。如果你的門面對這些，你認為你還能享受你的生活嗎？路上的房子，除非你的房子不是用來居住的，而是用來做生意的。否則，不要在路中間蓋房子。不用說，我們都知道汽車尾氣、汽車噪音和交通事故。每個人都知道這一點。我相信大家都知道，風水中的房屋建設地形非常重要。人們說房子后面有靠山是件好事，但房子前面有山是不吉利的。這不是靠山，而是一座擋住你前進的山。它不僅會影響整個房子的氛圍，還會阻擋家庭的視野。庭院鋪石會影響風水嗎？也許有些朋友會說，這在生活中很常見！而且院子里有些小石頭鋪著，還有另一種情調(diào)！盡管如此，大家看到的只是好看和情調(diào)，但這在風水學上也是有考究的。鋪石可以，但不能太多，還要考慮鋪石的位置。因為小石頭有時會傷害孩子，在夏天，如果有很多石頭，那么光的反射熱可以想象。在雨季，這些石頭阻礙了水分的蒸發(fā)，導致水分不易分散。一些蟲鼠也很容易藏在石頭下面。所以，大家可以考慮一下！直來直去很方便嗎？大錯特錯！在風水學中，如果你看到這種結(jié)構(gòu)的房子，你會判斷房子的居民不能賺錢。直來直去，不能保持財富。這是真的嗎？脫穎而出的雞感覺很好嗎？建筑和人群的心理效應仍然有點相關(guān)。當我們在人群中獨樹一幟，風格與眾不同時，我們不可避免地會感到有點內(nèi)疚，找不到安全感。如果你住了很長時間，離周圍的建筑很遠，住在這里很長時間的人就找不到安全感。當然，我說的是長期生活。如果你只是暫時生活，你會感覺很好。

另一個寶藏的朋友還覺得風水是一個神秘的“東西”嗎？事實上，仔細體驗，風水只是讓我們過上更好的生活。
往期回顧

風水對未來有什么用？

風水影響身體、智力與品質(zhì)，身體、智力與品質(zhì)影響未來田忠國一般認為，風水是封建迷信，其實，風水是不是封建迷信這個問題，還是值得商磋的，因為，如果從實驗科學的角度說，它確實不具有可實驗性，屬于非科學的范疇，但如果從科學哲學的角度說，風水又不是非科學的，因為，科學哲學的本身并非是實驗性的，而是玄思性的。再進一步說，我個人認為，實驗的科學應為科技，也就是科學中的技術(shù)問題，而科學則屬于非實驗性的。當然，科學的最終目的是實驗，用以證明其科學玄思的客觀性。在我國古代，人們不具備科學實驗的能力和條件，但卻可以用實證的方式證明其假設的對錯，風水就是實證的產(chǎn)物，而非實驗的產(chǎn)物。試舉兩例，待驗：其一，某市委新建辦公樓，目測約為子山午向。辦公樓為半月形。向上引水為湖，坐上有山，對面朝案西高東低。左右無砂。元置八運。坐上之山置此為退祿殺。此辦公樓雖為七星打劫，但坐上之山化龍為殺，又為退祿，朝案傾斜，左右無護衛(wèi)，因此斷之：時至今日，雖然不時興罷官免職，但官員朝任夕改，流轉(zhuǎn)不斷必不可免。其二，某縣級市，新建辦公樓亦為半月形，子山午向，樓前為一寬闊的馬路，但樓后貼樓為一矮樓，形成暗的退祿殺。亦如前斷?；蛟S有人問：風水到底是個什么東西？簡單的說，風水就是根據(jù)自然環(huán)境的形狀，判斷地下水來去和其它物質(zhì)的一種方法。一般情況，夜里呈現(xiàn)黃色亮光為佳，但如果呈現(xiàn)黑色，則對人有損無益。“玄空風水”呢？則是物質(zhì)場制衡原理，制衡物質(zhì)場的一種方法。因為，人體本身也是個物質(zhì)場，需要各種不同的物質(zhì)相互交融，形成新陳代謝機制，也就是說，不同的物質(zhì)對人體都具有兩面性，關(guān)鍵是在制衡機制下，形成對人體有益的轉(zhuǎn)化機制。“玄空風水”就是模擬物質(zhì)場制衡與轉(zhuǎn)化機制的一種古代方法。有人可能認為，風水中的物質(zhì)只是哲學概念上的物質(zhì)，并非實驗意義的物質(zhì)。因此，有人斷言風水是封建迷信。需要指出的是，哲學概念上的物質(zhì)雖然不能實證，但可以實證，也就是說，通過哲學的制衡原理，推斷宅運，如果以后發(fā)生了推斷的事情，就證明風水中具有不為人知的科學性，如果推論中的事根本沒有發(fā)生，你再怎么說風水是一門不為人知的科學也是沒有人相信的。但如果奇準，如果人們再說是封建迷信就無法避免“睜著雙眼說瞎話”之嫌。當然，風水并不好學，努力二十年，你可能成為一名博士后，但你不一定真正通曉風水，因為，風水是一門綜合性學問，比如，“玄空風水”就是“太玄經(jīng)”、“皇極經(jīng)世”、“飛盤奇門遁甲”加上元運、立向之陰陽等等綜合性的東西，假如有其一搞不明白，弄不清楚，就很難窺得風水之真髓。也當然，現(xiàn)在從事風水業(yè)的人很多，但真正懂風水的人實在少之又少，即便一些名頭很響的風水大家，也未必真正通曉了風水之真諦。比如，某位自稱為是宋代風水大師之唯一傳人的先生，名頭很響，但與其交流時，該先生竟然不知道“坐山定宅，宅即不真，東西分宮，宮亦全謬”這句話的真正含意，令人遺憾。該先生曾經(jīng)以某樓為例：小樓上下兩層，每層兩間，西邊一間開門。小樓之西南角，為一廁所。當時我判斷，此宅輕則病災，重則損人，而且是血液方面的病。事實如此。有人問為什么判斷得那么準確，其實，這是個搞清楚立向問題。立向問題搞清楚了，也就掌握了開啟風水的鑰匙。立向搞不清楚，同一本書的判斷方法，也是判斷不準的。我個人認為，風水影響身體、智力與品質(zhì)，身體、智力與品質(zhì)影響一個人的未來。

我家房子靠西南邊和西邊都有六七層高的樓房擋住而我家樓房比較低，在風水學上看這樣會不會影響運勢。

記得看風水是需要在你房間中心太極點才能定位置，房間西南方坤卦，如果有六七層的樓房是好事。因為坤居先天巽坤，老母與長女同居一宮。為重陰之地，必須得陽為吉，要高砂為貴。坤上有砂，老母建而有壽，婦女能力強，家中料理的井井有條。坤巽二卦有秀砂多主賢良內(nèi)助。恭喜你。從這個方位來看是吉的；

西邊這個方向有高大的樓則不大吉，主婚后不易懷孕或懷孕后易流產(chǎn)，總之是小兒難得。如果已經(jīng)有了小孩，防健康有問題或者有異外事故致傷致亡。
兌為口，為口舌，兌卦全體砂男女不善良，口舌是非多，且易惹官司和牢獄之災。

我僅以您說的這兩個方位給您建議，影響家里風不往往是以二十四山來影響的還要看對面是砂是水，你提供的信息量有點少。如果要正?？达L水你必須要把你家外格局的八個方位標注出來。至于是二十四山方位。供僅參考。包含你在家的排行。屬性

風水學詳細資料大全

風水學，傳統(tǒng)五術(shù)之一相術(shù)中的相地之術(shù)，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術(shù)，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則，選擇合適的地方的一門學問。

風水學在中國有著古往今來的漫長歷史，幾乎每個人對風水一說都有不同的看法與見解，通常有很多人把風水和《看相算命》論為一體，這根本就是兩個不同性質(zhì)的事物，風水是一種人世間無形的科學，就像人的靈魂一樣，看不見摸不著卻依然存在，而看相、算命、卜卦、測字卻是民間流傳的一種道術(shù)。

風水學、陰宅風水定數(shù)為龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽，后至陰，四方猛獸來潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。個人風水定數(shù)為天年，龍脈龍穴合一，即可增人體天年之氣，德之涵養(yǎng)，福納四海，壽與天齊，風水好必家安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數(shù)之中!

基本介紹中文名 ：風水學 外文名 ：Geomantic learn 定義 ：相地之術(shù)、民族文化 作?用 ：催旺、化煞、運程 出?版 ：三角洲教育 所用國家 ：中國 風水學簡介,基本定義,理論依據(jù),淵源流變,風水寶地標準,陰陽之術(shù),風水宗師,古代環(huán)境學,風水學沿革,風水著作,風水釋義,風水準則,整體系統(tǒng),依山傍水,水質(zhì)分析,風水朝南,適中居中,順乘生氣,風水學簡介

基本定義

風水學是中國歷史悠久的一門玄術(shù)，較為學術(shù)性的說法叫做堪輿。是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和巨觀環(huán)境（天地）的學說。因有風水著作《青囊經(jīng)》、《青鳥經(jīng)》影響廣泛，故也有人稱風水為“青囊”和“青鳥”。“風水”最早見于晉代郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！边@是有關(guān)風水的最早的定義。 風水學，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，相傳風水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源于戰(zhàn)國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行于中華文化圈，它是衣食住行的一個很重要的因素。后來發(fā)展至尋找喪葬地形。

理論依據(jù)

通俗的講，風水好的地方，居于此處，象征人事興旺，盼望令后代富貴、顯達。嚴格的講，即是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環(huán)境。 “風水”只是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)。在中國古代的文義里，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處?！翱拜洝笔侵秆芯刻斓?、地道之間，特別是地形高下之間的學問。它是以古代有機論自然觀為基礎，把古代天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進選擇地址、步建環(huán)境的藝術(shù)之中。 風水術(shù)以氣為萬物本源，認為世界是從無（未見氣）到有（氣之始）。氣是本源（一），它分化出陰陽（兩儀），又分出金木水火土五種物質(zhì)（五行），這些物質(zhì)的盛衰消長都有不可改變的規(guī)律（有度而不渝），并且有了禍福（吉兇悔吝），這些禍福都是可以預測的。

淵源流變

談風水學的起源及其歷史發(fā)展，中國人對地理風水的意識產(chǎn)生很早：“上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇?！痹谀欠N危機四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，后來在了解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環(huán)境進行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，“選址多位于發(fā)育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁?！蔽靼舶肫逻z址就坐落于渭河的支流浐河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉?！保ā对娊?jīng)·公劉》） 到了戰(zhàn)國與先秦時期，是風水理論的形成時期，司馬遷《史記·樗里子傳》載：戰(zhàn)國秦惠王異母弟樗里子，生前自選地于渭南章臺之東，預言：“后百歲，是當有天子宮夾我墓?！敝翝h興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映了當初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分。 至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。這個框架是風水學的理論基石，對風水的套用與發(fā)展具有特別重要的意義，它使風水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。 魏晉南北朝時代，風水理論已經(jīng)逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的“經(jīng)典”。同時他還著了《葬書錦囊經(jīng)》。當時的風水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術(shù)、相墓著稱于世，據(jù)說他經(jīng)過魏將毌丘儉的墓，曾“依樹哀吟?！比藛柶涔?，曰：“樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無后可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族?！碧扑螘r期，風水學普及最突出的表現(xiàn)是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用?！肚嗄見W語》的誕生，使風水學已成為一門獨立的理論，形成了一定的體系和流源。這是由當時的歷史環(huán)境和科學的發(fā)展所決定的。隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風負責編纂的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作了詳細的描述，使風水之學與天地相對應。在地理學上則興起了對山川地形進行考察的熱忱，從而促進了風水學理論套用于對山川地形的踏勘。 到明清時代，風水發(fā)展到了極點，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是一位風水大師，他對風水學也有很大的影響。后期蔣大鴻對地理風水在楊公的基礎上發(fā)展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內(nèi)容，為近代風水理論的經(jīng)典。風水寶地標準首先要有山脈從很遠的地方蜿蜒而來，這就是風水中所謂的來龍，將至到頭處再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龍山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而福蔭后人；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達安康。 風水在中國有著古往今來的漫長歷史，幾乎每個人對風水一說都有不同的看法與見解，通常有很多人把風水和《看相算命》論為一體，這根本就是兩個不同性質(zhì)的事物，風水是一種人世間無形的科學，就像人的靈魂一樣，看不見摸不著卻依然存在，而看相、算命、卜卦、測字卻是民間流傳的一種道術(shù)。 所謂天有三寶日、月、辰; 地有三寶風、水、火;人有三寶精、氣、神。風和水合之為氣，則脈氣，歸之為靈氣，得之可行昌運也，失之停滯不前;青龍為水，水化為氣，陽宅風水定數(shù)為龍脈，前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎，堂正中。 陰宅風水定數(shù)為龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽，后至陰，四方猛獸來潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。個人風水定數(shù)為天年，龍脈龍穴合一，即可增人體天年之氣，德之涵養(yǎng)，福納四海，壽與天齊，風水好必家安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數(shù)之中!陰陽之術(shù)風水學《易經(jīng)》曰“一陰一陽謂之道”。陰陽壹體兩面，彼此互藏，相感替換，不可執(zhí)一而定象。二者雖無定象，隨道而變，上皆可為道，下亦可為器。道用無窮，處處有之，因用而論。用即出，陰陽即定，二者雖定，亦隨時而變遷。故曰：陰陽不二，以壹而待之。壹者太極是也，統(tǒng)領(lǐng)二物，相互作用，運化萬千。風水宗師（ 1 ）舒綽，隋東陽人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內(nèi)外五六個知名陰陽家為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢“悉書于歷”，密封起來，然后將樣土示眾。幾位陰陽名家說后，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差。不僅如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世為公侯。為了驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發(fā)現(xiàn)一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土里含米。盡管如此，死耗子還是讓他這只“貓”逮住了，所以當時朝野上下都以綽為神人。 （ 2 ）僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出的“山河兩界說”，對后世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。 （ 3 ）司馬頭陀，曾學習堪輿之術(shù)，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴 170 余處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：我在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也?！焙髞砝罹白屄时娙私◤R于此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結(jié)果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。 （ 4 ）浮屠泓 僧人泓師，黃州（黃岡），善陰陽算術(shù)，武則天當政時，泓師曾幫著張說（燕公）在京城長安東南購置一宅，并告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取?！边^了一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈余。泓師大驚曰：“禍事！令公富貴止一身而已，二十年后，諸君皆不得天年?！毖喙@問：“可否填之？”答曰：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益?！焙髞硌喙訌埦?、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定后，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地?！焙髞?，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、里載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。 （ 5 ）丘延翰,字冀之。永征年間以文章著名。后游泰山，與石室之中遇神人授《海角經(jīng)》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉(xiāng)卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，并下昭捉拿他，可是沒有捕到。于是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死后祀三仙祠。 （ 6 ）楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錘賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書。被后人尊為江西派祖師。僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術(shù)行于世。自稱救貧仙人。 （ 7 ）孔聞星（1620~約1705），明代堪輿學家、僧人。又名為如玉徹瑩，孔子第六十二代孫（圣裔）。浙江寧波四明山人（原籍山東）。幼而穎悟，隨母舅丈華金公傳授地理諸書，日誦青烏萬言，以風水術(shù)扶危濟世。擅書法儒學，其禮佛之余精通相宅、相地之法，畢生研究風水歷算，對趨吉避兇了如指掌，被譽為“真神仙”。著有《選擇要訣》真跡稿本和《地理原真》等。古代環(huán)境學風水學，在古代又稱為“堪輿學”。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關(guān)的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。風水學沿革風水學在秦漢時開始與民間方術(shù)聯(lián)系起來，和五術(shù)的命、卜、相皆有所關(guān)聯(lián)，還說基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》的卦象，分為看門井灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現(xiàn)稱玄學術(shù)數(shù)的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。風水一詞早見于晉朝郭璞：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！憋L水著作現(xiàn)代風水學文獻與著作：黃一真著《非常旺宅風水》，《風水學入門》，《風水知識》，《葬書》 《撼龍經(jīng)》 《疑龍經(jīng)》 《天玉經(jīng)》 《青囊序》 《青囊奧語》 《都天寶照經(jīng)》 《重校正地理新書》 ，《玉髓真經(jīng)》張子微著 ，《地理鐵案》宋　司馬頭陀著， 《地理金水兩案》宋　司馬頭陀著， 《理氣心印》唐　邱延翰著 ，《撥砂經(jīng)》 《楊公開門放水經(jīng)》 《玄空秘旨》目講禪師 ，《地理原真》孔聞星 ，《地理五訣》趙九峰著 ，《地理辨正》 蔣大鴻著，《地學仁孝必讀》周梅梁編著 ，《地理冰?！?《玄空本義》談養(yǎng)吾著， 《玉函通秘》 《地理辨正揭隱》 《陽宅十書》 《陽宅大全》 《八宅明鏡》 《陽宅地理風水全集》等。風水釋義風水學實際上就是地理學、地質(zhì)學、星象學、氣象學、景觀學、建筑學、生態(tài)學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。 中國人是全世界最相信風水的民族之一，假如風水真能帶給我們好運的話，怎么相信了幾千年的我們，不論是在科技、經(jīng)濟、民主，各方面都落后歐美數(shù)年？假若沒有風水這回事，那它又怎能讓我們信了幾千年，況且很多風水師看陰宅、陽宅斷事往往神準無比。基于如此，我們相信有“風水”這回事，只是古代流傳至今，在“流傳”上出現(xiàn)了問題。 現(xiàn)代風水學既注重建筑的"形"，也重視建筑的"神"，追求形神兼?zhèn)洹?千尺為勢，百尺為形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘氣說"所指的是"神"。它們之間相輔相承，構(gòu)成了中國東西南北中各具特色的城市建筑風格。"神"的實質(zhì)是追求建筑與自然的融合，為了達到"天地人"的統(tǒng)一。這個"統(tǒng)一"是追求宇宙創(chuàng)造生命背后之"謎"、地球頤養(yǎng)生命的規(guī)律和生命本身的運行規(guī)律的大統(tǒng)一。這與現(xiàn)代建筑設計只注重設計者的主觀構(gòu)思、平面和空間的藝術(shù)效果處理，滿足功能方面的"物質(zhì)需求"，而忽略"精神需求"等，造就了今天的城市趨同性和城市弊病，形成了鮮明的對比。 中國的建筑風水學歷史悠久，博大精深，對人類的生存空間提供了重要的意義，既能有效的結(jié)合自然環(huán)境又能很好的融入環(huán)境，達到天人合一的環(huán)境生存空間，把建筑行業(yè)和生態(tài)環(huán)境緊密的結(jié)合在一起，為我們賴以生存的環(huán)境起到了重要的保護作用。在國外，中國的風水學已經(jīng)得到各國不同領(lǐng)域的專家重視。他們采用現(xiàn)代科學理論和技術(shù)手段進行研究，并在實踐中加以運用，從中領(lǐng)悟到其無窮的魅力，發(fā)出了由衷的贊嘆。如美國著名的城市規(guī)劃權(quán)威凱文·林奇（Kevin Lynch）在其編寫的《城市意象》（The Image of The City）一書中指出，中國風水學"是一門專家們正在謀求發(fā)展的前途無量的學問"。中國的炎黃子孫，理應將這一理論發(fā)揚光大，為我所用。 堪輿風水學如果不加入環(huán)境哲學、環(huán)境經(jīng)濟學、建筑環(huán)境景觀方法、生態(tài)修復技術(shù)、環(huán)境生態(tài)科學因素，那就是騙子的樂土。 風水學、天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經(jīng)上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱于世的東方科學——中國風水學。如今，風水學已經(jīng)上升到了準科學的地步，自王黛林以來，勘測風水已開始使用陀螺經(jīng)緯儀、海拔測量儀、雷射測距等工具。 風水學數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能?！吨芤住は缔o》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經(jīng)和佛經(jīng)所說的精、氣、神?？鬃诱f：“精氣為物，游魂為變”。游魂就是神，就是構(gòu)象。 風水學精，中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因為人體信息來源于父精母卵。稱玄，是因為信息難以觀測，（懷玄、玄具難測，太玄無形容）；稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形質(zhì)宇宙之始；稱一，是因為一為自然數(shù)之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（抱一、守一、歸一、真一、太一）；稱水，是因為地球生物發(fā)源于水。風水準則

整體系統(tǒng)

風水學整體系統(tǒng)論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風水學的功能就是要巨觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，最佳化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。

依山傍水

依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。 依山的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發(fā)展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。

水質(zhì)分析

怎樣辨別水質(zhì)呢？《管子 地貞》認為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經(jīng)典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論?！薄犊拜浡d》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉?！?不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當?shù)厝松瞬【偷饺薪荩瘸运庍€見效。后經(jīng)檢驗發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮?！渡胶＝?jīng) 西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無病。” 云南騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，可無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經(jīng)科學家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)?！度龂萘x》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。

風水朝南

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》云：‘‘平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒?！边@就是說要避免西北風。 清代的《郇日宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要?！憋L水學重視山形地勢，龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內(nèi)。勢如城郭墻垣，形似樓臺門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟準，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。

適中居中

風水學適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能最佳化，接近至善至美?！豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲河涓叨晃＃涞投粵]，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣?！?

順乘生氣

風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣。風水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣。只有得到滾滾的生氣，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。

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