易經(jīng)風(fēng)水入門(mén)的基礎(chǔ)知識(shí)

《易經(jīng)》可以說(shuō)是《群經(jīng)》和《大道》的第一個(gè)來(lái)源?！兑捉?jīng)》衍生出無(wú)數(shù)的風(fēng)水、八字、占卜、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)術(shù)和書(shū)籍。那么，你必須學(xué)習(xí)哪些《易經(jīng)》風(fēng)水的基本知識(shí)呢？讓我們和我們一起看看。

風(fēng)水入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí):陰陽(yáng)

在風(fēng)水學(xué)中，陰陽(yáng)代表陰陽(yáng)，陰陽(yáng)代表兩種能量、氣體，或一些特定的人或物。性別可分為陰陽(yáng)，男為陽(yáng)女為陰。溫度可分為陰陽(yáng)，熱為陽(yáng)寒為陰?？諝鉂穸瓤煞譃殛庩?yáng)，濕度大為陰干為陽(yáng)。八卦方向可分為陰陽(yáng)，西北、東北、北、東為陽(yáng)，西南、西、南、東南為陰。四象可分為陰陽(yáng)，青龍、朱雀為陽(yáng)，白虎、玄武為陰。











風(fēng)水入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí):五行

十天干，甲(木)、乙（木）、丙（火）、?。ɑ穑?、戊（土）、己（土）、庚（金）、辛（金）、壬（水）、癸（水）。十二地支，子(水)、丑（土）、寅（木）、卯（木）、辰（土）、巳（火）、午（火）、未（土）、申（金）、酉（金）、戌（土）、亥（水）。四角，乾(金)、坤（土）、艮（土）、巽（木）。這就是我們常說(shuō)的正體五行，包括雙山五行、四長(zhǎng)生五行、三合五行等。五行之生：火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，五行之克：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。











風(fēng)水入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí):后天八卦

不同的方向代表不同的占卜、人、事、物，北方代表占卜、中男、腎、膀胱，南方代表占卜、中女、眼、心、血，西方代表占卜、小女孩、嘴、快樂(lè)、大腸，東北代表占卜、小男孩、脾、胃、手，西北代表占卜、老父親、頭、肺，西南代表老母親、脾、胃、腹，東方代表占卜、長(zhǎng)男、肝、膽、爪，東南代表潯卦、長(zhǎng)女、肝膽、筋等。

以上是易經(jīng)風(fēng)水入門(mén)的基礎(chǔ)知識(shí)，所以本期的內(nèi)容到此結(jié)束。

風(fēng)水學(xué)入門(mén)怎么學(xué)？

學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)不是一件容易的事情，首先要把風(fēng)水學(xué)入門(mén)知識(shí)詳細(xì)了解一下，而從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是集地球物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、天然生態(tài)建筑學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)等為一體的一門(mén)綜合類(lèi)科學(xué)。那么風(fēng)水學(xué)入門(mén)怎么學(xué)？下面我們將為大家分享風(fēng)水學(xué)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)，僅供大家參考之用。
風(fēng)水學(xué)入門(mén)怎么學(xué)？
風(fēng)水學(xué)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)1、明堂：又名「內(nèi)陽(yáng)」?？拜浖曳Q(chēng)穴前平坦開(kāi)闊、水聚交流的地方。按距離穴場(chǎng)的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖_《泄天機(jī)明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬(wàn)方，寬闊始為良。」繆?！对峤?jīng)翼；明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也?！剐焐评^《人子須知；水法》：「明堂欲其平正開(kāi)暢，團(tuán)聚朝抱?！褂滞瑫?shū)〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置?！?br>風(fēng)水學(xué)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)2、巒頭：是風(fēng)水兩大流派之一，「江西派」所重之的學(xué)理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用于占測(cè)墓葬，其次是選擇陽(yáng)基。清朝丁芮樸《風(fēng)水_惑》：「風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩(shī)人，各有宗派授受。」《四庫(kù)全書(shū)總目；葬書(shū)提要》引明朝王_《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術(shù)本于？郭璞，....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法，？于人楊筠松，曾文_及賴(lài)大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專(zhuān)指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不尊之者。」
風(fēng)水學(xué)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)3、理氣：是「閩派」所重之學(xué)理。與巒體之法_為堪輿術(shù)兩大流派。開(kāi)宗于福建，以秦漢「五姓?qǐng)D宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行于世。其法專(zhuān)主陰陽(yáng)配合生剜制化，以羅盤(pán)定空間方位陰陽(yáng)，_取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過(guò)年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測(cè)最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專(zhuān)論山川形勢(shì)更為抽象。明清以后，術(shù)家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重于營(yíng)宅方面。
風(fēng)水學(xué)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)4、藏風(fēng)：堪輿家稱(chēng)穴場(chǎng)四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書(shū)》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。」
風(fēng)水學(xué)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)5、聚水：指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動(dòng)，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴?！箍娤Ｓ骸对峤?jīng)翼難解二十四篇》：「《經(jīng)》云『朱雀....澤于將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也?！?br>風(fēng)水學(xué)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)6、龍：風(fēng)水學(xué)中「龍」者，山？也。因山？逶迤起伏如龍形，故稱(chēng)。廖_《泄天機(jī)尋龍入式歌》：「爰從重濁凝于于地，便有高低勢(shì)。勢(shì)來(lái)起伏是行？，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發(fā)微論》：「夫山以靜為常，是唯無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬？勒，則不融結(jié)者也?！?br>風(fēng)水學(xué)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)7、砂：又名「砂頭」。堪輿家對(duì)龍穴前后左右諸山的總稱(chēng)。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱(chēng)。徐善繼《人子須知；砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂(lè)、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂?！沽蝊《泄天機(jī)；消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》?！?br>風(fēng)水學(xué)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)8、穴：即「龍穴」。堪輿家所認(rèn)為的土中氣？聚結(jié)處?；虺赏轄?，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼；察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也?！雇瑫?shū)《怪穴篇》：「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無(wú)風(fēng)，暖則無(wú)水，無(wú)風(fēng)則無(wú)蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精?！?br>風(fēng)水學(xué)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)9、水：別稱(chēng)「外氣」。與「龍」「砂」「穴」_為相地術(shù)的四大內(nèi)容。堪輿家認(rèn)為，水為氣之母？氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無(wú)、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢(shì)以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書(shū)》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！埂浮督?jīng)》曰：『外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍?！弧共淘ā栋l(fā)微論》：「兩水之中必有山，故水會(huì)即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚?！剐焐评^《人子須知；水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離?！埂杆蛣t龍行，水界則龍止」，這個(gè)觀念在沒(méi)有明顯高低落差的平原（平陽(yáng)、平洋）地區(qū)，用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗(yàn)的地師可以從水路的來(lái)源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴等，迅速點(diǎn)出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)？、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？_什？_的地局（富_、_*、_天、格局大?。?？
風(fēng)水學(xué)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)10、向：堪語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水_為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤(pán)占測(cè)，而以地形坐向?yàn)橄?？條件。反映在運(yùn)盤(pán)上，山與向的運(yùn)星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無(wú)山，向首無(wú)水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。由于自然山水往往不免？差人意，術(shù)家每采取變通辦法來(lái)解？問(wèn)題。如偏字之說(shuō)，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤(pán)測(cè)量，山龍若從子方來(lái)，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類(lèi)推。
風(fēng)水學(xué)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)11、祖山：風(fēng)水家把發(fā)的山稱(chēng)為「祖」，有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來(lái)尋找，也可從地圖的標(biāo)高來(lái)判斷（明朝愛(ài)國(guó)將領(lǐng)袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)就在自己居住地附近）。楊筠松是用「望氣法」來(lái)看，《撼龍經(jīng)》說(shuō)：“尋龍望氣先尋？，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識(shí)正龍，？望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正龍行？處，認(rèn)取破祿中間行”。丘延翰的《天機(jī)素書(shū)》內(nèi)也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費(fèi)很久的時(shí)間，經(jīng)歷險(xiǎn)境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測(cè)圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說(shuō)的祖山包括太祖山、少祖山以及列祖山。
風(fēng)水學(xué)入門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)12、父母山：結(jié)穴的主山叫父母山，又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽(yáng)山」。廖璃說(shuō)：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開(kāi)面．？穿心者為上，旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說(shuō)：“家家墳宅后高懸，太陽(yáng)不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐?！奔粗赋錾烬?、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都后空，以坐空為正局。
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