易經(jīng)風(fēng)水基礎(chǔ)知識(易經(jīng)基礎(chǔ)知識)

第一，《易經(jīng)》是關(guān)于變化的知識，崇尚變易。它認(rèn)為變化帶來了運(yùn)動和發(fā)展。如果沒有變化，事物就無法發(fā)展和溝通，就沒有憤怒和動力，就會停止僵硬，最終走到盡頭?！兑住酚腥x。第一義是變易。生活在變化。今天并不意味著明天一定會好。因此，我們必須在和平時期思考危險，才能立于不敗之地；同時，今天的逆境和磨難也可能是明天成功和輝煌的唯一途徑。兵家還講兵無常勢，水無常形。戰(zhàn)爭不僅要根據(jù)敵變隨時調(diào)整戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，還要善于改變，敢于突破，攻其不備。毛主席用兵如神，變成了靈魂。

易的第二義并不容易。世界總是在變化，但變化往往，必須有不變的規(guī)律和原則，只有掌握常才能控制變化，這通常被稱為不變和中國傳統(tǒng)文化中的常變?！兑捉?jīng)》共有64卦，但它包含和覆蓋了宇宙、社會和生活，因?yàn)樗哿瞬蛔兊某ＷR，能夠理解、應(yīng)對和解決各種變化及其帶來的問題。

這里要重點(diǎn)介紹《易》的第三義：易簡。通常我們都說簡單，這意味著《易經(jīng)》以64卦、卦、卦等簡單范式抽象出全世界可能出現(xiàn)的所有現(xiàn)象和問題，并給出研究、判斷和解決的答案。但根據(jù)《易經(jīng)》的內(nèi)在精神，用易簡來概括《易經(jīng)》的最終含義和價值更為恰當(dāng)。因?yàn)槿菀拙褪亲兓?，時間最能帶來變化，所以容易可以代表時間；簡介延伸為上面提到的簡單范式，意思是變化的常態(tài)，是永恒的。什么是永恒的？只有空間。所以簡代表空間。在《易經(jīng)》中，干是天、時、地、空，干是創(chuàng)始人，是生命的起源，代表無限的生命力和動力，展示世界上的一切；干后，它承受和接受生命的來源，讓它自由發(fā)展，簡單，毫不費(fèi)力。簡單準(zhǔn)確地表達(dá)了這種關(guān)系和秩序?？梢钥闯?，簡單比簡單要深刻得多。它是經(jīng)過變易、不易等否定和批判繼承后的螺旋升華。它代表了《易經(jīng)》的終極本質(zhì)和思想本質(zhì)。

第二，《易經(jīng)》不是機(jī)械論，而是機(jī)體論。西方機(jī)械論的宇宙觀認(rèn)為，宇宙和機(jī)器一樣，由各種部件組成，可以切割和重組。歸根結(jié)底，這些零件和零件組件構(gòu)成了宇宙，不可分割的零件本身，也被稱為實(shí)體，知道實(shí)體也知道世界。實(shí)體是一個固化的概念，它只是某種純物質(zhì)的具體組成部分。從實(shí)體主義的角度來看，世界只能微觀地看到不相關(guān)、僵硬的物質(zhì)碎片或斑點(diǎn)。西方古典物理學(xué)是機(jī)械主義的。只有最近出現(xiàn)了相對論、量子論和測量不準(zhǔn)確的原理，宇宙才開始被認(rèn)為是一個有機(jī)體，而不是一個不相互影響和相關(guān)的死部件。古代《易經(jīng)》是一部關(guān)于身體的作品。它的本質(zhì)是承認(rèn)變化，關(guān)注變化，揭示變化的規(guī)律。任何一個卦變成另一個卦，每個卦除了上下卦，還可以形成兩個、三個、四個、三個、四個、五個卦。這些都是用變化發(fā)展的思維來觀察世界，符合世界原有的客觀事實(shí)和唯物辯證法。

同時，《易經(jīng)》取象類別，重視功能和關(guān)系，賦予占卜和占卜一定的功能意義，而不僅僅是簡單的物質(zhì)存在；認(rèn)為任何現(xiàn)象和問題都是相關(guān)的，有蝴蝶效應(yīng)移動全身，主要溝通，強(qiáng)調(diào)泰國存，封閉死亡，是有機(jī)世界的必然法則?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，陰陽必須互對待的，必須保持溝通、平衡和諧。陰陽是相對的，不是絕對的。丈夫是家里的大綱和陽，公司是員工，他的領(lǐng)導(dǎo)是陰；科長是陽，與上級領(lǐng)導(dǎo)相比是陰。即使是皇帝，也是萬民臣服的陽，但與天(太陽)相比，它是天子和陰。易經(jīng)的觀點(diǎn)和功能主義是機(jī)體論的重要方面。

第三，易經(jīng)有同時思維。傳統(tǒng)的西方思維模式重視因果關(guān)系，認(rèn)為前面的原因必然導(dǎo)致后面的結(jié)果，一切都可以用來推理。這是一種簡單的理論和持久的思維。它忽略了當(dāng)時客觀環(huán)境中主體在同一時間橫截面上所做的主觀選擇和行為，也忽略了主體間性可以動態(tài)變化的微妙之處。例如，當(dāng)一個女人年輕時被婆婆虐待時，她是否會繼續(xù)按照之前的因果報應(yīng)虐待兒媳？這取決于她這么多年生活中的其他經(jīng)歷，包括個人主觀世界的學(xué)習(xí)和轉(zhuǎn)變，她是否改變了觀念，培養(yǎng)了美德，兒媳是否孝順賢惠。因此，不能局限于簡單的因果關(guān)系模式分析問題，而是要看各種情況同時交織在一起的綜合作用。《易經(jīng)》在解卦時要遵循幾個原則，有的發(fā)揮了很大的作用，有的相對較小，要考慮各個方面，然后做出平衡和合作，所以這種同時思維更全面、更合理。

第四，《易經(jīng)》有尊時守位的文化基因。中國人總說天時地利人和，《易經(jīng)》統(tǒng)治天、地、人三才，強(qiáng)調(diào)天時地利對人的作用。一切都在變化中，所以人們對時間的判斷和掌握，是成功的關(guān)鍵，吉兇之樞機(jī)。今天和昨天做同樣的事情，可能會有完全不同的結(jié)果。敵我都有槍，只有更快的手才能殺死對方，保護(hù)自己。而且有些事情不能操之過急，有時候在實(shí)力不足的時候過早暴露目標(biāo)會導(dǎo)致殺人之禍。時機(jī)不同，情況也會不同，俗話說情況比人強(qiáng)知時務(wù)者為俊杰。從占卜中，我們可以觀察它的時間，了解事物處于什么樣的情況，順應(yīng)時機(jī)，把握時機(jī)的人是幸運(yùn)的，違反時機(jī)的人是兇猛的。

位代表地理位置。不同的位置不僅是不同的條件和情況，也帶來不同的表現(xiàn)和結(jié)果。比如在同一個單位，有的人只能潛龍不用，有的人已經(jīng)是飛龍?jiān)谔炝?。從廣義上講，不僅工作水平（職稱職位），工作崗位是職位，工作職業(yè)、工作區(qū)域、工作范圍、工作單位在系統(tǒng)、社會中的地位也是職位，找到一份好工作，占據(jù)一個好職位決定了生活的未來和高度。《易經(jīng)》講究位置，如推崇中正，認(rèn)為居中、當(dāng)位的一般都是好的。再看乘與承的關(guān)系，上對下為乘，下對上為承。陽乘陰，陰承陽為正道。下面的陰線承受著上面的陽線，找到了依靠。陽線剛剛發(fā)揮了自己剛健主動的作用和特點(diǎn)。陰陽配合得當(dāng)，更穩(wěn)定有利；如果陰線乘陽線，陰線不可靠，壓陽線會讓它不開心，更不利。另一種是比與應(yīng)的關(guān)系。比如鄰居怎么樣，對事情也有影響。例如，六四的位置是好的，但最好與九五相鄰。應(yīng)是64卦中上卦與下卦之間的對應(yīng)關(guān)系：初四、二五、三對應(yīng)。陰陽對應(yīng)是最好的，同行相斥，異性相吸的道理在這里同樣適用。當(dāng)然，取決于位置的量的相關(guān)因素還有很多。占卜整體考慮，綜合判斷，不能簡單武斷地概括。

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