從古代文化可以看出,中國文明在古代沒有錯,也在我們的現(xiàn)代社會

從古代文化可以看出，中國文明在古代沒有錯，也在我們的現(xiàn)代社會，可以看到古代文化價值有非常明顯的一面，在朝代官員統(tǒng)治，逐漸讓服務(wù)人民意識，也直接慢慢衰落，讓我們看看中國古代文化的意義。

中國古代文化對現(xiàn)代社會的意義

中國文化是四大古代文明中唯一沒有缺陷的國家，因此研究中國古代文化對我們當(dāng)前的社會文化非常有價值。

古代有官方文化，現(xiàn)在仍然很明顯，在西方國家，他們的古代文化，貴族除了政治特權(quán)，當(dāng)國家有危險，有勇氣付出自己的生命，因?yàn)樗麄兠靼渍嫦啵麄兊墓べY是由國家提供的，他們的特權(quán)是基于更多的義務(wù)，所以殺死敵人，馬革尸體是他們自己的使命，因此，在第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)中，我們可以看到許多貴族為自己的國家奉獻(xiàn)自己的生命。在中國，以政治為主導(dǎo)的官員服務(wù)人民的意識不是很好，形成了自己的官方文化，這可能是由中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)狀況決定的。它們受到軍隊(duì)的保護(hù)。政權(quán)建議后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性很容易將其提升到管理者的地位，權(quán)力更加集中，因此，官員的想法可能是統(tǒng)治人民，并逐漸缺乏為人民服務(wù)的意識。至少這種意識很薄弱，他們更有可能為皇帝服務(wù)。歷史書上說，中央集權(quán)使皇帝的權(quán)力無限。事實(shí)上，我個人認(rèn)為這種觀點(diǎn)不是很正確，至少不是很完整。明朝許多忽視政府的皇帝不去朝廷嗎？即使在清朝，鰲拜獲得權(quán)力，慈禧也更強(qiáng)大?？梢钥闯觯荒芎唵蔚亟咏实?，但接近中央政府是真的。接近皇帝比接近朝廷中強(qiáng)大的主流人更合適。它可能受到這一思想的影響。清朝結(jié)束時，我們?nèi)匀蛔⒅貦?quán)力的高度集中，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形勢也為此提供了可能性和高度分散性，因此，可以說，即使中華人民共和國成立后，這種高度集權(quán)仍然非常明顯。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種集權(quán)仍然非常明顯。事實(shí)上，政府往往與人民脫節(jié)。他們似乎從統(tǒng)治者的角度思考和解決問題，這顯然與中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不符，不難發(fā)現(xiàn)有很多矛盾和沖突。應(yīng)該說，原有的官方文化是不合理的，應(yīng)該樹立公務(wù)員意識，不是現(xiàn)在的公務(wù)員，而是人民的服務(wù)員，這種意識更健康。

中國古代傳統(tǒng)文化的意義

只有民族才是世界。此外，中國傳統(tǒng)文化一直沒用，西方文化也沒用趕上中國文化。中國文化早已融入中國文化圈的各個方面。對于東西方文化的碰撞，中國文化目前正處于吸收轉(zhuǎn)型的過程中，經(jīng)常發(fā)生在中國5000年的歷史中。每次吸收轉(zhuǎn)型后，中國文化都會爆發(fā)出新的光芒。另一方面，西方文化盲目排斥和壓制自己不懂的文化?？梢韵胂?，幾年后，中國文化必須再次領(lǐng)先世界。

就飲食文化而言，仍然非常推崇我國古代，菜肴的豐富性也是獨(dú)一無二的。在古代，我們注重“吃相”。事實(shí)上，這就是食品文化。與西方相比，在西方，我們吃自己的東西，說的話也是非常桌面的東西。我們不能說我們不應(yīng)該說的話。這些與中國古代相似，但我們使用的筷子是叉子，但我們看不出，在我們古代注重禮儀的時候，我們不知道在飲食上比西方舒服多少，只要不是太正式的場合，什么是拳擊和葡萄酒，還有很多游戲，比如輸了怎么懲罰。餐桌上的演講內(nèi)容往往比較開放，就是項(xiàng)羽邀請劉邦吃飯。劉邦想離開，所以他直接說我要去茅草屋。西方估計(jì)會說廁所，至少不會表明自己在做什么。他覺得很不雅。吃飯的時候，樊霆還是可以沖進(jìn)來，拿起一條豬腿，放在肩上吃嚼，包括舞劍。豁達(dá)是不可避免的，但還有一頓很有代表性的晚餐，那就是劉奶奶進(jìn)大觀園的時候。像劉奶奶這樣的農(nóng)村老太太，在餐桌上玩得很開心，很受歡迎。我覺得在西方，除了不小心冒出一個冷幽默什么的低調(diào)笑聲，估計(jì)也不會有別的樂趣?？从耙暪?jié)目，很多人討厭那種晚餐，一點(diǎn)意思都沒有。據(jù)說中國古代很有禮儀，但個人觀點(diǎn)，吃，或者更隨意，當(dāng)然，這并不是說不禮儀，相反，認(rèn)為更人性化，值得提倡，吃應(yīng)該舒適，現(xiàn)在，可能是這樣，中國吃是雙筷子，不像西方，各種餐具，不能說誰好誰壞，但個人仍然喜歡中國食品文化，現(xiàn)在我國的食品文化繼承得更好，但也有缺點(diǎn)。一切都應(yīng)該適度。如果你喝得太多，喝得太多，喝得太瘋狂，那就很糟糕了。你真的不講禮儀。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

很多古代思想文化也可以整合，我個人喜歡村莊的思想，無為，但我的觀點(diǎn)很多人可能錯誤地理解無為的思想，認(rèn)為無為并不是什么都不做，我個人的觀點(diǎn)是放手，就像漢初的無為一樣，這并不意味著什么都不做，但休息，消除戰(zhàn)爭的痛苦，放手，但可以得到好的效果，當(dāng)然，主流是儒家思想，就我個人而言，我認(rèn)為雖然孔子被抬得很高，但他的思想在很大程度上發(fā)生了變化。孔子是個全才，他也是選擇主人的典型例子。后來，他成為了一名忠誠的思想家，形象顛覆有點(diǎn)大。他主張當(dāng)官，但他應(yīng)該能夠在官位上貫徹自己的思想，教育人民，為人民謀福利，現(xiàn)在官員們顯然繼承得不是很好。孔子心里仍然喜歡簡單干凈的生活，然而，這似乎被忽視了。我認(rèn)為孔子身上的許多好閃光點(diǎn)已經(jīng)繼承下來，但更多的是被統(tǒng)治者用來傳播忠誠的思想。這有點(diǎn)遺憾。如果影響很大，應(yīng)該說得更清楚。應(yīng)該說，董仲舒重新定義的論語對當(dāng)前的思想產(chǎn)生了重大影響，否則會有歧義，然而，隨機(jī)解釋并沒有錯。畢竟，論語書已經(jīng)寫好了，但每個人都有不同的看法，我認(rèn)為現(xiàn)代社會應(yīng)該學(xué)習(xí)骨子里的東西，而不是鉆外面的牛角尖。

我個人認(rèn)為取其精華去其糟粕是不科學(xué)的。什么是糟粕？如何定義糟粕？精華是什么意思？這很難說清楚。至少我覺得現(xiàn)在很多人至少對精華和糟粕的分類不是很清楚?！都t樓夢》是精華，《金瓶梅》是糟粕。這種觀點(diǎn)是錯誤的。我認(rèn)為這是一種不符合歷史潮流的文化，可以真正定義為糟粕。例如，如果你把腳包起來，它早就不符合歷史潮流了。時間應(yīng)該被定義為糟粕。更好地繼承古代優(yōu)秀文化，一定會給社會主義和諧社會的建設(shè)帶來良好的發(fā)展。

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