【“鄴架軒

活動(dòng)信息


“鄴架軒·作者面對(duì)面”11期


四十年的傳統(tǒng)文化研究及背后的人和事


時(shí)間：2018年10月28日（周日）14:30~16:30


地點(diǎn)：鄴架軒閱讀體驗(yàn)書店（清華大學(xué)圖書館李文正館西側(cè)下沉廣場(chǎng)）


嘉賓：陳來(lái)（清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、資深教授）、楊立華（北京大學(xué)教授）、 顧青（中華書局總編輯）


主持：張秋（清華大學(xué)圖書館副館長(zhǎng)、博士、副研究館員）


主辦：清華大學(xué)圖書館、鄴架軒閱讀體驗(yàn)書店、中華書局


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從過(guò)去一百年的歷史來(lái)看，形而上學(xué)地全盤否定傳統(tǒng)文化，在學(xué)理上不能成立，在實(shí)踐上產(chǎn)生的直接惡果就是大大傷害了中華民族的自信心和凝聚力，使中華民族在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)文化、價(jià)值、精神的全面失落，加劇現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過(guò)程中的混亂、痛苦，甚至加劇政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而削弱了中華民族面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的困難的承受力和戰(zhàn)斗力。


一、什么是傳統(tǒng)？


什么是傳統(tǒng)？在《后漢書》中，我們可以看到這樣一句話：“國(guó)皆稱王，世世傳統(tǒng)?！痹谶@句話中，“傳”是動(dòng)詞，“統(tǒng)”是統(tǒng)系?！敖y(tǒng)”表示一種連續(xù)關(guān)系之鏈，古代多用“皇統(tǒng)”“君統(tǒng)”“宗統(tǒng)”“道統(tǒng)”等來(lái)表示，與今天的“傳統(tǒng)”一詞有近似之處。今天我們所用的“傳統(tǒng)”一詞來(lái)自于現(xiàn)代漢語(yǔ)，已經(jīng)吸收了西方語(yǔ)言中“tradition”一詞的意義，指世代相傳的精神、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。在20世紀(jì)的社會(huì)文化話語(yǔ)中，與“傳統(tǒng)”相對(duì)的是“現(xiàn)代”。



《后漢書》（二十四史繁體豎排），中華書局出版


希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中指出，就廣義而言，傳統(tǒng)是指從過(guò)去傳承到今天的事物；就外延而言，凡是被人類賦予價(jià)值和意義的事物，傳承三代以上的都是傳統(tǒng)；就主要用法而言，傳統(tǒng)多指文化傳統(tǒng)，即世代相傳的思想、信仰、藝術(shù)、制度。傳統(tǒng)的功能是保持文化的連續(xù)性，為社會(huì)帶來(lái)秩序和意義。傳統(tǒng)的功能的實(shí)現(xiàn)以敬畏傳統(tǒng)為條件。


希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中還進(jìn)一步指出，傳統(tǒng)是人類智慧在歷史長(zhǎng)河中的積淀，是世代相傳的行為方式，是對(duì)社會(huì)行為有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量。在文化傳統(tǒng)中，希爾斯特別關(guān)注“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”。這一概念來(lái)自韋伯的“實(shí)質(zhì)合理性”概念，主要指價(jià)值傳統(tǒng)，即崇尚過(guò)去的智慧，注重以從過(guò)去傳承下來(lái)的行為模式為指導(dǎo)。例如，對(duì)宗教信仰和家庭人倫的感情，對(duì)祖先和權(quán)威的敬重，對(duì)家鄉(xiāng)的懷戀，對(duì)族群、共同體的歸屬感及忠誠(chéng)等。



《論傳統(tǒng)》，上海人民出版社出版


傳統(tǒng)對(duì)人們有強(qiáng)大的道德規(guī)范作用。我們認(rèn)為，文化傳統(tǒng)代表了民族文化的精神追求，是民族的生命和血脈，也是民族的根和魂。文化傳統(tǒng)的積極意義是，有利于文化傳承發(fā)展，形成歷史文化的繼承性和連續(xù)性；彰顯文化的意義，守護(hù)文化的價(jià)值，塑造文化的認(rèn)同。價(jià)值傳統(tǒng)是民族的精神命脈，是道德品行的保證，是社會(huì)秩序的保障；價(jià)值傳統(tǒng)是文明質(zhì)量的保證，賦予存在以意義，維護(hù)古往今來(lái)的理想。價(jià)值傳統(tǒng)是文化傳統(tǒng)的核心，反映一個(gè)文化的價(jià)值規(guī)范、價(jià)值理念、價(jià)值追求、價(jià)值理想（即價(jià)值觀）。


文化認(rèn)同是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的價(jià)值傳統(tǒng)的認(rèn)同，是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體的生命得以延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因此，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，作為民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，不僅沒有失去意義，而且成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。


在概念上，“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”是有分別的。傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，如中醫(yī)中藥文化、中餐美食文化、中國(guó)茶飲文化、中國(guó)民樂戲曲，凡是歷史上的文化現(xiàn)象都可歸入傳統(tǒng)文化范疇；而文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化內(nèi)在的道，是文化的精神、靈魂、氣質(zhì)。我們現(xiàn)在討論的中華文化，往往同時(shí)包括這兩個(gè)方面。


傳統(tǒng)不是固定不變的，也不是完美的，傳統(tǒng)有舊文化的衰落，有新文化的加入，雖然傳統(tǒng)促進(jìn)了價(jià)值的穩(wěn)定、文化的延續(xù)，卻在歷史轉(zhuǎn)折和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期表現(xiàn)出惰性。這時(shí)傳統(tǒng)便成為焦點(diǎn)，被強(qiáng)調(diào)更新和改革的人視為包袱，于是在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)便成為“問題”了。在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)曾一度受到個(gè)人解放和科學(xué)主義的猛烈抨擊；在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)受到的批判以五四時(shí)期最為突出。


二、如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)


傳統(tǒng)有精華與糟粕之分。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判有積極的意義，但把整個(gè)文化傳統(tǒng)看成巨大的歷史包袱，要傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的落后負(fù)全責(zé)，以為只有與傳統(tǒng)激烈地決裂才能走向現(xiàn)代，則帶有明顯的激進(jìn)色彩。在學(xué)術(shù)層面上，全盤否定儒家的價(jià)值體系和整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，把合理的批判推向極端，以科學(xué)、民主排斥道德、宗教、文化，不能正確理解“傳統(tǒng)”“權(quán)威”的積極意義，這些顯然都是偏激的。其原因是未能確立對(duì)待傳統(tǒng)的正確標(biāo)準(zhǔn)。


20世紀(jì)出現(xiàn)的全盤反傳統(tǒng)思潮，就涉及分辨?zhèn)鹘y(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，其突出的問題主要有四點(diǎn)：


一是以富強(qiáng)作為判斷文化的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如，陳獨(dú)秀在比較東西文明和檢討中國(guó)文化時(shí)以功利主義為基點(diǎn)，以富強(qiáng)之強(qiáng)為根本標(biāo)準(zhǔn)，極力稱贊：


“西洋諸民族，好戰(zhàn)健斗，根諸天性，成為風(fēng)俗，自古宗教之戰(zhàn)、政治之戰(zhàn)、商業(yè)之戰(zhàn)，歐羅巴之全部文明史，無(wú)一字非鮮血所書。英吉利人以鮮血取得世界霸權(quán)，德意志人以鮮血造成今日之榮譽(yù)……”


陳獨(dú)秀不僅變成一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)與鮮血的崇拜者，而且公開提倡文化教育中的“獸性主義”，抨擊“獨(dú)尊人性”，高呼“保存獸性”。他說(shuō)：


“獸性之特長(zhǎng)謂何?曰意志頑狠，善斗不屈也；曰體魄強(qiáng)健，力抗自然也；曰信賴本能，不依他為活也；曰順性自然，不飾偽自文也。皙種之人，殖民事業(yè)遍于大地，唯此獸性故；日本稱霸亞洲，唯此獸性故。”


與此同時(shí)，他還把愛好和平與注重文化教養(yǎng)看成是東方民族的“卑劣無(wú)恥之根性”而加以呵斥。這是在外在功能坐標(biāo)中判斷人文價(jià)值，認(rèn)為一切與富強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)功效無(wú)直接關(guān)系的人文文化都沒有價(jià)值。其實(shí)，真、善、美和人類的平等、友愛、和諧、互助的價(jià)值理想以及表達(dá)這些價(jià)值的人文文化，是不可能依照某一外在的功效來(lái)衡量自身價(jià)值的。衡量人文價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)必須是人文文化內(nèi)在的、本身的真、善、美，也就是說(shuō)，不能因?yàn)樘圃?shī)、宋詞或儒學(xué)的仁義禮智信、道家的自然無(wú)為思想不具有某種政治、經(jīng)濟(jì)的功效，就否認(rèn)其價(jià)值。


二是以“科學(xué)”“民主”作為判斷文化傳統(tǒng)價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。以陳獨(dú)秀為代表的新文化運(yùn)動(dòng)自1917年后更多地以“德先生”和“賽先生”為旗幟，這比《新青年》創(chuàng)辦初期更具積極的啟蒙意義，但全盤反傳統(tǒng)的思想也由此而發(fā)展起來(lái)。陳獨(dú)秀的話是具有代表性的，他把新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全對(duì)立起來(lái)：


“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！?br />

他不僅以民主和科學(xué)的名義，從整體上反對(duì)孔子與儒家、道教、佛教，而且還把民主、科學(xué)與中國(guó)古典文學(xué)和藝術(shù)完全對(duì)立起來(lái)。以陳獨(dú)秀為代表的倫理革命主張和以胡適為代表的文學(xué)革命主張，從文化觀念上看，實(shí)際上是引入“科學(xué)”“民主”，并把它作為判斷文化傳統(tǒng)價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。但是，文化遺產(chǎn)所包含的、在哲學(xué)、美學(xué)、倫理、文學(xué)層面上具有普遍價(jià)值的成分不可能在“科學(xué)”“民主”的范疇內(nèi)被承認(rèn)，因此“科學(xué)”“民主”并不是判斷文化價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。文明、和諧、正義等價(jià)值不能以“科學(xué)”“民主”來(lái)衡量。



《新青年》第二卷第一號(hào)


三是把文化看作意識(shí)形態(tài)。“文化大革命”時(shí)期的基本文化觀：


第一，革命是絕對(duì)的，革命就是階級(jí)斗爭(zhēng)。于是革命成為判斷文化的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切不能歸入革命文化的，如愛情文化、親情文化等表達(dá)人與人感情的文化，都被看作阻礙革命文化的因素，都被批判和反對(duì)。


第二，文化是意識(shí)形態(tài)。這種觀念認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為其服務(wù)的。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，每一種生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都有適應(yīng)其需要的上層建筑及意識(shí)形態(tài)，因而歷史上的文化形態(tài)之間沒有任何連續(xù)性的基礎(chǔ)。這種理解完全忽視了道德、宗教、哲學(xué)對(duì)人類、社會(huì)、世界所具有的普遍意義。道德作為調(diào)節(jié)人的行為、調(diào)節(jié)個(gè)體與社會(huì)的利益關(guān)系的文化形式，含有超越歷史時(shí)代的普遍性準(zhǔn)則，“道德世界不只是一種意識(shí)形態(tài)”，“還是經(jīng)驗(yàn)與真正智慧的一種結(jié)晶”。而宗教作為人類精神生活的另一種形式，在本質(zhì)上是人面對(duì)自己的“生存”在精神的深層表現(xiàn)出來(lái)的“終極關(guān)懷”，同時(shí)也是道德價(jià)值的一種特殊承擔(dān)形式。至于藝術(shù)與哲學(xué)所包含的具有超越時(shí)代性的、人類對(duì)于自身與自然的理解與思考，就更不是狹隘的意識(shí)形態(tài)所能容納的。把文化看作意識(shí)形態(tài)，其結(jié)果只能是使千百年來(lái)積累的文化遺產(chǎn)變成廢墟，導(dǎo)致民眾文化意識(shí)極度貧乏，滋長(zhǎng)對(duì)人類歷史文化的輕浮、淺薄的傲慢。“要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”在“文化大革命”后期成為觀念、文化領(lǐng)域最流行的口號(hào)。


第三，把傳統(tǒng)歸于農(nóng)業(yè)文明。這種觀念認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)完全過(guò)時(shí)，所以蘊(yùn)含于農(nóng)業(yè)文明的文化傳統(tǒng)也就自然是過(guò)時(shí)的。其實(shí)農(nóng)業(yè)文明孕育出很多文化的形態(tài)、文化的成果、文化的價(jià)值，它們都包含跨越時(shí)代、超越國(guó)度、富有永恒價(jià)值的內(nèi)涵，不會(huì)因時(shí)代變化而改變。


四是價(jià)值理性視野的缺失。五四時(shí)期除了主張富強(qiáng)、民主、科學(xué)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)外，最為根本的是，當(dāng)時(shí)的學(xué)人們不能正確地認(rèn)識(shí)近代文化中的價(jià)值理性的意義，進(jìn)而導(dǎo)致了價(jià)值理性視野的缺失。價(jià)值理性重視價(jià)值的理性，工具理性重視功效的理性。價(jià)值理性是主張博愛、平等、平均等價(jià)值的倫理體系。盡管西方近代文明通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)掙脫了基督教教會(huì)的約束，通過(guò)對(duì)科學(xué)、民主等理念的倡導(dǎo)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但西方文明之所以能夠延續(xù)，西方社會(huì)之所以能夠作為一個(gè)整體存在與發(fā)展，是與以傳統(tǒng)宗教為形式的價(jià)值傳統(tǒng)的連續(xù)性分不開的?；浇屉m然經(jīng)過(guò)了宗教改革和其他轉(zhuǎn)化形式，但仍然是西方近代文明不可或缺的要素。


五四時(shí)期以來(lái)，我們看西方，只看到近代民主與科學(xué)的進(jìn)步，而沒有認(rèn)識(shí)到倫理—信仰傳統(tǒng)的連續(xù)性及其在文明發(fā)展中的作用，從而使我們對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、對(duì)文化發(fā)展的繼承性與創(chuàng)造性采取了片面的態(tài)度，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化完全對(duì)立起來(lái)，陷入了全盤反傳統(tǒng)主義的誤區(qū)。在中國(guó)文化中，文化與歷史傳統(tǒng)是保障價(jià)值理性的重要基礎(chǔ)。因此，在近代化的過(guò)程中，由文化危機(jī)引發(fā)的激烈的反傳統(tǒng)思潮勢(shì)必在相當(dāng)程度上導(dǎo)致價(jià)值理性失落的危機(jī)，從而破壞價(jià)值的連續(xù)性與民族的文化自信力，傷害現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過(guò)程本身而導(dǎo)致價(jià)值的危機(jī)。


當(dāng)年，人們大力提倡和歡迎“德先生”“賽先生”，追求民主和科學(xué)是人們熱切的向往。在新文化運(yùn)動(dòng)中，有識(shí)之士也曾呼吁歡迎“穆勒爾”（moral，道德）小姐，提倡新道德，反對(duì)舊道德，也是其應(yīng)有之義并具有迫切性。然而，民主和科學(xué)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最重大的課題，這在客觀上造成“德先生”和“賽先生”受到重視，而冷落了“穆小姐”。今天，我們只有明確辨識(shí)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，才能弘揚(yáng)中華文化“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值傳統(tǒng)，才能奠定“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”核心價(jià)值的文化根基。


三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化


從過(guò)去一百年的歷史來(lái)看，形而上學(xué)地全盤否定傳統(tǒng)文化，在學(xué)理上不能成立，在實(shí)踐上產(chǎn)生的直接惡果就是大大傷害了中華民族的自信心和凝聚力，使中華民族在現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)文化、價(jià)值、精神的全面失落，加劇現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過(guò)程中的混亂、痛苦，甚至加劇政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而削弱了中華民族面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的困難的承受力與戰(zhàn)斗力。反傳統(tǒng)主義者希望義無(wú)反顧地甩掉歷史文化的包袱，大力加快中國(guó)走向世界的步伐；文化保守主義者則主張?jiān)谏鐣?huì)改革和走向世界的過(guò)程中，保持文化認(rèn)同，繼承文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神。


20世紀(jì)70年代以后，東亞文化圈的發(fā)展，特別是中國(guó)港臺(tái)地區(qū)和新加坡華人社會(huì)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，其最大的意義在于揭示出中國(guó)人或在中國(guó)文化熏陶下成長(zhǎng)的人完全有能力在開放的文化空間實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。由此，五四時(shí)期以來(lái)的文化自卑感和民族自卑感被證明是完全錯(cuò)誤的。中華民族憑借聰明才智曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的古代文明，放眼未來(lái)，她也一定能趕上時(shí)代的步伐，建設(shè)新的現(xiàn)代文明。


如果我們不在批判傳統(tǒng)的消極性的同時(shí)發(fā)揮傳統(tǒng)的積極性；如果我們不在大力吸收西方現(xiàn)代文明的同時(shí)仍然保持民族的主體性，加速政治、經(jīng)濟(jì)體制的改革，而是一味地在傳統(tǒng)身上算老賬，讓傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代化的滯后負(fù)責(zé)，以回避我們自己的巨大責(zé)任，這只能更顯示出作為“不肖子孫”的我們的無(wú)能罷了。當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的文化課題，不應(yīng)再對(duì)傳統(tǒng)作感情沖動(dòng)的全面否定，而是應(yīng)該化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間自五四以來(lái)的不必要的對(duì)峙，理性地對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判性的繼承、創(chuàng)造性的發(fā)展。


“文革大革命”以后，追求現(xiàn)代化成為全社會(huì)的明確共識(shí)。儒學(xué)能促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化嗎？這一問題不僅揭示了近代以來(lái)儒學(xué)處于尷尬境地的根本原因，也說(shuō)明了儒學(xué)面臨的真正挑戰(zhàn)。近代以來(lái)，在探索中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為何沒有經(jīng)歷資本主義社會(huì)而自然步入現(xiàn)代化的研究中存在一種潛藏的意識(shí)，即認(rèn)定阻礙中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展資本主義的原因也就是我們今天遲遲不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根由。世界近代化有兩種基本形式：一種是西歐自發(fā)地產(chǎn)生資本主義從而進(jìn)入工業(yè)文明；另一種是其他地區(qū)在既有的近代化模式下通過(guò)移植、學(xué)習(xí)而使文化實(shí)現(xiàn)演進(jìn)變革。前者為創(chuàng)生的，后者為模擬的。而阻礙一種文化自發(fā)地“創(chuàng)生”現(xiàn)代化的原因并不必然也是阻礙該文化“模擬”現(xiàn)代化的原因。以日本為例，日本文化未能自發(fā)地步入近代化，但是日本的近代化過(guò)程并沒有首先在文化上進(jìn)行“脫胎換骨”，把傳統(tǒng)精神資源全部拋棄。


因此，當(dāng)我們死死地追問中國(guó)文化何以未能產(chǎn)生資本主義而自發(fā)走上現(xiàn)代化道路并力圖由此找到現(xiàn)代化改革的根本障礙時(shí)，我們是否想過(guò)，被稱為“后儒家文化圈”的東亞國(guó)家和地區(qū)(日本、韓國(guó)、新加坡和中國(guó)的臺(tái)灣、香港地區(qū))，沒有一個(gè)是自發(fā)地產(chǎn)生工業(yè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的，而這些國(guó)家和地區(qū)進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)也沒有一個(gè)是先經(jīng)歷了與傳統(tǒng)決裂的“文化大革命”。因此，20世紀(jì)70年代以后東亞的經(jīng)濟(jì)奇跡對(duì)美國(guó)戰(zhàn)后的現(xiàn)代化理論構(gòu)成了重要挑戰(zhàn)，即使是反傳統(tǒng)的知識(shí)分子也開始意識(shí)到，傳統(tǒng)不必然是中國(guó)現(xiàn)代化的根本障礙，現(xiàn)代化可以通過(guò)不摧毀傳統(tǒng)的方式實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)的調(diào)整和持續(xù)與制度的改革和建構(gòu)，可以整合在同一過(guò)程之中。而破壞傳統(tǒng)不僅不必然意味著現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，而且可能導(dǎo)致價(jià)值結(jié)構(gòu)的解體和文化認(rèn)同的失落，損害現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過(guò)程本身。


中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然未能自發(fā)地引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)步入近代化，但中國(guó)文化的價(jià)值傳統(tǒng)并不必然與模擬、學(xué)習(xí)、同化既有的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生沖突。二戰(zhàn)后東亞儒家文化圈的高速現(xiàn)代化和20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，證明了中華文化養(yǎng)育的中華民族完全有能力在開放的文化空間實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的文化自卑感和民族自卑感被證明是完全錯(cuò)誤的。


（本文節(jié)選自《守望傳統(tǒng)的價(jià)值：陳來(lái)二十年訪談錄》）



《守望傳統(tǒng)的價(jià)值：陳來(lái)二十年訪談錄》


作者：陳來(lái) 著


裝幀：32開 平裝


書號(hào)：9787101133189


定價(jià)：39.00元


內(nèi)容簡(jiǎn)介


本書是清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)先生的思想隨筆集。本書從1994到2018年長(zhǎng)達(dá)二十余年的、有關(guān)傳統(tǒng)文化的闡釋文字中，采擷經(jīng)典的片段呈現(xiàn)給讀者。陳來(lái)先生不僅勾勒了二十余年的文化特點(diǎn)，也對(duì)傳統(tǒng)文化作了富有創(chuàng)建的闡發(fā)，字里行間彰顯反思和批判的力量。從這些有思想溫度的文章中，可以窺見百年傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)傳承、傳統(tǒng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r、傳統(tǒng)文化研究的方向、格局等。本書通過(guò)訪談等形式，生動(dòng)展示陳先生二十年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的不懈探索、傳統(tǒng)文化復(fù)興的思想脈絡(luò)，以及改革開放四十年來(lái)傳統(tǒng)文化研究的走勢(shì)。


作者簡(jiǎn)介



陳來(lái)，當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。1952年生于北京，祖籍浙江溫州。1985年北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。師從張岱年先生、馮友蘭先生?，F(xiàn)擔(dān)任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中央文史館館員、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、中華朱子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。著有《朱子哲學(xué)研究》《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》《古代宗教與倫理》《哲學(xué)與傳統(tǒng)：現(xiàn)代儒家哲學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)文化》《中國(guó)近世思想史研究》《仁學(xué)本體論》《現(xiàn)代儒學(xué)哲學(xué)研究》等。


目錄（節(jié)選）


代序 我們每天都在傳承文化


I 社會(huì)轉(zhuǎn)型期的反思


社會(huì)發(fā)展必然帶來(lái)文化上的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)有過(guò)幾次文化轉(zhuǎn)型。在每次轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，都會(huì)出現(xiàn)文化激進(jìn)主義與文化保守主義兩種傾向……


20世紀(jì)90年代訪談錄


道德的反思


大學(xué)的人文精神與獨(dú)立、自由之思想


“尊師日”的普遍性意義


什么是中國(guó)哲學(xué)？


挑戰(zhàn)與使命


在今天這個(gè)時(shí)代研究哲學(xué)適逢其時(shí)


朱熹的陰陽(yáng)變化觀


水流無(wú)彼此，地勢(shì)有西東——全球化視野中的朱子學(xué)及其意義


王陽(yáng)明的“拔本塞源”思想


心靈的依托不能靠外來(lái)文化


II 中國(guó)世紀(jì)與中國(guó)價(jià)值


傳統(tǒng)的復(fù)興絕不是要回到過(guò)去……傳統(tǒng)的延續(xù)更依賴于詮釋，而詮釋總是反映著時(shí)代的新變化，包含著新發(fā)展。


守望傳統(tǒng)的價(jià)值


從儒家的視角看經(jīng)濟(jì)


執(zhí)政黨政治文化的“再中國(guó)化”傾向


中華文明蘊(yùn)含全人類的共同價(jià)值


中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國(guó)家治理思想


現(xiàn)代中國(guó)情境中的傳統(tǒng)價(jià)值觀


充分認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀


中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的寶庫(kù)


世界文化視野下的中華經(jīng)典


中華傳統(tǒng)文化的家訓(xùn)家規(guī)及其現(xiàn)代意義


要全面理解和展示中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)


確立中國(guó)文化的自主性更需要有世界眼光


走向真正的世界文化——全球化時(shí)代的多元普遍性


中華文化的當(dāng)代價(jià)值與意義


中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展


政協(xié)大會(huì)發(fā)言


III 訪談錄


中國(guó)這一百年來(lái)的政治、社會(huì)和文化的實(shí)踐，其實(shí)走的是一個(gè)特定的步伐。我們并不是完全按照西方的辦法走，當(dāng)然也不是按照傳統(tǒng)走，但是從中國(guó)的步伐中你能夠看到傳統(tǒng)的一些影響。


天涯并不遙遠(yuǎn)——國(guó)學(xué)如何走向世界


朱熹的歷史與價(jià)值——法國(guó)戴鶴白教授采訪陳來(lái)教授


中國(guó)的特定步伐


為官要修好私德


重塑中國(guó)人的精神


……



（原文統(tǒng)籌：陸藜；編輯：思岐）


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