中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng),中國(guó)文化的基本價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化四大核心價(jià)值觀念：

1、作為基本哲理的陰陽(yáng)五行思想。

2、解釋大自然與人類社會(huì)關(guān)系的天人統(tǒng)一思想。

3、指導(dǎo)解決社會(huì)問(wèn)題的中和中庸思想。

4、指導(dǎo)如何對(duì)待自身的修身克己思想。

拓展資料：

中國(guó)傳統(tǒng)文化四大核心價(jià)值觀念的這四個(gè)思想之所以重要，是因?yàn)樗鼈儩B透至各個(gè)文化領(lǐng)域、各種文化表現(xiàn)之中，并起著指導(dǎo)作用。

同時(shí)，從一個(gè)角度來(lái)看，這四個(gè)思想對(duì)中華傳統(tǒng)文化有全方位的概括作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化四大核心價(jià)值觀念能夠貢獻(xiàn)給世界的，我認(rèn)為是人之為人的、群之為群的、家之為家的、國(guó)之為國(guó)的一整套精神價(jià)值理念。

這些價(jià)值理念的精神旨?xì)w，使人成為健全的人，使群體成為和睦的群體，使家成為有愛(ài)有敬的家，使國(guó)成為禮儀文明之邦。

①

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值有兩層含義：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，即儒，道，佛的核心價(jià)值。二是儒家，道家和佛教核心價(jià)值觀形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化的反映。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成

1，儒家文化的核心價(jià)值可以概括為自我完善的道德。儒家學(xué)者重視使命和責(zé)任。儒家世俗道德的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)中人與人之間的真實(shí)關(guān)系。儒家實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要手段是世俗教育。因此，面對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德建設(shè)，儒學(xué)仍發(fā)揮著強(qiáng)大的教育功能。

2，道家文化的核心價(jià)值可以概括為道家的本性和幸福。

道教自覺(jué)遵守規(guī)則和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以及自覺(jué)遵守規(guī)則和法律的人所達(dá)到的自由境界。

道教對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)比儒教更重要。

因?yàn)樵谡嗡枷肷?，“儒學(xué)”才是外表，“道”才是本質(zhì)。

道家深厚的理論能力和辯證法為中國(guó)哲學(xué)中的所有其他傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力。

至于道教文化對(duì)中國(guó)音樂(lè)，繪畫(huà)，文學(xué)和雕塑的影響，則以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)為主導(dǎo)。

道家哲學(xué)也為中國(guó)的政治活動(dòng)提供了活躍的空間，這樣，中國(guó)知識(shí)分子就不會(huì)沉迷于追求官僚主義和儒家政治理想的生活。

在尋找前進(jìn)和后退的方式時(shí)，理解智慧之間的差異將使得人們更加的容易。

3，中國(guó)佛教的核心價(jià)值可以概括為同情心和普遍性。

為了擺脫各種痛苦，我們必須消除各種欲望，并達(dá)到純凈的沉默狀態(tài)。

自印度傳入中國(guó)以來(lái)，印度在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響，特別是在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域。

自公元四世紀(jì)以來(lái)到7世紀(jì)至9世紀(jì)，佛教已經(jīng)形成了許多具有中國(guó)特色的佛教教派和理論，并對(duì)中國(guó)文化，藝術(shù)和哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)文化處理其他文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系時(shí)，它們通常反映出不同價(jià)值的融合。

儒家，道家和佛教在理想人格，理想境界和實(shí)踐方法等許多方面都具有同構(gòu)性，它們可以相互融合和交流，以實(shí)現(xiàn)和諧共處。

而這三種文化的意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)和價(jià)值追求極為不同，因此它們之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)完全同化。

儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，道家和佛陀是儒家的文本。

它已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

傳統(tǒng)文化是中國(guó)古代圣賢幾千年的經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶。

在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中，倫理思想貫穿始終。

它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)思想，是對(duì)一貫善惡的一貫追求，對(duì)崇高思想道德的追求，對(duì)理想道德人格的向往，以及良好精神情感的養(yǎng)成。

在人與人之間的關(guān)系中，一個(gè)人必須具有自我完善和熟練的創(chuàng)造精神，而且還必須具有寬廣的胸懷，以將自己置于他人的立場(chǎng)下，并愛(ài)他人如己。

但同時(shí)我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中也應(yīng)保持清醒的頭腦，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為榮的觀念，并堅(jiān)持理解傳統(tǒng)文化。

自覺(jué)學(xué)習(xí)和促進(jìn)和傳播傳統(tǒng)文化，并堅(jiān)持使用傳統(tǒng)文化來(lái)約束其行為。

除了培養(yǎng)正確的社會(huì)公共道德感。

②

和諧，是中國(guó)古人在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸意識(shí)到的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)，是萬(wàn)物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國(guó)文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國(guó)文化核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開(kāi)放性上以及能豐富人民的精神生活。

1、中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值是很明顯的，它可以給我們提供一個(gè)了解古代人的生活方式，以及其他的生產(chǎn)方式等等。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化可以給我們帶來(lái)許多思想上的認(rèn)識(shí)，比如說(shuō)一些良好的思想，仁義道德之類的，我值得我們現(xiàn)代人去借鑒。

3、中國(guó)的傳統(tǒng)文化可以讓我們了解中國(guó)古代的歷史，通過(guò)這些文字的記載，我們能夠很好的認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中價(jià)值取向也是多方面的，主要以儒家“仁義為上”價(jià)值 取向、墨家“功利為上”價(jià)值取向、法家“君權(quán)為上”價(jià)值取向、道家“貴夫無(wú)為”價(jià)值 取向等為主要代表。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，這些內(nèi)容不同，類型相異的文化互相激蕩吸收， 體現(xiàn)出了價(jià)值取向的交融與互補(bǔ)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng)，其中很多精 華部分對(duì)于當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)起著重要的借鑒作用。

中華文化，流光溢彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

千百年來(lái)，潛移默化于炎黃子孫的繁衍變化之中， 孕育著中華艮族的發(fā)展，積淀成中華民族特有的文化結(jié)構(gòu)，至今還對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生 著深遠(yuǎn)的影響。

1、儒家“仁義為上”的價(jià)值取向

儒家認(rèn)為“仁義”往往表示最高的道德境界、基本的道德原則，“仁義”具有至高無(wú)上的價(jià)值?？梢哉f(shuō)“貴仁”代表了孔子的價(jià)值觀，同時(shí)也是儒家價(jià)值觀的主導(dǎo)方向。

(一)仁義道德乃人之本性

儒家認(rèn)為，人，作為真正的人，之所以區(qū)別于其他一切萬(wàn)物，就在于人有仁義之德。

孔子說(shuō)：“天地之性(生)人為貴”。

“民治于仁也，甚于水火”(《衛(wèi)靈公》)。

孟子認(rèn)為仁義是“心之所同然者”，是人本身固有的，“仁也者，人也”(《盡心下》)。

荀子說(shuō)：“人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也。

”(《王制》)董仲舒、朱熹皆有諸多相似論述。

他們認(rèn)為，仁義道德也是人本身固有的一種心靈境界。

“仁者靜”、“仁者壽”、“仁者樂(lè)山”、“仁者無(wú)憂“、“仁者無(wú)敵”都充分體現(xiàn)了這種心靈意境和精神境界。

因此，仁義道德乃人天生具備的本性。

(二)仁義道德乃修身之本

儒家認(rèn)為，仁義道德對(duì)人的認(rèn)知、求知、審美都具有重要的意義。

只有具備高尚道德情操的人，才能獲取知識(shí)，增進(jìn)才學(xué)。

《論語(yǔ)?學(xué)而》記載，子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。

求之與，抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。

夫子之求之也，其諸異乎人之求之與!

”說(shuō)的就是孔子之所以取得了知識(shí)，是因?yàn)樗哂懈呱械牡赖虑椴佟?br />
而知識(shí)的扎實(shí)鞏固也要靠仁義道德才能夠?qū)崿F(xiàn)。

這就是孔子所講的“君子不重，則不威，學(xué)則不固”。

(《論語(yǔ)?學(xué)而》)儒家還認(rèn)為，仁義道德本身就是一門學(xué)問(wèn)，即修德即求學(xué)，好德則好學(xué)。

仁義道德可以修身的另一方面則體現(xiàn)在，仁義道德可以陶冶人的精神境界，鑄造人的理想人格。

從孔子提出的“里仁為美”到孟子提出的“悅我心”，再到后來(lái)董仲舒提出的“仁之美者在于天;天，仁也”(《春秋繁露?王道通三》)，到朱熹所謂的君子之“極既定于內(nèi)”，則其形于外者“燦然”，說(shuō)的都是這層含義。

(二)仁義道德乃治國(guó)之本

儒家學(xué)者歷來(lái)重視仁義道德在治理國(guó)家、鞏固政權(quán)、統(tǒng)治人民中的作用，并給予高度評(píng)價(jià)。

他們認(rèn)為治理國(guó)家首先要“尚賢”，即選擇、培養(yǎng)有仁義之德的統(tǒng)治者掌握政權(quán)并起到表率作用，所以“子欲善而民善矣”(《顏淵》)。

其次，提倡“為政以德”，將仁義道德作為治理國(guó)家的一切原則的根本，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《為政》)。

孟子把用仁義道德治理國(guó)家稱之為“仁政”、“王道”，主張“以德服人”。

最后，儒家學(xué)者還主要用仁義道德來(lái)教化民眾，“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”(《為政》)。

儒家提出的修身――齊家――治國(guó)――平天下的過(guò)程，就充分體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。

2、墨家“功利為上”的價(jià)值取向

墨家的價(jià)值取向概括地講就是“功”、“利”二字，“功”指的是功業(yè)、功效，“利”指物質(zhì)利益，主要是指廣大民眾的物質(zhì)利益。墨子主張“必務(wù)求興天下之利，除天下之害”(《兼愛(ài)》)，并希望天下仁人志士都以此為價(jià)值取向。

(一)物質(zhì)利益乃人生存之本

墨家認(rèn)為，人之所以區(qū)別于飛禽走獸，是因?yàn)樯鏃l件的不同，人必須通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出一定的物質(zhì)財(cái)富才能滿足生存所需?！耙率痴?，人之生利也”(《節(jié)葬下》)，衣食就是滿足生存需要的物質(zhì)利益。

(二)“兼利交利”乃道德之核心

墨家認(rèn)為，一切道德標(biāo)準(zhǔn)必須以對(duì)人或社會(huì)有利為準(zhǔn)則，道德不可以脫離利人、利國(guó)家、利百姓、利天下而單獨(dú)存在，墨家崇尚“兼愛(ài)”，并以此為高尚的道德。并認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)上一切動(dòng)蕩、災(zāi)難、罪惡都是因?yàn)椴弧凹鎼?ài)”而引起的。治理天下正確的道德途徑即“兼以易別”。而墨子所謂的“兼愛(ài)”主要是指“兼相愛(ài)，交相利”。

(三)“兼愛(ài)興利”乃執(zhí)政之本

在治國(guó)方面，墨子也曾提出許多治國(guó)良策，曾在《魯問(wèn)》中提出五項(xiàng)十策的治國(guó)方略。其基本原則也是“兼相愛(ài)，交相利”。墨子將利國(guó)、利民、利天下作為“善政”的標(biāo)準(zhǔn)，反之則為“不善政”，主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非攻”、“非樂(lè)”，從而達(dá)到富國(guó)利民，天下大治的理想境界。

(四)“功利”乃言行之準(zhǔn)則

墨家認(rèn)為，功利也是檢驗(yàn)一切言行的重要標(biāo)準(zhǔn)。

孟子提出的“三表法”是先秦哲學(xué)家中首次提出的關(guān)于言論、認(rèn)知的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

墨子認(rèn)為，三表法對(duì)于言論和認(rèn)知即可辨是非，又可斷利害。

此外，墨家還用功利來(lái)說(shuō)明“志功”的關(guān)系，“志”就是動(dòng)機(jī)，“功”就是效果，認(rèn)為判斷一個(gè)人的行為是否正確，要考察他的動(dòng)機(jī)、行為和結(jié)果，這三者密不可分。

對(duì)人行為的評(píng)價(jià)，應(yīng)該堅(jiān)持“志功”的統(tǒng)一，即“合志功而觀”。

即綜合考慮“志功”因素，不要片面地從某一個(gè)方面來(lái)衡量人的行為。

3、法家“君權(quán)為上”的價(jià)值取向

法家是中國(guó)古代典型的政治哲學(xué)家，他們的價(jià)值取向，基本都是圍繞政治領(lǐng)域展開(kāi)的，商鞅重“法”，申不害重“術(shù)”，慎到重“勢(shì)”，到韓非提出的三者缺一不可，都充分體現(xiàn)了“君權(quán)為上”的價(jià)值取向。

在法家看來(lái)，君主處于最高的層次，居于核心地位，“皆帝王之具也”(《韓非子?定法》)，而“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”都是維護(hù)君主統(tǒng)治的工具。

可以說(shuō)，法家對(duì)君主權(quán)力的論述，是中國(guó)哲學(xué)史上最為系統(tǒng)的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要當(dāng)代價(jià)值內(nèi)容

1符號(hào)價(jià)值：有利于展示我國(guó)的文化形象

中國(guó)的文化在歷史上是一個(gè)延續(xù)至今的積淀過(guò)程，關(guān)注傳統(tǒng)是因?yàn)槲覀兊慕裉炀哂袣v史繼承性，更重要的是表明了我國(guó)的文化形象。

而在世界范圍內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中生成的一種意義性存在，因此，在世界文化多元化的今天，構(gòu)建以中國(guó)傳統(tǒng)文化為標(biāo)識(shí)的中國(guó)文化形象是一種文化抉擇、文化召喚、文化實(shí)踐，不僅關(guān)系到我國(guó)的文化建設(shè)的成效，還關(guān)乎我國(guó)在國(guó)際上的國(guó)家形象。

2凝聚價(jià)值：有利于凝聚和激發(fā)中華民族的民族精神

增強(qiáng)中華民族凝聚力，“只有一樣?xùn)|西能把全世界華人聯(lián)合起來(lái)，那就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，它的主干是儒家文化”。

對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展來(lái)說(shuō)，民族精神內(nèi)在蘊(yùn)含的情感認(rèn)同和號(hào)召力是至關(guān)重要的，因?yàn)槊褡寰癫粌H可以激發(fā)人們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)和文化認(rèn)同意識(shí)，還可以進(jìn)一步激發(fā)一個(gè)民族的奮斗進(jìn)取精神，從而形成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的強(qiáng)大力量。

而一個(gè)民族的文化常常是其民族精神最直接的成分，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族精神的文化載體，充分蘊(yùn)含著中華民族最深層的民族精神，可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華培育了中華民族的民族精神。

3道德價(jià)值：構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源

中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，尤其強(qiáng)調(diào)道德教化與道德生命的完善，把道德作為最高的價(jià)值追求，道德價(jià)值觀不僅是人之為人的基礎(chǔ)，更意味著整個(gè)社會(huì)必須以道德作為基石。

因此，我們?cè)谂嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，要著重通過(guò)復(fù)興傳統(tǒng)文化、復(fù)興傳統(tǒng)文化中道德教化人的思想來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值重建，在發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：個(gè)人與國(guó)家、民族、他人之間的建設(shè)性關(guān)系所指向的個(gè)體美德與群體美德。

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善既汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”“無(wú)信則不立”“以友輔仁”等美德觀念，又賦予其廣泛、深沉、具有現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)涵，通過(guò)個(gè)體、群體、全體的思想和行為為中華民族偉大復(fù)興添磚加瓦。

2、國(guó)家治理能力的現(xiàn)代化與歷史文化傳統(tǒng)的接續(xù)、弘揚(yáng)：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”。這既是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)當(dāng)代負(fù)責(zé)、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)，也是對(duì)中華文明乃至人類文明的貢獻(xiàn)。

3、中華傳統(tǒng)智慧是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要文化資源：區(qū)域內(nèi)與區(qū)域外國(guó)家之間命運(yùn)共同體的價(jià)值，直到整個(gè)人類命運(yùn)共同體的崇高境界，這些思想都是對(duì)古代大同理想的現(xiàn)代闡釋和實(shí)踐，得到了世界上絕大多數(shù)國(guó)家和民眾的認(rèn)同和贊賞。

③

中華文明是世界古文明中唯一沒(méi)有中斷、傳承至今的偉大文明，中華民族五千年文明歷史孕育出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族最深沉的精神追求。

站在新的歷史起點(diǎn)，深入挖掘根植于中華民族基因中的優(yōu)秀文化特質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地同中國(guó)當(dāng)代文化相融通，展示中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

4、中國(guó)傳統(tǒng)文化可以給我們提供一個(gè)思想指導(dǎo)作用，比如孔子的思想，我們就能很好的借鑒，告訴人們誠(chéng)信的重要性。

5、中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們面向未來(lái)的一個(gè)支撐點(diǎn)，也是向世界證明我們的一個(gè)很好的方面。比如古代的四大發(fā)明等等，這在世界上也是很出名的。

價(jià)值

1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，形成了中國(guó)人的思維方式和行為方式，支撐著中華民族歷經(jīng)五千余年生生不息、代代相傳、傲然屹立。

2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，為我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟筑牢堅(jiān)實(shí)根基。

3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，包含著豐富的哲學(xué)思想、道德情操、價(jià)值觀念、審美品格、藝術(shù)情趣、辯證思維和科學(xué)智慧，是中華民族的寶貴精神礦藏。

4、文化是一個(gè)民族的精神家園，核心價(jià)值觀是一個(gè)民族的靈魂和標(biāo)志，是人們普遍認(rèn)同、長(zhǎng)期遵循的基本價(jià)值理念原則，廣泛滲入到民族血脈、社會(huì)生活和精神世界之中。

5、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈里和價(jià)值追求當(dāng)中，歷來(lái)就有崇高的文化自覺(jué)意識(shí)和厚重的歷史責(zé)任感，具有文以載道、知行合一、經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有家國(guó)天下的博大文化情懷。

意義

1、我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精神為豐厚滋養(yǎng)，以文化人、以文育人、以文傳人，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯出高屋建瓴、獨(dú)樹(shù)一幟的文明品格，推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展和社會(huì)主義文化繁榮興盛。

2、當(dāng)代中國(guó)的文化軟實(shí)力，深刻體現(xiàn)在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展之中，充分體現(xiàn)在創(chuàng)新繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)之中，全面體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮發(fā)展之中，深深扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中。

如果拋棄了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，就等于割斷了中華民族的思想精神命脈，我國(guó)文化軟實(shí)力就會(huì)患上“營(yíng)養(yǎng)不良癥”“貧血癥”和“軟骨癥”。

3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范、審美境界、人格情操、思維方式，不僅是中華民族的精神內(nèi)核，同時(shí)也能為世界其他國(guó)家和民族提供有益啟迪，對(duì)解決人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題具有重要的文化引領(lǐng)價(jià)值，具有穿越歷史時(shí)空的恒久文化精神力量。

擴(kuò)展資料包含內(nèi)容

1、中華傳統(tǒng)文化起源于遠(yuǎn)古文化時(shí)期的神農(nóng)氏時(shí)代以前，依據(jù)中國(guó)歷史大系表順序，經(jīng)歷有巢氏 、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏） 、堯、舜、禹等時(shí)代，到夏朝建立，發(fā)展至今，形成具有豐富多彩文化元素的燦爛文化。

2、中華傳統(tǒng)文化包含儒、佛、道三家主流文化。

3、中華傳統(tǒng)文化的范圍廣泛，文字、語(yǔ)言、書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，在社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，在個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，體現(xiàn)了中國(guó)人民的價(jià)值訴求和社會(huì)主義本質(zhì)要求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)維度與中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”相一致。

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化蘊(yùn)涵豐富的治國(guó)理政思想，傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”“民貴君輕”的民本思想，提倡“大道之行也，天下為公”，主張“天人合一”，注重人與人、人與自然統(tǒng)一的和諧思想。

站在新的歷史起點(diǎn)上，我們要以中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為根基，秉持“海納百川”的包容心態(tài)、“和而不同”的共處原則，尊重他國(guó)文明，增強(qiáng)世界文化之間的交流互鑒，吸收世界文明的先進(jìn)成果，堅(jiān)持本土化、民族化，注重弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，結(jié)合現(xiàn)實(shí)國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使綿延幾千年的中華文明煥發(fā)恒久魅力，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。

④

傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力 以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹(shù)成長(zhǎng)的土壤，蘊(yùn)含著促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在因素與動(dòng)力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源 中國(guó)傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。

⑤

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展寶貴的文化遺產(chǎn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴隨著中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史步伐歷久彌新再現(xiàn)輝煌，這是歷史賦予我們的時(shí)代使命。

⑥

通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其注入時(shí)代內(nèi)涵與精神，煥發(fā)出新的生命力，在不斷豐富人們精神世界的同時(shí)，成為不斷推動(dòng)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神力量。

新時(shí)代，我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化緊密統(tǒng)一起來(lái)，既喚醒中華文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，又賦予其時(shí)代靈魂，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮，不斷鑄就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新輝煌。

⑦

傳統(tǒng)文化的價(jià)值就是就是我們最應(yīng)該去保護(hù)的。最應(yīng)該去維護(hù)的，最應(yīng)該去傳承下去的。因?yàn)槊恳粋€(gè)地方的傳統(tǒng)文化呃，一旦沒(méi)有了的話，那任何事情就感覺(jué)沒(méi)有任何意義了。只有傳統(tǒng)文化持續(xù)下去，傳承下去。然后我們每個(gè)人所遵守的去傳給一代又一代。

⑧

守住中華民族的命脈，首先要傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華文化以其強(qiáng)大的生命力綿延至今，在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及所蘊(yùn)含的精神、價(jià)值、追求、理念等歷經(jīng)數(shù)千年的淬煉洗禮和傳承，成為中華民族最根本的文化底色、最厚重的基因圖譜、最深沉的精神追求和最獨(dú)特的民族氣節(jié)，對(duì)激勵(lì)中華兒女抵抗外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立都發(fā)揮了重大的作用。

其次是創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華傳統(tǒng)文化，隨著時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步不斷發(fā)展，深刻影響著今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，而且對(duì)推動(dòng)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的作用。中華傳統(tǒng)美德具有怎樣的品質(zhì)

中華民族在創(chuàng)造燦爛的中華文化的同時(shí)，也形成了代代相傳的美德。中華傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德的精華，具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展，其內(nèi)容和形式也在不斷豐富和發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開(kāi)放性上。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開(kāi)放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感。

這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過(guò)程本身，而不是過(guò)分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。


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