“菩薩轉(zhuǎn)世”的3個(gè)生肖女？天生有一副好心腸！

1.生肖狗

屬狗的人天生的菩薩心腸，特別善良重情重義，是一個(gè)天生的菩薩心腸，它們與人為善愿意幫助別人從不拖累人，大家都喜歡生肖狗因?yàn)樗麄兘?jīng)常默默的做慈善，因此福氣深厚，大吉大利。建議屬狗的朋友佩戴道緣風(fēng)水館的阿彌陀佛，他是生肖狗的本命佛。可以為屬狗的消災(zāi)擋難最適合屬狗的這種好心腸的人佩戴能減少災(zāi)禍的發(fā)生。

2.生肖猴

有一副好心腸還充滿了智慧，做任何事都很有想法，不會(huì)麻煩別人還一直幫助大家愿意在事業(yè)上指點(diǎn)迷津，是很多人的貴人，所以積攢了不少善緣，當(dāng)然屬猴的人命好，自然要保護(hù)屬猴的一直好下去，那么建議屬猴的佩戴道緣風(fēng)水館的五行定制手鏈，可以專屬專旺的催旺屬猴人的運(yùn)勢(shì)讓屬猴的運(yùn)勢(shì)能一直旺下去成為所有人的貴人。道緣風(fēng)水館的五行定制手鏈?zhǔn)且粚?duì)一的定制的，屬猴的人不用擔(dān)心撞款，每一款都是不一樣的，男女都適合佩戴。

3.生肖兔

生肖兔的人天生好命，他們的運(yùn)氣很好，福氣興旺，做什么事都很順利，有一副好心腸愿意幫助別人，而且溫柔善良善解人意與人為善如果屬兔的多行善事，那么會(huì)有更多的福報(bào)的。

在十二生肖之中，這三大生肖，他們天生就是菩薩心腸，有一副好心腸，一生的福氣都特別深厚能一輩子富貴平安，吉祥如意，這種好命格可不是誰(shuí)都有的。

神仙轉(zhuǎn)世做人，身體靈體跟正常人有什么不一樣嗎？

世界上并沒有神仙，神仙是古代勞動(dòng)人民，按照人的原型，加上自己的愿望和想象，創(chuàng)造的文學(xué)典型，神仙多是正面的形象，妖精多是反面形象，用來(lái)鼓勵(lì)人們驅(qū)惡從善。

神仙可以說(shuō)是我國(guó)所獨(dú)有，在民間神話、道教、仙教中指的是超脫世俗、超凡脫俗、跳出三界、不在五行、長(zhǎng)生不老、永恒存在的“神仙人物”。

許多時(shí)候，神也是仙，仙也是神，兩者可以相互調(diào)和。

擴(kuò)展資料

神仙的幾種說(shuō)法

（1）指經(jīng)過(guò)人的不斷修煉，不斷煉化，不斷領(lǐng)悟，精神、意識(shí)、心靈的境界，達(dá)到某一種超脫的狀態(tài)，人的肉體得到了升華，具有一定的道行，一定的神通，一定的超能力，一定的特異功能，一定的神位的人。

（2）指人所能達(dá)到的某些至高境界的人物。

（3）比喻，能預(yù)料或看透事情，無(wú)所不知、無(wú)所不能的人。

（4）比喻，逍遙自在、無(wú)牽無(wú)掛的人。

（5）比喻，超越輪回，跳出三界，不在五行，得道成真的圣人。

人間真的有佛菩薩化身嗎？

做為有一定見地的正信佛弟子，遇到陌生“師”，不管別人對(duì)之如何贊譽(yù)或詆毀，都會(huì)謹(jǐn)守“不贊不毀”的原則。有一個(gè)可以判斷真假的鐵律，那就是，若對(duì)人自稱是佛菩薩轉(zhuǎn)世或化身者，那百分之百是假的。因?yàn)?，若真是佛菩薩化身，他只會(huì)默默做著度化眾生的工作，絕對(duì)不會(huì)刻意暴露身份，一旦暴露身份，他（化身）會(huì)很快消失，一般會(huì)很快離開這個(gè)世界（對(duì)這個(gè)世界不會(huì)有任何留戀）。以下文字，摘編自釋圣住的文章《騙子與化人——從一個(gè)假冒“妙法老和尚”想到的》。 在佛教大乘菩薩道中，佛菩薩為了度化接引眾生而示現(xiàn)一個(gè)不同身份講說(shuō)佛法、救度眾生本是常有的事，與妄語(yǔ)、騙人并不沾邊，這就是佛教里常說(shuō)的“化人”，如《大智度論》中說(shuō)：“佛法非但佛口說(shuō)者。是一切世間真實(shí)善語(yǔ)。微妙好語(yǔ)皆出佛法中。如佛毘尼中說(shuō)。何者是佛法。佛法有五種人說(shuō)。一者佛自口說(shuō)。二者佛弟子說(shuō)。三者仙人說(shuō)。四者諸天說(shuō)。五者化人說(shuō)?！?騙子騙人是為了名聞利養(yǎng)，“化人”所示現(xiàn)不同身份卻是為了令眾生信受佛法、離苦得樂、解脫生死，佛法最重要的原則是“依法不依人”，不管他是出家還是在家、是天王還是羅剎、是真身還是化人，只要這個(gè)人真為眾生，所說(shuō)真能利益大眾，令眾生信受佛法、守持戒律、深入經(jīng)藏，我們就可以依教奉行。 說(shuō)到“化人”，佛在《楞嚴(yán)經(jīng).四種清凈明誨章》中這樣說(shuō)：“我滅度后。敕諸菩薩及阿羅漢。應(yīng)身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉(zhuǎn)?；蜃魃抽T白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡婦奸偷屠販。與其同事。稱贊佛乘。令其身心入三摩地”。如此說(shuō)來(lái)，佛菩薩大慈大悲，一時(shí)一刻也沒有放棄末法時(shí)期的苦難眾生，示現(xiàn)種種的化身來(lái)度化輪轉(zhuǎn)六道的眾生。 《法句譬喻經(jīng)》中曾敘說(shuō)了佛在當(dāng)時(shí)變化各種身份的化人度化眾生的故事。例如〈無(wú)常品〉中，美女蓮華本欲出家，于路旁水中照見己之美貌，復(fù)生憐惜不舍之心，佛遂幻化成一勝過(guò)蓮華千萬(wàn)倍的美女，共相談話，頃刻之間，幻人美女睡眠而死，身體臭爛出蟲，蓮華驚怖無(wú)常之速，即往詣佛所出家修道。又如〈多聞品〉中，羅閱祇國(guó)山中有五百?gòu)?qiáng)盜專殺奪路人財(cái)物，佛化成一滿載寶物的富賈從山中過(guò)，強(qiáng)盜心中正自慶幸：作賊多年，從無(wú)如此「肥羊」自動(dòng)上門，遂將富賈包圍，富賈舉弓一發(fā)，五百?gòu)?qiáng)盜中箭求饒，富賈即現(xiàn)佛身，說(shuō)理度此五百?gòu)?qiáng)盜皆受五戒。又如〈篤信品〉中，佛到江邊度五百余剛強(qiáng)欺詐人家，村人聞法并不信受，佛便化一人從江對(duì)岸行走水上而來(lái)，村人大驚忙問化人何有此法術(shù)，化人告以是佛所教。一村之人遂信佛有大威神力而信奉之。又如〈戒慎品〉中，波羅奈國(guó)山中有五沙門，出家經(jīng)年忙于衣食不能入道，佛遂化成一沙門前往問訊說(shuō)理，再現(xiàn)佛身，五沙門實(shí)時(shí)都得羅漢道。又如〈惟念品〉中，佛愍弗加沙王自行剃頭作沙門，尚未見佛又未聞經(jīng)命即將終，遂化作一比丘，往弗加沙王借住的陶家窯窟中，為其說(shuō)法并現(xiàn)佛身以度之。又〈放逸品〉中，有一在深山修道七年未能得道的沙門，見山中無(wú)主財(cái)寶便起貪心，呼兄喚弟共背寶物歸家還俗，走至半路，逢佛化成的比丘尼向其問訊，沙門見此比丘尼，敷粉畫眉手帶金銀頸掛瓔珞，即斥其非，比丘尼亦反問沙門：何以貪欲忘道，取非分之財(cái)并現(xiàn)佛身。沙門悚然而驚懺悔不已，佛為說(shuō)法得羅漢道。又〈愛欲品〉中，佛為度兩個(gè)情欲熾旺的比丘，先行遣走其一比丘，佛再化作此人，邀約另一比丘共往妓女村，佛于村內(nèi)，幻化出一妓女，二比丘共入此妓女室內(nèi)觀女形體，于是妓女坦胸露乳臭氣四溢，幻人比丘即告另一比丘，女人之美實(shí)是虛表猶如皮囊盛屎，有何可貪?；惹鸺船F(xiàn)佛身，另一比丘見之慚愧悔改，即得羅漢。而被佛遣走之比丘，回入室內(nèi)見其友伴光彩異前問其原因，得道比丘即如實(shí)說(shuō)佛之度化經(jīng)過(guò)，此比丘頓時(shí)亦斷欲想而得法眼。 佛菩薩示現(xiàn)“化人”中最典型的莫過(guò)于觀世音菩薩的普門示現(xiàn)了，正如《觀世音菩薩普門品》所說(shuō)“善男子，若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩，即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法，應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法，應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法，......應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法，應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，即現(xiàn)之而為說(shuō)法，應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法。” 三十三觀音之一的馬郎婦觀音（位列第二十八）就是因其化身賣魚美女嫁與馬郎為婦而得名?！斗ㄈA持驗(yàn)》、《觀世音菩薩感應(yīng)傳》中載：古代的陜西民風(fēng)悍兇，不知有三寶。唐元和十二年（公元817年），觀音化為陜右一賣魚美女，求婚者甚多，美女說(shuō)："欲娶親者，如一夜能背誦《普門品》即嫁之。"至黎明，得背誦者二十人。美女又說(shuō)："我一人豈能嫁給那么多人，若有一夜能背誦《金剛經(jīng)》者，即嫁之。"到天亮得能誦者十余人。美女又以《法華經(jīng)》相約，如此三日，最后只有具有驚人記憶力的馬郎全背出來(lái)了。于是美女如約嫁與馬郎。迎娶之日，賀喜賓客尚未散去，賣魚女突然去世。馬郎將她葬于金沙灘。數(shù)日后，有一老僧持錫杖來(lái)訪馬氏，問賣魚女下落。于是馬郎帶老僧至安葬處，老僧以錫杖開墳驗(yàn)尸，只剩下一副黃金鎖子骨。老僧云：此乃觀音菩薩化身，前來(lái)教化你們。"說(shuō)完以錫杖挑起鎖子骨騰空而去，使那些人既結(jié)了佛法的善緣又明白了塵世的虛幻。 中國(guó)歷史上有許許多多菩薩應(yīng)現(xiàn)的化人或說(shuō)法或救急難的事例，說(shuō)起來(lái)比較有名的比如唐朝人稱“天臺(tái)三圣”的寒山和拾得和豐干和尚，拾得是天臺(tái)山國(guó)清寺豐干和尚在路旁拾來(lái)的嬰兒，在國(guó)清寺養(yǎng)育成人，在廚房管理燒水的工作，每天將殘余的飯菜裝在竹筒內(nèi)，供養(yǎng)寒山。寒山住天臺(tái)山月光巖洞中，每天到國(guó)清寺來(lái)取殘余的飯菜。因?yàn)閮扇顺Ｔ谝黄鹫f(shuō)笑，留下了很多富有禪機(jī)的詩(shī)作，全寺的僧人卻認(rèn)為他們兩人是瘋子，所以不理他們，誰(shuí)也不知道他們兩人實(shí)際是菩薩文殊、普賢菩薩的化身來(lái)示現(xiàn)度化應(yīng)度的眾生，直到有一天，閭丘胤太守受豐干和尚指點(diǎn)前往國(guó)清寺拜訪這兩位文殊、普賢菩薩的化身，他們一聽太守所說(shuō)，連連說(shuō)豐干饒舌，并告訴太守，豐干是彌陀化身，你不去拜彌陀，來(lái)麻煩我們做什么？說(shuō)完便退到天臺(tái)山月光巖的石壁中去了。太守沒辦法，心想只有回去拜彌陀化身的豐干和尚了，可等他回來(lái)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)豐干和尚也已圓寂了。 五代時(shí)后梁明州化縣禪宗游方高僧布袋和尚也是中國(guó)歷史上有名的菩薩示現(xiàn)化人說(shuō)法的事例。據(jù)宋朝贊寧所撰的《高僧傳》所載，布袋和尚名契此，時(shí)號(hào)長(zhǎng)汀子布袋師，身廣體胖，面容含笑，出語(yǔ)無(wú)定，隨處寢臥，形如瘋癲；又常以竹杖背一布袋入市，見物就乞，無(wú)論給他什么，即裝入布袋，永遠(yuǎn)也裝不滿；有時(shí)在稠人廣眾面前，將袋中之物傾倒于地，叫道：“看，看看！”隨即哈哈一笑，收回袋內(nèi)。他能準(zhǔn)確預(yù)知天氣晴雨干濕的變化，更曾只身躺臥在雪堆中，卻不見片雪沾其身，示現(xiàn)了不少神跡，某日，有一僧人問布袋和尚：“如何是佛法?”和尚默默不語(yǔ)，惟立即將肩上的布袋放下、叉手而立。該僧人復(fù)進(jìn)一步追問：“放下布袋后，是否另更有向上事?”布袋和尚依然默無(wú)一語(yǔ)，但即刻背起布袋、開步前行，暗示了佛法修學(xué)無(wú)住生心的真諦。五代后梁末帝貞明三年，他坐在原籍浙江奉化岳林寺東廊磐石上，說(shuō)偈道：“彌勒真彌勒，分身百千億，時(shí)時(shí)示世人，世人總不識(shí)。”言罷圓寂而化。人們恍然大悟，方知他是彌勒菩薩顯化。 中國(guó)近代高僧虛云老和尚也曾得到“化人”的護(hù)佑和幫助。虛老發(fā)愿從南海普陀山三步一拜朝拜山西五臺(tái)山，路程有五、六千哩路長(zhǎng)，拜到黃河時(shí)，正遇上隆冬大雪，乃在黃河邊上路旁一空茅棚內(nèi)避雪。一連幾天，大雪漫漫，虛老飽受饑寒，幾乎凍餓而死。這時(shí)來(lái)一位討飯的叫化子，以圍棚草，烤火煮黃米粥，供給老和尚吃。食后得暖氣，覺得略有精神。虛老問丐者貴姓名及來(lái)處。丐曰：‘姓文名吉，來(lái)自五臺(tái)，人皆識(shí)我?！^(guò)后這乞丐幫著虛老背衣?lián)欣?，虛老三步一拜時(shí)，就方便多了。路上，他們有時(shí)在廟上討住，但廟上的和尚專門欺負(fù)這乞丐，又罵虛老：‘你朝山就朝山，拜佛就拜佛，怎么還叫個(gè)跟班？你在擺什么架子？’虛老被人罵，乞丐更是被人罵，甚至不準(zhǔn)他在廟上住，被趕到廟外去。乞丐就向虛老說(shuō)道：‘此處離五臺(tái)山已不遠(yuǎn)，我先回去，你慢慢來(lái)，你的行李不久會(huì)有人代你送上山的。’于是就離去了。果然在途中，虛老就遇到一位駕馬車的湖南官人，幫他把行李載到五臺(tái)山去，而虛老仍舊三步一拜。等到拜到五臺(tái)山，問遍所有的五臺(tái)山和尚認(rèn)不認(rèn)識(shí)一位乞丐叫文吉，但無(wú)有知者。后來(lái)被一老僧說(shuō)破情由，方知文吉乃文殊菩薩化身（文——文殊，吉——妙吉祥）。 佛菩薩慈悲濟(jì)世，即使在我們這些愚癡凡夫身邊，也常有三乘圣者和護(hù)法神所現(xiàn)的化人來(lái)度化我們。這種事例不時(shí)有耳聞，后學(xué)（作者圣住——博主注）也曾有類似經(jīng)歷，在98年后學(xué)有段時(shí)間因持咒太多一時(shí)放棄了大悲咒的念誦，結(jié)果也遇到了化人示現(xiàn)種種異相，乃至于其人將后學(xué)的自行車連同其本人在后學(xué)眼前憑空消失又令之鎖具完好地現(xiàn)于數(shù)公里之外，這些異相直至后學(xué)又恢復(fù)持誦大悲咒，才頓然消失，這件事現(xiàn)在想起來(lái)后學(xué)仍然還感慨佛菩薩的慈悲。 我們身處末法時(shí)期，修行人中也是龍蛇混雜，不僅有佛菩薩可能化現(xiàn)其中，還有追名逐利的江湖騙子甚至也有魔王魔眾化現(xiàn)其中，我們?nèi)粲龅搅松浦R(shí)該如何分別才不至于上當(dāng)呢？關(guān)鍵就看其是否戒律真的清凈（自封的“最清凈”可不算），是引導(dǎo)眾生步入戒定慧的修學(xué)還是貪嗔癡的深淵，若要長(zhǎng)期親近弘法利生的善知識(shí)，無(wú)論僧俗，都一定要知道善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)（德相），《華嚴(yán)經(jīng).十地品》中告訴我們，具有下列十德的人才堪為說(shuō)法度人的善知識(shí)： 一、善知法義，善知一切諸法的真實(shí)義； 二、能廣宣說(shuō)，能為廣大眾生宣講佛法的妙義； 三、處眾無(wú)畏，處于大眾之中宣講佛法時(shí)，隨他問難悉能酬答而無(wú)畏懼； 四、無(wú)斷辯才，能以無(wú)礙辯才連續(xù)不斷的說(shuō)法度生； 五、巧方便說(shuō)，能以各種善巧方便為眾生說(shuō)法； 六、法隨法行，能使一切眾生都如所說(shuō)的信受奉行； 七、威儀具足，即于行住坐臥四威儀中，有威可畏，有儀可則； 八、勇猛精進(jìn)，發(fā)大勇猛心，精進(jìn)修行一切善法，以化導(dǎo)眾生； 九、身心無(wú)倦，即修諸勝行，常起慈心，攝化眾生，無(wú)有懈?。?十、成就忍力，修習(xí)一切之忍辱，以便早日成就無(wú)生法忍之功力。 藏傳佛教祖師宗喀巴大師在《菩提道次第廣（略）論》里所引用的《大乘莊嚴(yán)經(jīng)》彌勒菩薩所說(shuō)善知識(shí)的十個(gè)德相也可以作為我們參照的標(biāo)準(zhǔn)。這十個(gè)德相就是“知識(shí)調(diào)伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達(dá)實(shí)性具巧說(shuō)，悲體離厭應(yīng)依止”，與《華嚴(yán)經(jīng)》所載大同小異。另外，有一條很重要，楞嚴(yán)經(jīng)四種清凈明誨說(shuō)的很明白：“我滅度后。敕諸菩薩及阿羅漢。應(yīng)身生彼末法之中?！K不自言我真菩薩真阿羅漢。泄佛密因。輕言末學(xué)。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語(yǔ)。汝教世人修三摩地。后復(fù)斷除諸大妄語(yǔ)。是名如來(lái)。先佛世尊。第四決定清凈明誨?！狈鹌兴_示現(xiàn)不同的身份度化眾生，絕不會(huì)自己或令徒眾宣傳自己是“諸佛示現(xiàn)”或者什么“他方菩薩再來(lái)”，即使被人說(shuō)破了身份，那一定是化緣已畢，當(dāng)下就會(huì)化去的，騙子則恰恰相反，非證言證，唯恐天下人不知，一切所作非為財(cái)利，即為虛名，乃至于衣食、美色，種種貪求，若一個(gè)人公開或被公開了佛或菩薩的身份他卻不走，反而象上面那個(gè)假冒“妙法老和尚”一樣安安穩(wěn)穩(wěn)地把這個(gè)名分當(dāng)作自己和道場(chǎng)的招牌，讓大家朝拜和供養(yǎng)，我們就要警惕了。 推薦閱讀：妙境長(zhǎng)老開示如何得觀世音菩薩感應(yīng)為什么不能隨便示現(xiàn)神通？不殺生，怎樣請(qǐng)走蚊子、蒼蠅、螞蟻、蟑螂？發(fā)生在四川阿壩的3次靈異（奇異）事件觀世音菩薩在普陀山多次顯靈昌列寺建臥佛殿時(shí)菩薩送來(lái)佛眼石

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