_風(fēng)水最早起源于哪個朝代

中國風(fēng)水是怎么起源的，有什么科學(xué)的理論依據(jù)。母系社會的遠(yuǎn)古中國人認(rèn)為，“五行”只不過是生氣存在的五種宏觀狀態(tài)而已，這五種宏觀狀態(tài)又因生氣的不斷運動而產(chǎn)生變化，這就是“五行”相生相克的根本內(nèi)因所在，這就是郭璞《葬經(jīng)》的“土者，氣之母，有土斯有氣。

總結(jié)母系社會時期的遠(yuǎn)古中國人根據(jù)對客觀世界的認(rèn)知，形成了早期的《風(fēng)水學(xué)》理論，并據(jù)此發(fā)展起了各種其它的具體學(xué)科分類，其中以中醫(yī)學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》為比較著名的代表。

四、五行辯證法母系社會的遠(yuǎn)古中國人從對宇宙起源的認(rèn)知，推知到宇宙“五行”的存在，以及它們之間的相互作用過程。

三、萬有引力知識從郭璞的《葬經(jīng)》可以看出，遠(yuǎn)古中國人已經(jīng)認(rèn)知到了宇宙勢能的存在，但對于宇宙中普遍存在的萬有引力卻沒有形成一定的認(rèn)識，不過卻有萬有引力知識的應(yīng)用。

但進(jìn)入到父系社會以后，由于人類自身的神話迷信，以及后期逐漸形成的教條思維方式，中國人就逐漸放棄了對未知客觀世界的探索，并把早期的一些不具有實用性能的科研成就轉(zhuǎn)為神學(xué)方式存在，如郭璞的《葬經(jīng)》，而只把一些較為有實用價值的內(nèi)容繼續(xù)保留，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其余的部分則完全丟失在濤濤歷史長河之中，只給后人留下了無窮的遺恨。

風(fēng)水學(xué)的由來和發(fā)展。形勢派的創(chuàng)始人楊筠松先生著的《疑龍經(jīng) 》、《撼龍經(jīng)》、《 葬法倒杖》《青囊序 》等，為風(fēng)水學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，這些著作一直被風(fēng)水研究者視為至寶。

傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，有她的科學(xué)性，但也有糟粕甚至迷信的成分，我們每一個有志于此道的人，都應(yīng)該以現(xiàn)代科學(xué)知識與理論為基礎(chǔ)，去其糟粕、取其精華，使風(fēng)水學(xué)更加完美，更加科學(xué)，從而更好地為人類服務(wù)。

風(fēng)水學(xué)其實就是研究人類居住環(huán)境的一門學(xué)問，主要分為兩大派——形式派和理氣派。

到了隋唐時期，風(fēng)水理論得到進(jìn)一步的發(fā)展，而且形成了兩大派別——江西形勢派和福建理氣派。

風(fēng)水學(xué)突出了風(fēng)與水對人體的作用，認(rèn)為風(fēng)太大的地方不宜人居住，而空氣不流通的地方也不宜居住，沒有水的地方不適宜人居住，而水泛濫成災(zāi)的地方也不適宜居住。

我國風(fēng)水學(xué)的起源。中國風(fēng)水學(xué)的形成由來已久源遠(yuǎn)流長，可以追溯到遠(yuǎn)古時代。

中國風(fēng)水學(xué)的形成由來已久源遠(yuǎn)流長，可以追溯到遠(yuǎn)古時代。

人們早在原始社會就已學(xué)會“擇地而居”，也可以說，選擇有利生存的基本環(huán)境可以說是人的本能。

風(fēng)水的起源，可以追溯到原始人類的狩獵時期，但當(dāng)時嚴(yán)格意義上的風(fēng)水術(shù)并沒有產(chǎn)生，只是出現(xiàn)了與風(fēng)水術(shù)相關(guān)的相地知識，它為后來真正風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。

_風(fēng)水最早起源于哪個朝代。天人合一思想是風(fēng)水的起源，它是中國傳統(tǒng)文化的主體，也是風(fēng)水文化的指導(dǎo)思想，最早起源于春秋戰(zhàn)國時期，在宋朝得以成熟，天人合一就是人要最有效的利用自然環(huán)境，尋找最好的自然條件，以達(dá)到人與自然相融合的境界。

關(guān)于風(fēng)水起源有個小故事：傳說，九天玄女曾幫助黃帝打敗蚩尤，把老百姓從戰(zhàn)亂中解救出來，并且傳給了他一些書，其中就包括了風(fēng)水學(xué)，古時候的事情現(xiàn)在無法考證，就讓我們活在當(dāng)下吧。

風(fēng)水的哲學(xué)基礎(chǔ)是陰陽五行學(xué)說和天人合一的觀念，最終的目的就是要占據(jù)一個好的風(fēng)水寶地以追求人與自然的和諧，達(dá)到天人合一的最佳風(fēng)水效果。

陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化中的一種宇宙觀和方法論，在《易經(jīng)》中充分體現(xiàn)了出來。

什么是風(fēng)水，它的起源和流派分別是什么。此派別屬于形勢派，偶爾也摻雜點理氣派的東西，總體來說，此派系斷事在速度和準(zhǔn)確率上往往高于其它派別，雖然其中有些口訣定義讓人難找其理論依據(jù)，但實用效果卻是屢試不爽，極為應(yīng)驗而精確，這也就是為什么要用“金鎖玉關(guān)”定名的最好解釋吧。

此派也是當(dāng)今風(fēng)水界的一大門派，以“沈氏玄空學(xué)”為最，屬理氣派，其內(nèi)以洛書九星為根本，外取自然環(huán)境的山水實物為依據(jù)，結(jié)合三元運氣學(xué)說，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨特的術(shù)數(shù)運算，往往應(yīng)事如神，讓人嘆為觀止。

其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎(chǔ)，結(jié)合九宮飛星的流年運轉(zhuǎn)，把人分為東四和西四兩命，納入整個風(fēng)水體系當(dāng)中，真正實現(xiàn)了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現(xiàn)。

當(dāng)今風(fēng)水門派不過八宅、玄空、楊公風(fēng)水和過路陰陽四大派系。

形勢派注重巒頭方位的結(jié)合，理氣派注重時運生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結(jié)果、效應(yīng)卻是一致的，可謂是殊途同歸。

風(fēng)水學(xué)起源于什么時期。風(fēng)水，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國時代。

風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。

風(fēng)水一詞的由來。魏晉時期，中國出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家，其中最負(fù)盛名的是郭璞，他的《葬書》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對風(fēng)水下了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。

中國人習(xí)慣把郭璞稱為風(fēng)水鼻祖。

當(dāng)時一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了一大批名師。

一、何為風(fēng)水。

其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不同程度受到風(fēng)水學(xué)說方面的影響。

風(fēng)水學(xué)最早起源于何時?！帮L(fēng)水”此概念是中國風(fēng)水學(xué)鼻祖晉朝的文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞首先提出。

后經(jīng)楊筠松等輩發(fā)展,經(jīng)歷代形成“巒頭派”與“理氣派”兩大派。

當(dāng)時著名的有賴文俊、謝子逸、曾文汕等.。

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