廣西貴港市有哪些風(fēng)水名師

廣西貴港市樟木未葬風(fēng)水大地有哪些。龍真穴便真，龍假穴便假，龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動的山脈才能找到生氣凝的吉穴。

經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。

2，風(fēng)水師在找到真龍氣點的那一刻，才感覺到中國龍的這個重要性，感覺到自己的生命已經(jīng)入化。

貴港風(fēng)水最好的樓盤。電，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個小攤柜的場面，更有利于人類的身心健康，不適合建房，十幾家最大商店，風(fēng)水，不可能會妨礙風(fēng)水，其實就是壞風(fēng)水，又便于掌握、實用為準(zhǔn)，易霉變，也就是某種禁忌，因此再也不會發(fā)生粉身碎骨的事，家中不宜搬動物件和進行修建等。

不適合人類生存的地方，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵、對稱，可建、滿足某種虛榮心的作用、正這些角度思考，到了現(xiàn)場可以臨機發(fā)揮、安全是正大道理，為什么要鋪雙席，也就會想到空氣——即風(fēng)的存在是多么的偉大，是更好地適合人類生存和生活，起因于某些文字、五帝銅錢好嗎，是多余配置構(gòu)件。

傳統(tǒng)建筑是以中心對稱理論為主，門，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，沙漠就會變綠洲，有安全隱患）、弓射物體。

身體健康，現(xiàn)在有鋼筋、松木火光的時代、安全，全部維持不下去、生意、有害物質(zhì)、方便，完全失去意義。

貴港樓盤風(fēng)水哪個好。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認為是怪論。

符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風(fēng)水。

最后關(guān)于什么叫風(fēng)水。

反之就是壞風(fēng)水。

廣西貴港古樟鄉(xiāng)風(fēng)水怎樣。有山有水，前朱雀后玄武，左青龍右白虎，都不錯。

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廣西貴港市有哪些風(fēng)水名師。風(fēng)水起不了決定作用。

廣西貴港市有沒有比較名的風(fēng)水大師。我不在廣西，但是可以指點你。

貴港瓦塘香江風(fēng)水寶地在那。風(fēng)水寶地本身就是秘密。

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歷代風(fēng)水大師

歷代比較厲害的風(fēng)水大師有哪些

中國歷史上的風(fēng)水大師有哪些舒綽，隋東陽人?；挪┪模壬葡嗉?。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內(nèi)外五六個知名陰陽家為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢“悉書于歷”，密封起來，然后將樣土示眾。幾位陰陽名家說后，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差。不僅如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世為公侯。為了驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發(fā)現(xiàn)一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土里含米。
僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出的“山河兩界說”，對后世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。
司馬頭陀，曾學(xué)習(xí)堪輿之術(shù)，歷覽洪都(南昌)諸山，欽定佳穴 170 余處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時說：我最近在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得?”答曰：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也?！焙髞砝罹白屄时娙私◤R于此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學(xué)中心。結(jié)果與其預(yù)言一樣。其著作有《水法》傳世。
僧人泓師，黃州(黃岡)，善陰陽算術(shù)，武則天當(dāng)政時，泓師曾幫著張說(燕公)在京城長安東南購置一宅，并告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取?！边^了一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈余。泓師大驚曰：“禍?zhǔn)?令公富貴止一身而已，二十年后，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填之?”答曰：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益?！焙髞砗髞硌喙訌埦埣唇员话驳撋轿未蠊?，叛亂平定后，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。”后來，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、里載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。
丘延翰，字冀之。永征年間以文章著名。后游泰山，與石室之中遇神人授《海角經(jīng)》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉(xiāng)卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰：“河?xùn)|聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，并下昭捉拿他，可是沒有捕到。于是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死后祀三仙祠。
楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錘賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書。被后人尊為江西派祖師。僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術(shù)行于世。自稱救貧仙人。
曾文{，唐崇賢里人。師楊筠松，凡天文、讖緯、黃庭內(nèi)景之書，皆所究晰，尤精堪輿術(shù)?！弊鳌蛾庩枂柎稹?、《尋龍記》。
范越鳳，字可儀，浙江縉云人，作《尋龍入式歌》。
賴文俊，江西寧都人，曾文{女婿，世稱賴布衣，江西派第三代傳人，善相墳地，廣東故家大姓始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。予宗有其二。諺曰：族有賴布衣，繁昌必有聞。
廖禹，字堯成臣，江西寧都人，因長期隱居金精山，故世稱金精人。曾作《穴罰》、《熬極金精》。江西派第九代傳人。
張宗為，道教張?zhí)鞄熀笠?，精青烏之術(shù)。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南。貴池一縣凡是經(jīng)過他卜選的葬地，其家都留有標(biāo)記。明洪武十二年應(yīng)朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。
目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或云元進士，晦跡于僧?；?.....>>

歷代比較厲害的風(fēng)水大師有哪些在南朝劉宋期間，有個風(fēng)水名師看見詢伯玉家的祖墳，就對伯玉的父親說：“你家當(dāng)出顯貴，但恐怕不會長久?！?，伯玉聽說此事，說：“朝聞道，暮死可矣?！焙髞?，伯玉輔助蕭道成成就了帝業(yè)，但后來就被齊武帝誅殺。
到了唐代，相地知識逐漸科學(xué)化，風(fēng)水活動亦日趨繁盛。據(jù)《通典》卷138援引《開元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要“卜宅兆”、“卜葬日”，這成為一種很普遍的習(xí)俗。
唐初，徐績請人卜葬，占辭說：“朱雀和鳴，子孫盛隆?！钡L(fēng)水師張景藏卻不以為然，認為“所占者，過也。此所謂朱雀悲哀，棺中見灰?！焙髞硇炀礃I(yè)在揚州反叛，武則天大怒，派人撬開了徐績的墳?zāi)?，焚尸為灰，?yīng)驗了張景藏的斷言。
武則天當(dāng)政時，侍中郝處俊因為曾經(jīng)極力反對高宗讓位武則天，而受到武則天的冷落。郝處俊死后，有風(fēng)水師經(jīng)過郝的墓地，說：“葬壓龍角，其棺必斫?！焙髞?，郝處俊的孫子犯了罪，禍連九族，郝處俊的墳?zāi)贡痪颉?
據(jù)《摭遺》，唐玄宗獵于溫泉之野，鶻飛兔走，御駟急弛，只有白云先生張約的快馬能跟得上玄宗。到了一個山頭，看見一座新墳，張約審視良久，玄宗問看到了什么，張約說：“葬失其地，安龍頭，枕龍角，不三年，自消鑠?！贝藭r旁邊有樵夫，玄宗便問是何人葬于此地，樵夫說是山下崔巽家。玄宗和張約來到崔家，對崔巽之子說：“山上的新墳，不是吉地！”崔巽之子說：“父親臨終前曾說過，安龍頭，枕龍角，不三年，皇上至。”玄宗聽了很是驚嘆。張約則自嘆技不如崔巽，后來回到山里修行去了，玄宗則下昭免去了崔家的終身徭役。
唐代設(shè)有司天監(jiān)，監(jiān)里的官員都精通風(fēng)水之術(shù)。風(fēng)水宗師楊筠松就曾在司天監(jiān)任過職。
五代時的錢锍曾任唐末鎮(zhèn)海軍節(jié)度使，在蘇南和浙江一帶形成割據(jù)勢力，以后又建立了吳越政權(quán)。當(dāng)時他準(zhǔn)備修光牙城。大公府有個風(fēng)水師前來游說：“王若改舊城為新城，國家的命運只有100年，但如果填筑西湖而修城，國家就會有一千年的命運?！卞X锍不相信風(fēng)水，因此也就很不客氣地回答：“我只想改舊為新，國運能有100年，我也就心滿意足了?！焙髞韰窃絿嬷淮嬖诹?9年。

歷代比較厲害的風(fēng)水大師有哪些先秦的盤庚 公劉 古公燎父 周公 樗里子 漢代有青鳥子 魏晉有管輅 郭璞 隋朝有舒綽 蕭吉 唐朝出現(xiàn)了張說 浮屠泓 司馬頭陀 楊筠松 丘延翰 曾文遺等一大批名師其中要數(shù)楊筠松最厲害 宋代名師就更多了如賴文俊 陳摶 吳景鸞 傅伯通 徐仁旺 鄒寬 張鬼靈 蔡元定 厲伯韶等都很厲害 明代就是劉基 以后就少了……

中國歷史上有哪些風(fēng)水大師?

中國歷史上有名的風(fēng)水師郭璞 ，字景純，《葬書》作者
李淳風(fēng)的
袁天罡，創(chuàng)稱骨算命術(shù)。著有《五行相書》
楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，后人也稱為“楊救貧”。《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》作者。
曾文{，字縫輿，號逸真。《青囊序》作者。
劉基，字伯溫，謚文成?！稛灨琛纷髡摺?
中國風(fēng)水文化是一門博大精深的文化，歷史上明師代出，風(fēng)水著作多如牛毛。
中國風(fēng)水文化源遠流長，在中華民族的悠久歷史上，中國風(fēng)水文化從誕生到提高總結(jié)經(jīng)歷了一兩千年的時間。春秋戰(zhàn)國之前，就有了《黃帝宅經(jīng)》一類的著作，托名黃帝所著，晉代郭璞說著的《葬經(jīng)》奠定了風(fēng)水形巒的理論基礎(chǔ)。唐代，丘延翰著《玉尺經(jīng)》，系統(tǒng)地總結(jié)了風(fēng)水理氣的理論基礎(chǔ)。
唐末，國師楊筠松因安史之亂破京城，帶宮廷秘籍輾轉(zhuǎn)來到江西南部的贛州地區(qū)，將原來深藏與皇宮密室的風(fēng)水文化帶到民間，著《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《青囊奧語》《玉尺經(jīng)》傳世，將中國風(fēng)水文化推進到系列總結(jié)階段。南宋國師賴布衣作《催官篇》，并將風(fēng)水羅盤完整化。
明清以后，風(fēng)水著作如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)，諸家學(xué)說競相問世，在風(fēng)水文化大普及的同時，也出現(xiàn)了大混亂。故民間有“書不讀明清”的說法。

中國歷史上有哪些風(fēng)水大師？郭璞 我國東晉時代的學(xué)者、文學(xué)家。字景純。河?xùn)|聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。 西晉末年郭璞預(yù)計到家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂將起，于是避地東南。過江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下，被當(dāng)時任丹陽太守的王導(dǎo)引為參軍。晉元帝即位后，任著作佐郎，遷尚書郎。后任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農(nóng)太守。郭璞在古文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數(shù)萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書?郭璞傳》）,多數(shù)散佚。今尚存辭賦10篇,較完整的詩18首?！端鍟?經(jīng)籍志》記載有“晉弘農(nóng)太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農(nóng)集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳從河?xùn)|郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張?zhí)鞄?。璞于元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經(jīng)》為其遺作。郭璞是歷史上第一個給風(fēng)水定義的人，他在《葬書》中云：葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。后人都視郭璞為風(fēng)水史上之鼻祖。 丘延翰 我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。 相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經(jīng)三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。 楊筠松 我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天元烏兔經(jīng)》。 曾文迪 我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書，無所不究，而地理尤精，粱?貞明年間（西元九一五DD九二0年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳?zāi)挂曋?，乃空棺也。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》?劉江東 我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據(jù)《地理樞要》云：（唐國師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發(fā)誓，地坐、面乾，相愿不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當(dāng)時文迪契其旨。江東既退，又從而質(zhì)諸，然后盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之后代所著，又有《金函經(jīng)》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。 司馬頭陀 相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》云：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）?！断布乩肀孀C補》載有（玄關(guān)同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。 何今通 我國南唐時期著名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師，精堪輿術(shù)，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。 吳景巒 宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西?。?，父授青囊術(shù)于陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學(xué)舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監(jiān)正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風(fēng)側(cè)射，厄當(dāng)國毋。離宮坎水直流，禍應(yīng)至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。后徽、欽二帝北狩，卒果如其言。后棄仕途，修真于天門西岸，曰《云山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》《玄空秘旨》。 無著禪師 我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉......>>

中國古代著名風(fēng)水大師有誰郭璞
郭璞（276年―324年），字景純，河?xùn)|郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、風(fēng)水學(xué)者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是游仙詩的祖師。郭璞除家傳易學(xué)外，還承襲了道教的術(shù)數(shù)學(xué)，是兩晉時代最著名的方術(shù)士，傳說他擅長預(yù)卜先知和諸多奇異的方術(shù)。西晉末為宣城太守殷v參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，后為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，后追贈弘農(nóng)太守，北宋時被追封為聞喜伯。
郭璞為正統(tǒng)的正一道教徒，長于賦文，以《游仙詩》名重當(dāng)世?！对娖贰贩Q其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《葬經(jīng)》作注，傳于世，明人有輯本《郭弘農(nóng)集》。[2]
丘延翰
我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。
相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經(jīng)三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天元烏兔經(jīng)》　《風(fēng)水對聯(lián)》自然山水好風(fēng)水 ，天地乾坤良云天；橫批：風(fēng)生水起,據(jù)楊筠松國師記載，大門張貼此對聯(lián)風(fēng)水好。.
廖r
廖r(943--1018年)，著名堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故后世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮(zhèn)黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。
r天賦聰敏，博學(xué)強記；好奇幻之術(shù)，諳天文地理。年十五，通五經(jīng)，鄉(xiāng)人稱廖五經(jīng)。宋初，以茂異薦，不第，于是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術(shù)，即繼承楊筠松與仆都監(jiān)所授之術(shù)。曾師事德興吳景鸞。一生專為人卜地建房筑墳尋找“風(fēng)水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日后貴府子孫當(dāng)有為吾州守者?！彼谓ㄑ姿哪辏ü?130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖r遺言，遂派人致祭并為r立碑記。
r在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術(shù)，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復(fù)將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿于宋天禧二年，壽七十六歲。葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無r之嫡裔。
r將其術(shù)傳二子，均遷福建，其術(shù)亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術(shù)亦傳興國；還傳德興高徒傅伯通與鄒寬。
r著有《懷玉經(jīng)》、《扒沙經(jīng)》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、縣志均載r虔化（今寧都）人，對照家譜記載無訛，獨《中國人名大辭典》載r雩都籍，有誤。
曾文迪
曾文迪
我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書，無所不究，而地理尤精，粱?貞明 年間（915年D920年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳?zāi)挂曋?，乃空棺也。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》?
劉江東
我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據(jù)《地理樞要》云；（唐國師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發(fā)誓，地坐......>>

中國歷史上有名的風(fēng)水師中國歷史上有名的風(fēng)水師qvl

中國歷代最好的風(fēng)水師是誰我一做生意的發(fā)小挺相信風(fēng)水，經(jīng)常找風(fēng)水師看他們家的祖墳、陽宅和廠子什么的，有一年請來了一位山東的好像是叫什么寶仁的先生，（具體名字記不太清楚了，不是張寶仁就是趙寶仁），當(dāng)時說了很多基本都說準(zhǔn)了，還說他們祖墳的西邊有一個大型的電塔，到09年的時候會對我朋友家里的叔叔不好，會有血光之災(zāi)，被金屬所傷，說埋泰山石敢當(dāng)可化解，但是他叔叔好像不太信這個什么的，反正最后也沒埋，結(jié)果真是那一年，他叔叔遇到了車禍，差點丟了性命......

貴港蒙公狀元墳埋的是誰？

貴港蒙公狀元墳埋的是一個乞丐，傳言這里風(fēng)水奇好，非常靈驗，誰來祭拜了，就會得到保佑，升官發(fā)財、結(jié)婚生子、除病升學(xué)，真是無所不能，一直以來傳得神乎其神，引來了本市大量的人群來祭拜，甚至連隔離縣市的人也不辭勞遠來朝拜。

每月初一和十五或節(jié)日，整個村道排著車隊長龍，墳地周圍人山人海，香煙熏天，炮紙鋪滿地，厚有二三十公分。即使是閑時，每天都有三三兩兩的人來祭拜。

擴展資料：

貴港蒙公狀元墳的故事：

相傳古代一書生趕考，路過此山，見一乞丐已快餓死，而附近村民無一人施舍吃食，書生善心不忍，于是給予干糧，乞丐感動說：“祝你趕考必然高中狀元”，后來書生果真高中，歸來時乞丐已亡于路邊，有螞蟻銜泥覆蓋尸體成堆，狀元就原地加土葬之。

本來這事在古時候也只是當(dāng)?shù)厝瞬栌囡堈f的一件閑事而已，在當(dāng)時并沒有傳言那么神奇。但到了現(xiàn)代，時間久遠了，說故事者添油加醋，說什么乞丐無后，誰去祭拜誰得保佑，一傳十、十傳百，越傳越神奇，加上網(wǎng)絡(luò)的傳播，引來了大量的外鄉(xiāng)人來祭拜。還說附近村民不敢來祭拜，因為他們當(dāng)年無人施舍吃食，怕祭拜乞丐會適得其反。

廣西風(fēng)水傳奇故事

風(fēng)水故事在民間一直被廣為流傳，廣西也不例外，以下是我為你整理的廣西風(fēng)水傳奇故事，歡迎大家閱讀。

廣西風(fēng)水傳奇故事篇一 坊間流轉(zhuǎn)說在廣西有一卦天子地?，F(xiàn)在在廣西，具有王者風(fēng)范的是大明山，四周群山環(huán)繞，典型的鶴立雞群，山體龐大，龍局雄渾，許多風(fēng)水師都到大明山尋覓，并有留題為證。所謂留題，又稱風(fēng)土記，風(fēng)土記一詞，是指某個地方的龍脈、穴位、砂手、水流、山向等方面的自然環(huán)境，其山川壯麗、生氣磅礴，結(jié)成了藏風(fēng)聚氣的好風(fēng)水寶地，經(jīng)過名師觀察，用心琢磨寫成流利優(yōu)美的詩句或者是不規(guī)則的記載。這些風(fēng)土記，從古至今，相互轉(zhuǎn)抄、廣泛流轉(zhuǎn)于民間。民間的風(fēng)土記是一種紀(jì)錄當(dāng)?shù)匚幕?、地理、歷史、農(nóng)業(yè)、神話和民俗的重要史料。

其一，唐代楊公題留:大地龍脈，巽龍，九龍朝宗之大貴之地。鏌铘山上好風(fēng)光，龍頭龍爪世無雙。六千粉黛迎送遠，八百煙花遮半天。五星歸垣明堂現(xiàn)，龍樓鳳閣到面前。大地日日有神守，龍真穴的待英賢。福人有緣點得對，代代當(dāng)出王與侯。

其二，宋朝賴布衣賴公題留大明山。山中年年結(jié)霧煙，陣勢巍峨插碧天;山高日夜生明遠，大平南寧降橫州;金云生定半天吹，歸結(jié)祖宗萬筆榮;五山無極山，鼓響勝天邊;乾山乾向水流乾，合山合水胸中立;三百六十龍神足，三十六公朝天子;千水萬水歸一水，水曲迢迢又灣灣;廣東大海作明堂，洪福滔天作圣君;固是天子地，萬世著帝襲。

賴公并點評曰：此地結(jié)三穴，上穴出神仙，中穴出帝君，下穴出臣相，只有九代陰功大福之人方葬得著，無福之人勿需強求，謹記。

其三，明朝蕭公題大明山。老龍年年結(jié)霧煙，降勢巍峨掛碧天。高山日夜生明月，萬里來龍到此眠。九宮八卦朝天子，五岳四靈鎮(zhèn)山川。明堂廣闊堆金浪，獅象隨護舞翩翩。橫洲南寧作朝案，遷江來賓降波氈。粉黛嬌娥居左右，文臣武職振喧喧。鏌铘山真遙望主，洪福滔滔萬萬年。若有九代積功德，土神送與祖宗眠。大仁大義配天地，無仁無義鬼無傳。

其四，明朝蕭公題大明山。大明山上一穴崇，四方行龍東山峰;金系牛星隱誰知，樓臺帝坐半天云;萬山聚伏遠朝輯，廣東大海作明堂;龍虎角砂關(guān)過穴，天生非常非易逢;兩邊文武星峰現(xiàn)，世代皇候萬萬春。

此格主出世代天子之應(yīng)。有關(guān)大明山的四首風(fēng)水留題文字不一樣，但是意思差不多是一樣的：大明山上有?龍真穴的?，其龍、穴、砂、水、向指的都是同一個地方，如果福人有緣點得對，便可代代當(dāng)出王與侯。宋朝國師賴布衣的?山中年年結(jié)霧煙，陣勢巍峨插碧天，山高日夜生明遠?和明朝蕭公的?老龍年年結(jié)霧煙，降勢巍峨掛碧天。高山日夜生明月，萬里來龍到此眠?其具體所指大概是指現(xiàn)在大明山上的龍頭山。大明山?龍真穴的?，是乾山巽向帝王之范的龍脈

大凡天子地都是?龍真穴的?，其第一大特點就是：來龍遠，龍要真。風(fēng)水術(shù)用形象思維的方式，將逶迤奔騰，形象萬千的山脈稱之為龍脈，比喻是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

從風(fēng)水學(xué)上考察，可以發(fā)現(xiàn)，大明山的山脈動態(tài)氣勢確實像一條真龍在起舞：大明山起源于昆侖山南麓，經(jīng)四川、云南、貴州、廣西百色的隆林、田林、凌云、河池的南丹、都安到南寧的馬山，來龍悠遠生動，風(fēng)情萬種，富貴萬千，經(jīng)過重重剝換，過峽，頓跌，形體轉(zhuǎn)換，脫胎換骨，左閃右擺，閃展騰挪，左右有紅水河、右江送龍，到了馬山縣古零鎮(zhèn)樂平村水錦屯和石豐村長林屯的交界即江隘處以乾龍入首，先后分別結(jié)作于馬山縣、上林縣、武鳴縣和賓陽縣，特別是到了武鳴縣的兩江鎮(zhèn)和馬頭鎮(zhèn)小陸處忽然隆起，形成一座氣勢威嚴(yán)、雄偉挺拔的山峰大明山最高峰，海拔1760米，也是桂中南第一高峰大明山的龍頭山。現(xiàn)在的龍頭山上常年云霧繚繞，煙霧云氣，郁郁靄靄，日出的霞光，照透迷霧，形成奇特的風(fēng)光。這正應(yīng)了風(fēng)水留題所說的?老龍年年結(jié)霧煙，降勢巍峨掛碧天。高山日夜生明月，萬里來龍到此眠。?可資證明這就是真龍跡。

天子地的第二大特點就是：砂要秀，有多重吉砂護衛(wèi)，最好是?獅象隨護舞翩翩?。大明山是西北千里來龍，開陽到頭結(jié)穴，穴位是龍之生氣凝聚的孔竅，大明山的龍穴就在龍頭山上。繼而龍脈蜿蜒南下，至邕江邊結(jié)作廣西首府南寧市。

大明山的主峰龍頭山，其來脈峰巒高峙聳撥，端正尊貴，龍頭山所在地其四周山巒起伏，行之有止，起到很好的貯藏生氣的作用。由主峰龍頭山向左右各分出一支山脈，分枝布葉，層層降落，彎環(huán)如馬蹄，橫向展開闊大，形成屏帳之勢，其左翼(桂中盆地中部的大明山?來賓? 象州隱伏斷裂帶)由大明山北西端向東蜿蜒，青龍昂首，經(jīng)來賓? 象州?武宣，其斷裂帶中部在來賓一帶有明顯切割泥盆系地層，最后結(jié)作象州縣妙皇鄉(xiāng)的高樓山。高樓山海拔932米，是象州、武宣兩縣境內(nèi)最高的山峰。是故明朝蕭公的大明山風(fēng)水題留中有?遷江來賓降波氈?之稱。

其右翼(桂中盆地西部的大新?大明山?忻城?融水?三江斷裂帶)白虎低伏，向西延展結(jié)作南寧石埠左、右江和邕江三江匯合河畔上的三江口宋村。之后半隱伏延展至大新以及越南太原省，如《越南地輿圖說》就記載說：?北圻太原省有昆侖山，其源自上國而來，經(jīng)高平而至太原，橫峰壁立，峻嶺摩空，人跡所不到。?記述者謂越南太原省的昆侖山，其源自中國而來，中國的廣西與越南的高平省接壤，然后延至太原，所以，越南太原省的昆侖山也是廣西大明山的余脈。

大明山主峰龍頭山來龍兩翼分障包羅于外以成大局，中間的明堂自成一個?羅城?：大明山的西南麓對面的丘陵地帶是小明山，小明山起于馬山的楊圩，到武鳴的馬頭、羅波、陸斡一帶隱伏化為開闊地，過羅波的壇李村后又凸起往賓陽的思隴蜿蜒而去。兩邊高山夾峙，中間為平地。武鳴主要的河流是右江支流武鳴河，武鳴河主要一級支流就是流經(jīng)馬頭鎮(zhèn)不遠的香山河，香山河流經(jīng)馬頭、小陸、陸斡和羅波等村鎮(zhèn)。所謂水出之處有兩山高聳，貴地也，所以從龍頭山的正面看去，從武鳴的馬頭到羅波、陸斡一直到武鳴縣城有一片開陽地(現(xiàn)在的武鳴到馬山的公路就在這片開陽地中間)，四周山環(huán)水繞，形真意切。兩邊有兩砂手，層層降落，彎環(huán)如馬蹄，形如兩龍拉車，如雙龍戲珠，如皇冠毓帽，如龍摟鳳閣;到南寧的高峰山脈前為一字橫案，高峰山脈一字橫排過去有高峰隘、劍脊隘和甘峒隘(甘圩鎮(zhèn)香爐嶺)等五座峰隘，猶如五對華表捍龍門，又如兩只獅象把門關(guān)，更像兩只金雞相對鳴?？芍^如龍堆鳳窩，如宰相筆案。

天子地的第三大特點是：五星歸垣明堂現(xiàn)。風(fēng)水格局中最貴者是五星歸垣。所謂五星歸垣者，一名五氣朝元，又稱五星升殿，為龍中最佳之格，萬不逢一。以其水星帳于北，火星聳于南，木星列于東，金星待于西，土星結(jié)穴而居于中央。五星左右各星歸于本宮本位，所以有?五氣朝元?，?五星升殿格?之稱。若登星辰觀之，四面相等各得其位，為天造地設(shè)，為五星聚精，為萬靈所萃，為正氣所鐘。如此上應(yīng)天星，下又合方位，誠為最尊之吉地。如此之地，有福德之家，葬其正穴，主出皇帝圣賢。其次亦主出王侯將相，貴極人臣，流芳百世，皇親國戚，文武雙全，大英雄豪杰，狀元神童等，上上至尊之富貴，均在此中藏。

龍頭山四周從北到東依次有公益山、望兵山、水陳峰、象頭山、六毛山等五座山峰圍繞龍頭山而排列，而龍頭山居中是主峰。主峰龍頭山的背斜二翼全為泥盆紀(jì)的石英砂巖，硅質(zhì)頁巖、硅質(zhì)巖裸露，地帶性土壤為赤紅壤，是典型的土山，山高脈厚。登上大明山最高峰龍頭山，只見群峰連綿起伏，龍頭山的四周即東西南北還有九座無名石山按金木水火土五星團聚九星相聚環(huán)繞龍頭山，以龍頭山為中心，分別向四周散開去，起其格局如風(fēng)水術(shù)中的五星歸垣，是一個垣局完整的地方，可謂?五星歸垣明堂現(xiàn)?。周圍眾山匍匐朝拜，如三十六公作揖，又如三百六十仙童跪拜;站在大明山的龍頭山頂上，絕對有一種君臨天下的感覺，這正是風(fēng)水學(xué)家們所說的群山拱衛(wèi)、眾水環(huán)繞、乾山巽向的帝王之氣的龍脈。

凡稱得上是大富大貴墓地的，都有內(nèi)外明堂，而且明堂里要有水，因為水是龍的血脈，龍無水送，不知龍之來處，穴無水界，則不知龍之止所。考察大明山，可以發(fā)現(xiàn)，受穴之山的龍頭山其穴區(qū)前中軸線上近對的淺崗是南寧的高峰山脈，此為風(fēng)水格局中的龍頭山其穴區(qū)前的一字橫案山。以現(xiàn)在的高峰作為守水口的橫案山可以分內(nèi)外明堂。內(nèi)明堂可謂關(guān)鎖嚴(yán)密。內(nèi)明堂左邊是武鳴馬頭鎮(zhèn)的安等秧，是一個不高的丘陵山口，形如馬鞍;安等秧再往前即是淥潭隘、淥淇隘、淥黎隘、淥昌隘、淥趙隘五隘皆在馬頭鄉(xiāng)境，再往前是淥良隘(武鳴羅波鎮(zhèn)壇李村)、葛圩隘(武鳴太平鎮(zhèn)葛陽村馬曼嶺西側(cè))、淥橋隘、宗馬隘(武鳴太平鎮(zhèn)林圩東)。內(nèi)明堂右邊是石磨隘，在兩江東北方向，大明山西南麓對面的小明山上有十三個隘口從兩江到馬頭一線都排列繞成半弧形。內(nèi)明堂背靠大明山龍頭山，明堂內(nèi)萬山朝拱、萬水歸堂，而且其中間有月山、敏山和岜馬山等呈印臺之形，是為印星。印星好像特別受到壯族先民的歡迎，因為在武鳴縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的幾處巖洞葬基本都是在印星山上，如武鳴岜馬山巖商代巖洞葬、武鳴兩江獨山戰(zhàn)國巖洞葬等。此外，在武鳴縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的其他幾處巖洞葬如岜旺、弄山等，這幾處也都是印星山。印星在風(fēng)水理論上屬于金星，俗語有云：?有印相扶，定是官居極品?、?華蓋與印星共會，管仲佐霸良臣?。龍頭山的內(nèi)明堂有三潭隨龍水，這是證明大明山是遠方貴龍來的重要標(biāo)志

風(fēng)水理論認為，吉地不可無水，地理之道，山水而已。水是龍的血脈，龍無水送，不知龍之來處，穴無水界，則不知龍之止所。風(fēng)水術(shù)上水的種類很多，按位置論，有隨龍水、蝦須水、合襟水、三陽水、對朝水、正朝水、天心水、極暈水(并非真有水)、真應(yīng)水、祿儲水等。隨龍水為該龍脈所生，是從龍的祖山一路伴隨龍而來的水，隨龍水的大小及其流程的長短是分辨龍有力還是無力的主要標(biāo)志。中國的風(fēng)水術(shù)認為，一般大地才有隨龍水。

令人稱奇的是大明山龍頭山的內(nèi)明堂里就有三潭隨龍水。

龍頭山下的武鳴馬頭清江至暮定水庫有一個水潭，清水自流，是香山河的源頭，屬于丁水，庚方來水，坤水去。

在內(nèi)明堂的中間是羅波潭。羅波潭的潭水面積約兩千平方米，潭水最深處達四十六米，水清冽而寧靜，久雨不溢，久旱不涸，冬暖夏涼。羅波潭旁邊有一個羅波廟，廟的坐向是辰山戌向，有巽、丁、丙三潭水窩，水出離方。三潭水窩因水深不等而劃分為三藍，巽潭顏色顯深而稱深藍，丁、丙二潭顏色較淺而稱淺藍、淡藍。潭的周圍綠樹成蔭，潭中有石島，長有樹木，樹木蔥綠，石水相間，仿佛天然水石盆景。

在內(nèi)明堂的外面是武鳴靈水。靈水又名靈源，靈犀水，惠泉，是一個天然泉水湖，湖面面積達2.93萬平方米，周長一公里許，水深2～3米。潭水源于九股從石縫中涌出的清泉，它們急浪滔滔，氣勢磅礴，永流不斷，人稱?九龍噴水?。湖水終年澄澈見底，湖岸怪石嶙峋，綠樹成陰。據(jù)《武鳴縣志》記載：?古靈水泉源自石壁底仰注而出，大者三尺許，小者一尺許，亭亭如玉柱，積水成池，池口有天然石門，水由此排流于江，何謂?靈水?，傳說古代池中有一犀牛，光彩奪目，百姓以此為神靈，故以此命名?。靈水有兩大奇妙之處：一是不管天時大旱大澇，湖自不涸溢;二是無論寒冬暑夏，水溫常年保持23攝氏度左右，令人冬覺暖夏覺涼。信步南岸，可到武鳴河與靈水匯流處人稱金銀窩。河水自大明山浩蕩而來，濁流奔涌，靈水則澄碧如銀，故名?金銀窩??？梢婌`水這個地方歷來也是風(fēng)水中的寶地。

龍頭山的內(nèi)明堂有三潭隨龍水，?三陽水向盡源流，富貴永不休?。三潭陽水都源遠流長，不但說明龍從遠方來，而且說明迎送之山也是從龍的祖山一路護送而來的，這是貴龍的一個重要標(biāo)志。高峰之外的南寧橫縣是它的外明堂，外明堂寬闊無邊，緩坡稀疏，阡陌連亙，河汊縱橫，隱隱約約可以看到廣東幽藍的海面，閃著鱗光所以風(fēng)水留題中有?廣東大海作明堂?一說。遠朝案處的珠江水往癸丑方向流，水勢走向是從右到左，其河水流激蕩，河面卻屈曲盤旋，波浪不驚，顧盼有情，正是?靈水洄瀾?之地。四周千山朝拜，眾山朝拱，眾水會聚，萬水歸宗，星辰累累，穿帳過峽，駁換出脈，頓起一個大星辰，此也乃是真龍結(jié)作的象征。盤古是中華萬帝之宗，貴比天子，?亙?nèi)倮?的?盤古氏墓?所在地的大明山是堪輿師眼中所謂的天子地。

風(fēng)水格局中的立向要按自然之地勢，以來龍入首之山向為立向法則。從地理上考察，大明山的山體走向是從西北走向東南。從風(fēng)水學(xué)上考察，大明山的山脈來勢，其遠山在西北，山勢入首處為天元龍，近山在東南。因為堂局龍脈走向是天元龍，所以按天元龍立線取向，即大明山的山勢為乾巽走向(乾山巽向)，是為龍脈。所謂龍脈的由來，源于《易經(jīng)》乾卦。易經(jīng)建立在八卦的基礎(chǔ)上，八卦建立在陰陽的基礎(chǔ)，混屯之時陰陽不分，盤古開天辟地，首分陰陽首，龍也，盤古也，龍分陰陽，盤古分陰陽也。陰陽分而萬事萬物分類而生，故曰：?首出庶物萬國咸寧龍出而生萬事萬物，萬物成而宇宙秩序定。在《易經(jīng)》中，以乾卦代表西北方為陽，巽卦代表東南方為陰。所謂一陰一陽謂之道，而宇宙之道，源于陰陽。先秦的陰陽家從宇宙生成論出發(fā)，把陰陽的互根互待視為萬物內(nèi)部固有發(fā)展變化的動力。

在壯語中大明山為祖的意思，直譯就是祖山，即為山的祖宗，?萬山之宗?。能作為山的祖宗，其山必須是勘輿學(xué)上講的龍山、龍脈，沒有龍脈和巨龍的氣勢自然成不了祖山。從勘輿學(xué)上考察，大明山是遠方西北來的真龍，乾龍入首，其山體走向西北?東南，用風(fēng)水學(xué)的術(shù)語來說，西北?東南走向即為乾巽走向(乾山巽向)，而在風(fēng)水理論中乾山為天柱，為地維，所以，大明山上陰陽互根，二氣沖和，由此而生成了世界萬物。

大明山是遠方西北來的真龍，龍在山為乾龍，為金龍，乾龍入首，乾山巽向，來龍與坐山相生相旺，天地人三元全盤貫通，形成一卦純清，所以說大明山的風(fēng)水格局符合坊間所流傳的出天子的地方。又云:大明山上好風(fēng)光，龍頭龍爪世無雙。六千粉黛迎送遠，八百煙花遮半天。五星歸垣明堂現(xiàn)，龍樓鳳閣到面前。大地日日有神守，龍真穴的待英賢。福人有緣點得對，代代當(dāng)出王與侯。

廣西風(fēng)水傳奇故事篇二 明朝末年，崇禎皇帝當(dāng)政的時候，與欽天監(jiān)夜觀天象，忽然發(fā)現(xiàn)遼東有望不斷的紫氣滾滾而來，就像百條神龍在騰云駕霧。崇禎皇帝大驚，他怕這是混龍出世，擔(dān)心自己皇位被篡，就從南方找來一個道行高深的風(fēng)水先生趕赴東北破除這100條龍脈。風(fēng)水先生帶領(lǐng)一班人馬來到東北，走東溝，串西崗，一連破了99道龍脈，剩下一條離地三尺的?懸龍?。他認為既然是懸龍，不附在地面上，也就形不成龍脈，誰也葬不上，就成不了混龍，不破也罷。于是，他便回京復(fù)命去了。恰在此時，努爾哈赤在長白山被其他部落打敗，被人追殺，于是，努爾哈赤背著父親的尸骨，沿著長白山逃下來，打算給自己的部落找一個落腳的地方。這天，他來到蘇子河畔，打算先住進附近一個小店。但是當(dāng)?shù)厝伺路讣芍M，說什么也不讓他住店，無奈中他只能將祖先的骨灰盒取下來夾到了一棵樹杈上(當(dāng)?shù)亓?xí)俗骨灰盒是不能著地的，不然就等于落葬了)，準(zhǔn)備次日來取，然后回客店住下。

然而第二天要走時，努爾哈赤卻發(fā)現(xiàn)，夾在樹杈上的骨灰盒怎么也拿不下來，一著急，他拿出腰刀猛力朝小樹杈砍去，可轉(zhuǎn)瞬間，砍開的口子又愈合了。他感覺到很奇怪，便從當(dāng)?shù)卣襾硪晃豢达L(fēng)水的先生，才得知這兒是塊風(fēng)水寶地，這座山形似一條龍，南面那座山形似鳳凰，中間平原上有一條河(蘇子河)，這在風(fēng)水上稱為?龍鳳夾一杠?，預(yù)示著后輩必當(dāng)皇上。后面龍崗山有12個山包，暗示著將有12代皇帝可做。

努爾哈赤終于明白了原來后面的啟運山就是一條龍脈，不著地，是一條懸龍懸在半空中，而自己在無意中放骨灰盒壓中了龍脈。于是，努爾哈赤葬好骨灰盒，就回到長白山，把部落遷到離龍崗山不遠的赫圖阿拉住了下來。后來，努爾哈赤以父祖被害為由，發(fā)布?七大恨?起兵，東征西討，終于打敗了明朝，做了清王朝的開國皇帝，清朝也真的出了12代天子。

從某種意義上說，給清朝帶來12位皇帝的這棵?神樹?曾經(jīng)是清朝自身的一個象征。據(jù)記載，1863年枝繁葉茂的?神樹?被大風(fēng)連根拔掉，巨大的樹枝將永陵啟運殿的屋頂都壓壞了。紫禁城的同治皇帝感到此事不吉利，為了保住清朝的?氣數(shù)?，他急忙命令兩位大臣趕往東北，用木敦子撐住神樹。然而，所有的努力都無濟于事，神樹的?天根?最終還是抵擋不住天意，連根爛掉了。若干年之后，神樹旁邊又長出了一棵小榆樹，名曰?配榆?。人們原以為這棵配榆會給清朝帶來新的生機，但正如風(fēng)水師所預(yù)言的那樣，這棵小樹也漸漸地枯萎，大清帝國到了第12代便謝下了那長長的歷史帷幕。

現(xiàn)在，這棵?神樹?已經(jīng)不復(fù)存在，只有?神樹?的一段殘根陳設(shè)在陵園，作為這棵?神樹?在歷史上曾經(jīng)存在的歷史見證。

廣西風(fēng)水傳奇故事篇三 我多年前曾在家鄉(xiāng)的一個實業(yè)集團工作，聽過一個關(guān)于董事長的風(fēng)水故事。講述者是董事長的親妹夫，正是此事的親歷者。

董事長生在外省的農(nóng)村，文化也不是特別高。十六、七歲時就為了謀生，背井離鄉(xiāng)跟親戚來到廣西，進城做了個打家具的小木匠，掙扎在社會底層，賺點辛苦錢。

過了兩年，董事長的父親去世了，就近葬在村子不遠處的小土崗。小土崗如同一只神形兼?zhèn)涞孽庺~，有頭有尾，活靈活現(xiàn)地從蒼翠群嶺中游出，在村前清亮而廣袤的水田中戲耍。董事長的父親就葬在鯉魚嘴處，前面還有一條緩緩的小河環(huán)繞而過。多年后，董事長發(fā)達了，一些風(fēng)水先生慕名去考察此地，喝形?金盆育鯉?。

其后不多久，董事長便有機遇給市領(lǐng)導(dǎo)打家具，因為手藝好、會為人，頗得眾領(lǐng)導(dǎo)喜歡。再后來，他在領(lǐng)導(dǎo)的幫助下順利招工進了國企，漸漸飛黃騰達起來，四十多歲時當(dāng)上集團公司的董事長，還把集團業(yè)務(wù)搞得紅紅火火，成了市里面的風(fēng)云人物。

董事長是個強勢而自信的人，并不十分相信風(fēng)水。在他鴻運當(dāng)頭的時候，把家里的親屬都帶了出來，安排在市里工作生活。這樣一來，每年清明節(jié)回去給父親上墳就要興師動眾的來回跑千多公里。董事長嫌麻煩，于是力排眾議，要把父親的骸骨從家鄉(xiāng)遷到市里的公墓。

當(dāng)年重陽節(jié)具體回去辦理遷墳事宜的是董事長的妹夫和弟弟。

當(dāng)他們帶領(lǐng)幾個親戚掘開父親的墳?zāi)箷r，里面竟然冒出一股薄薄的霧氣，令人心生疑惑。可是，更讓他們始料不及的事還在后面發(fā)生。

接下來他們打開沒有完全朽爛的棺木，一下驚得口呆目瞪里面有一個白色的大繭!

妹夫的膽子比較大，認真察看了一下，父親的骸骨應(yīng)該就是包在這個?繭?里面。形成?繭?殼的東西，如同漁網(wǎng)，層層包裹，非植物的根莖又非塑料漁網(wǎng);非常有韌性，手扯不斷，真的象火柴梗粗細的蠶絲編織而成。

當(dāng)時就有親戚說墓有異象，這可能是風(fēng)水寶地，勸不要遷動了，就地恢復(fù)。

弟弟忙撥通董事長的手機，匯報此時發(fā)生的奇事。

董事長還是堅持要遷墳，于是大家回村里拿了鐮刀，慢慢的把?繭?一層一層割開。里面父親的骸骨非常干凈，又白又亮;裝入金壇后，便帶到廣西安葬到公墓里。

遷墳以后，董事長的官非麻煩不斷，集團的業(yè)務(wù)一瀉千里。

我聽說董事長妹夫說起這個故事的時候，集團正走下坡路，員工待遇一再降低，半年后吾另投他方而去。

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