堪輿和風(fēng)水有什么不同

風(fēng)水堪輿中，“堪”為大地高低，“輿”怎樣解釋。輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。

堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞。

風(fēng)水堪魚(yú)問(wèn)題。如果是陰宅的話，風(fēng)水還可以，只是土質(zhì)是否要有更好的選擇，軟土和石，還是四周如果全是山，那么你這水口又從何而來(lái)，問(wèn)題描述的不太清楚~。

字都可以弄錯(cuò)，堪輿 不是魚(yú)，沒(méi)明白你要用的向，水口說(shuō)明了，向口你沒(méi)說(shuō)，莫非是打算用坐南朝北向嗎。

還有不知道你這個(gè)風(fēng)水是要作什么用。

堪輿和風(fēng)水有什么不同?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。

風(fēng)水：本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

風(fēng)水堪與和四柱八柱都屬于易經(jīng)嗎。傳統(tǒng)八字的四柱加大運(yùn)加流年的預(yù)測(cè)模式因?yàn)闆](méi)有把握到應(yīng)有的運(yùn)氣節(jié)律，所以就難以具備人體生物節(jié)律學(xué)應(yīng)該具有的驗(yàn)證過(guò)去、把握今天、預(yù)見(jiàn)未來(lái)及其驗(yàn)證時(shí)辰的功能，學(xué)習(xí)四柱八字，就需要不斷吸收這些新的成果，提高自己的預(yù)測(cè)技術(shù)與能力。

術(shù)家認(rèn)為，不論陽(yáng)宅陰宅，風(fēng)水的好壞，均關(guān)乎生人的吉兇休咎。

屬于占相陽(yáng)宅（生人住宅）和陰宅（死者墓葬）的地形、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、坐向以測(cè)斷吉兇休咎的方術(shù)。

風(fēng)水堪輿分上中下三等這個(gè)說(shuō)法正確嗎。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。

龍脈的形與勢(shì)有別，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。

龍脈源于西北的昆侖山， 向東南延伸出三條龍脈， 北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。

南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。

堪輿學(xué)是什么。推薦閱讀：祖?zhèn)黠L(fēng)水堪輿學(xué)入門(mén)堪輿學(xué)風(fēng)水大師大全當(dāng)代民間研究風(fēng)水的人士有紫金黃云龍、臺(tái)灣吳祖涌、湛江梁日金、北京楊升朗、趙士彰、黃十林、張發(fā)榮、王丘淳、劉逸風(fēng)、胡一鳴、王亭之、謝宗瑾、吳剛、趙易、白鶴鳴、李熾英、羅傳桂、林天武、紫微楊、陳鑫、蔡伯勵(lì)、譚云龍、黎峰華、李英才、陳永林、陳雪濤、黃惠娟、吳偉雄、林炳南、劉銳山、何宗陽(yáng)、耿鉦洲、楊碇光、劉啟治、呂澤康、林質(zhì)彬、宋韶光、李丞責(zé)、麥玲玲、楊天命、朱方長(zhǎng)、易顯名、余非師、李定信、劉典敏、術(shù)龍居士、王上合、董鑒賢、袇、鄭國(guó)華、陳國(guó)輝、黃國(guó)泰、徐煒然、觀龍、林辛江、張容圖、楊登嵙、江靜川、蘇民峰、罰地魔、司徒法正、林千博、簡(jiǎn)信回、林正義、鐘義明、張成春、陳振聰、慧緣、鮑一凡、莫大泉、陳財(cái)吉、蘇智信、黃偉倫等。

古代堪輿風(fēng)水文獻(xiàn)大全《葬書(shū)》 《撼龍經(jīng)》 《疑龍經(jīng)》 《天玉經(jīng)》 《青囊序》 《青囊?jiàn)W語(yǔ)》 《都天寶照經(jīng)》 《重校正地理新書(shū)》 《玉髓真經(jīng)》，張子微著 《地理鐵案》，宋　司馬頭陀著 《地理金水兩案》，宋　司馬頭陀著 《理氣心印》，宋　吳景鑾著 《撥砂經(jīng)》 《楊公開(kāi)門(mén)放水經(jīng)》 《玄空秘旨》目講禪師 《地理原真》，孔聞星 《地理五訣》，趙九峰 《地理辨正》 《地學(xué)仁孝必讀》，周梅梁編著 《地理冰海》 《玄空本義》，談養(yǎng)吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隱》 《陽(yáng)宅十書(shū)》 《陽(yáng)宅大全》 《八宅明鏡》 《陽(yáng)宅地理風(fēng)水全集》。

堪輿在秦漢時(shí)開(kāi)始與民間方術(shù)聯(lián)系起來(lái)，和五術(shù)的命、卜、相皆有所關(guān)聯(lián)，還說(shuō)基本構(gòu)成源自《易經(jīng)》的卦象，分為看門(mén)、主、灶的陽(yáng)宅相法與看陰宅的相法等現(xiàn)稱玄學(xué)術(shù)數(shù)的民間信仰。

什么是風(fēng)水堪輿。風(fēng)水，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)。

堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞。

“堪輿”民間亦呼之為“風(fēng)水”。

輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。

風(fēng)水的源頭出自哪里。其原創(chuàng)初心，即為下面，老夫所列出來(lái)的四大方面：1、人與自然之和諧相融2、人與天地之和諧相融3、人與環(huán)境之和諧相融4、人與宇宙之和諧相融而風(fēng)水堪輿學(xué)的雛形，即風(fēng)水堪輿之早期形態(tài)，主要作用于：“宮殿、住宅、村落、墓地等的選址，以及對(duì)其座向、方位、建造，等等等等，諸多方面的正確方案的必要實(shí)施，以及趨于風(fēng)水堪輿學(xué)之藏風(fēng)聚氣的基本原則。

是故，老夫在此，極有必要，給大家詳細(xì)說(shuō)明，人體與世間萬(wàn)物的所有一切有情眾生，均與自然存在的浩瀚深邃、奧妙無(wú)窮的大宇宙，有著千絲萬(wàn)縷的引力波的某種聯(lián)系，說(shuō)白了就是：1、住宅風(fēng)水的好與壞2、環(huán)境風(fēng)水的好與壞3、家庭風(fēng)水的好與壞4、辦公風(fēng)水的好與壞5、企業(yè)風(fēng)水的好與壞6、廠礦風(fēng)水的好與壞7、單位商場(chǎng)超市等等等等等等，均不可能脫離風(fēng)水而去片面地談空間、談環(huán)境、談住宅、談家庭、談吉兇、談禍福、談健康、談壽命，等等等等，如是而已的話，簡(jiǎn)直宛若無(wú)源之水、無(wú)本之木，而生存于人世間的人，其吉、兇、禍、福，等等等等，皆仿佛魚(yú)離不開(kāi)水一樣，相互依賴，相互依存，互生互化，奧妙無(wú)窮矣。

諸如：藏風(fēng)聚氣，山環(huán)水抱，等等等等，在我們的《祖?zhèn)魅A夏正派九天玄通河洛風(fēng)水堪輿學(xué)》里面，早就有恰如其分、恰到好處的專門(mén)論述：1、藏住風(fēng)，聚住氣，就是當(dāng)風(fēng)刮來(lái)時(shí)，環(huán)山能將風(fēng)堵住，讓風(fēng)只能在環(huán)山之范圍內(nèi)旋轉(zhuǎn)回蕩，莫讓風(fēng)把氣刮走。

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