各種風(fēng)水寶地的名字由來

風(fēng)水寶地有那幾種名字。如金龜孵蛋（鄧小平的祖墳）羅漢曬肚（蔣介石的祖墳）枯木發(fā)芽（楊升庵的祖墳）觀音坐蓮。

各種風(fēng)水寶地的名字由來。風(fēng)水寶地：簡單來說，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能幫助人事業(yè)興旺、婚姻幸福、發(fā)財，可令后代富貴、顯達。

風(fēng)水寶地標準：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財、富貴無比。

中國的風(fēng)水寶地首推山東曲阜的“三孔”（孔府、孔廟、孔林），三孔北依泰山，南鄰汶水，山水有情，所以能長盛不衰。

中國風(fēng)水寶地排名前十的是哪些說下。勿庸置疑，不容置喙，且不說能夠做的了大朝都城的首先是經(jīng)過極品風(fēng)水師看了風(fēng)水選的地方，這些地方首先有著如何重要的經(jīng)濟戰(zhàn)略重要位置，也不說它歷史上出了多少名人，只說在它之上開創(chuàng)了華夏五千年歷史中最光輝燦爛的篇章，僅憑這點，這大好風(fēng)水，便是別的城市所無可比擬的。

河圖洛書在此誕生，儒、釋、道、玄、理肇始于此，科舉制度創(chuàng)建于此，絲綢之路與隋唐大運河在此交匯，五大都城遺址、邙山古墓群和天子駕六震驚世界，“宅茲中國”“中國”一詞源自洛陽，歷史上唯一被命名為“神都”的城市。

西安高陵楊官寨遺址發(fā)現(xiàn)，將中國城市歷史推進到了6000年前的新石器時代晚期，同時確定了西安是世界歷史上第一座城市。

風(fēng)水寶地名稱大全。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認為是怪論。

符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風(fēng)水。

最后關(guān)于什么叫風(fēng)水。

怎么看一塊地的風(fēng)水。推薦閱讀：怎么看風(fēng)水寶地看風(fēng)水寶地的影響力在風(fēng)水學(xué)上，把山脈〔或河流〕叫作龍脈，在龍脈上有許多的吉利穴位，也有很多的兇險穴位，還有更多的平常的無大吉、也無大兇的穴位。

昔日天運到東魯 ,山東圣賢齊出，運至西北 ,帝王將相英雄豪杰群生 ,而乾坤大運一過又一沉千年無有再顯著者也 ..若只得地運不合天運則大地小發(fā)并一發(fā)即敗 ,龍脈山水多會遭自然的或人為的損壞 ,若又不合天運又不得地運 ,無異于天地不容 ,縱下真龍真穴 ,也等于是下了冬眠之龍的冷穴 ,不僅不發(fā)還見災(zāi)禍。

看風(fēng)水寶地的發(fā)福小地看福德，大地看機緣。

若合天運 ,就算不得龍穴也有吉可求，天運臨會之方，其地應(yīng)運則人文蔚起大發(fā)其祥，山西的宰相村出 59 相國 59 將軍即是如此道理 ,難道小小的宰相村會有 59 出宰相 59 條出大將軍的真龍脈嗎，當然 不會如此，實是天運臨方，地應(yīng)運，人文士風(fēng)氣興起。

據(jù)考證分析凡是大地真龍行運一般需要幾百年甚至上千年才能輪到一回，有些好地一個家族住了幾百年后才發(fā)一次，還有的三五百年也未見發(fā)，如韶山MAO祖輩自明洪武年間就已開始居其地，幾百年間未有顯達者，直至五百年后才出一代偉人MAO。

風(fēng)水寶地的意思是什么。四局四墓之內(nèi)，龍凡養(yǎng)、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。

水：左邊乾臨，壬旺，右邊坤生。

F：庚西山甲卯向。

左水倒右與右邊坤水合襟過堂出巽巳。

識別風(fēng)水寶地主要是看龍、砂、水的吉兇，其中最主要的是水口，所謂水口,是指水流的入口和出口。

風(fēng)水中獺地是不是名地。偶然現(xiàn)象而已。

風(fēng)水是什么意思。擴展資料：科學(xué)性——古代中國人民搞風(fēng)水，最初的原因有兩個方面：一是有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二是有利于居住。

在衣食富足以后，古代中國人民搞風(fēng)水的根本目的就出現(xiàn)了，由以上兩個方面轉(zhuǎn)變?yōu)闉榱烁毁F或長壽，可富貴或長壽的前提條件是吃飽肚子，住得踏實。

我寫的《古代風(fēng)水術(shù)注評》書中，把風(fēng)水當作一種文化。

因此說風(fēng)水的科學(xué)性就體現(xiàn)在好風(fēng)水有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有利于人類居住。

中國的風(fēng)水寶地是哪里

風(fēng)水一直是中國傳統(tǒng)文化中重要的一部分，雖然看上去神神秘秘，但是過了幾千年，國人還是深受其影響。不管是旅游還是定居，大家都希望能找到一個風(fēng)水寶地。那么中國的十大風(fēng)水寶地都在哪里呢?

西安

歷代統(tǒng)治者之所以看中了西安，這與西安的地理形勢有關(guān)。西安地處關(guān)中平原，南阻秦嶺，北濱渭河，氣候溫和，土地肥沃?！妒酚洝酚涊d漢代張良對西安的贊譽：“夫關(guān)中左崤、函，右隴、蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨以一面東制諸侯。諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師;諸侯有變，順流而下，足以委輸，此所謂金城千進而，天府之國也。”

西安歷史悠久，有著7000多年文明史、3100多年建城史、1100多年的建都史，是中華文明和中華民族重要發(fā)祥地，絲綢之路的起點。

西安古稱長安，西漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等朝代都曾在西安建都。歷朝歷代的統(tǒng)治者之所以選擇在西安安家，自然和西安頂級的風(fēng)水格局離不開關(guān)系。

西安地處中國陸地版圖中心和中國中西部兩大經(jīng)濟區(qū)域的結(jié)合部，是西北通往中原、華北和華東各地市的必經(jīng)之路。

西安位于關(guān)中盆地，三面環(huán)山，北臨渭水，風(fēng)調(diào)雨順，氣候溫和，是中原地區(qū)難得的宜居之地。由于統(tǒng)治者的苦心經(jīng)營，漢唐時期長安城附近更是形成了“八水繞長安”的格局，漢唐的國力也因此蒸蒸日上。然而，隨著氣候的變化，環(huán)繞長安的八水也逐漸干涸，雖然仍不失為一塊宜居之地，其風(fēng)水也已經(jīng)大不如前。

北京

北京為帝君之地，古時每個朝代的著名風(fēng)水師都會成為了帝王的國師，指引朝代發(fā)生和軍事謀略，所以紫禁城的風(fēng)水是經(jīng)歷了世世代代的著名風(fēng)師規(guī)劃和布局的，精密細膩的建筑風(fēng)格與配合奧秒的風(fēng)水理論都能做到天人合一。

北京是中國“四大古都”之一，擁有6項世界級遺產(chǎn)，是世界上擁有文化遺產(chǎn)項目數(shù)最多的城市，是一座有著三千余年建城歷史、八百六十余年建都史的歷史文化名城，擁有眾多歷史名勝古跡和人文景觀。

北京是我國的首都，也是我國的政治中心，同時也是我國的經(jīng)濟和文化中心之一。在歷史上，北京也一直是北方第一重鎮(zhèn)，燕、金、元、明、清等多個朝代都定都北京。這究竟是巧合，還是另有玄機呢?

北京城山環(huán)水抱，藏風(fēng)聚氣，從古至今一直被認為是中國的風(fēng)水寶地，而且特別適宜建都。反過來說，皇帝老兒都想著把家安在這兒，您說北京的風(fēng)水好不好?

巍峨雄渾的太行山和莽莽蒼蒼的燕山從北面拱衛(wèi)著北京城，而北京城的南面則有永定河蜿蜒流過，形成了山環(huán)水抱的絕佳風(fēng)水格局。從地理位置上來說，北京城南連江淮，北控關(guān)外，正是理想的掌控天下的建都之所。同時，歷朝歷代的統(tǒng)治者均著力改善北京城的風(fēng)水格局，進一步增強了它的氣運。稍微有些可惜的是，永定河的水脈較小，而在堪輿學(xué)中，水主財，所以北京的經(jīng)濟實力雖屬國內(nèi)頂尖，卻一直無法坐穩(wěn)龍頭老大的位置。

洛陽

洛陽古稱雒陽、豫州，位于河南西部、黃河中游，因地處洛河之陽而得名，是國務(wù)院首批公布的歷史文化名城，也是中部地區(qū)重要的工業(yè)城市。

洛陽有著5000多年文明史、4000年的建城史和1500多年的建都史，先后有105位帝王在此定鼎九州。是華夏文明的發(fā)源地之一、中華民族的發(fā)祥地之一。牡丹因洛陽而聞名于世，被世人譽為“千年帝都，牡丹花城”。

洛陽是國務(wù)院首批享有地方立法權(quán)的13個城市之一，先后榮膺中國優(yōu)秀旅游城市、全國文明城市、中國十大最佳魅力城市、最具海外影響力的中國城市等榮譽稱號。

洛陽目前擁有三項世界文化遺產(chǎn)，沿洛河兩岸分布著夏都二里頭遺址、偃師商城、東周王城、漢魏故城、隋唐洛陽城等五大都城遺址。2011年被聯(lián)合國國際減災(zāi)戰(zhàn)略署、世界城市科學(xué)發(fā)展聯(lián)盟、國際姐妹城市聯(lián)盟聯(lián)合授予“世界文化名城”稱號，并且是隋唐大運河的重要樞紐。

姓名風(fēng)水

人的一生，一是命 二是運 三是風(fēng)水 四是姓名 我現(xiàn)在相信命運了，也許我一輩子就是這樣是個沒命是格局，運是流年時運，這些是先天的框架，更主要的是自身的主觀努力。所謂求福得福，有付出就有收獲，當然方法要正確?？梢钥纯础读朔菜挠?xùn)》，看看袁了凡先生是如何改變自己命運的。自怨自艾，怨天尤人沒有幫助，只能起反作用。希望對你有幫助。

姓名和風(fēng)水真的有關(guān)系嗎？名乃心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、歷史、民俗學(xué)精髓之綜合成果，是一個人形象、素質(zhì)、品味之標志。一個符合自己的好名雅號，能給您暗示引導(dǎo)、心理上的作用，給您自信，助您成功。好名相伴一生。
取名人異，因人而宜。一個好名，或可為您塑造一個雄才大略、氣宇軒昂的政治家形象；或可為您塑造一個精明能干、足智多謀的商業(yè)巨子形象；或可為您塑造一個出類拔萃、才華橫溢的藝術(shù)名人形象；或可為您塑造一個造詣頗深、德高望重的學(xué)者英才形象……名正是金，好名遠揚。
古人云：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名。”
當今，好產(chǎn)品也需要一個好商名，好人也需要一個好名聲。擁有一個卓而不群、意味深長、意境高闊、言心言志的好名，的確是一筆取之不盡的無形財富。
中國象形字源于自然界的“物”，其本身就具有生命之靈氣。當文字成為人的姓名，公司的名稱時，常常寄托著人的乞求和希望，更暗示著天地對人、對公司的信息誘導(dǎo)力。先賢尹文子有“形以定名、名以定事、事以一名”之說，可見，名似虛而實，既實且傳神。千百年來，姓名學(xué)流傳至今，為廣大群眾所信、所愛，自有其道理。
姓名能影響運，是根據(jù)“數(shù)”與“音”的威力。名稱之文字，由點和線組合而成，即數(shù)之根本。換言之，文字即數(shù)。數(shù)為靈之表現(xiàn)。古人有“天數(shù)”、“數(shù)之所定”、“天數(shù)難逃”等說法，可見數(shù)即命運，命運即數(shù)。世人有經(jīng)過努力，而終不成功，或在幸福中突遭兇變，此等人之姓名必有缺陷。若有人疑問：姓名若能影響人之命運，則同名同姓之人，其命運必同，為何實際上有差異？這并非姓名學(xué)理論上之矛盾，實為影響人的命運者，除姓名外尚有四柱八字配合漢字關(guān)系。所謂命運者，乃命與名之合體，互相為用。八字好比身體，姓名好比精神，精神旺則身厚，精神弱則身弱，精神長存則身生，精神枯竭則身死。此即姓名與命運之關(guān)系。
古人有道：“汝巧非汝能，我拙非我愿。”實乃被姓名數(shù)理上無形中之神秘力量所誘導(dǎo)暗示，受兇名之靈動力所影響，有此名必有此命。兇名招致兇運，良名招致好運，為理所之當然。也許有人會問，那同姓同名之人，其命運必相同，為何實際上卻有差異呢?這非姓名學(xué)理論上的矛盾，而是影響人的命運的因素，除姓名外尚有先天八字配合的關(guān)系，所謂命運者，乃是命與名之合體，兩不可分，互相為用，這就是姓名與命運的關(guān)系。
姓名的暗示誘導(dǎo)力，足以支配人生的命運，的確是事實，并非可疑。姓名兇者，常陷病弱、逆境、磨難、婚姻坎坷、勞碌奔波、多勞少得等。故凡悲嘆不幸者，必速改換富有吉慶暗示的良名，以享幸福，免置自己于不幸之中?；颥F(xiàn)在較順的幸運兒，若名中有其他兇數(shù)者，亦須要考慮改名，以免將來命走敗運，坎坷不順，畢竟“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍?！?。如若本名不吉，而有其他常用別稱或別名數(shù)理良好者，亦可多加利用，收效化吉，不一定都改戶籍之名，以免多費手續(xù)。
總之，兇名招兇禍，吉名為成功之基。如命運(八字)與姓名俱好，則吉上加吉，凡事自然吉人天相，百謀順遂，福壽雙全。如命運壞姓名亦壞，則兇上加兇，凡事困難重重，窮困潦倒終生，甚至遭急難急死之慮，真乃雪上加霜。如命運好而名壞，則減命中福份，每每逢吉變兇。如命運壞而名好，則補救于后天，諸事會逢兇化吉。所以，人人不論其先天命運好壞如何，都一定要選好大吉大利的名字以補救或輔助之，方能獲得人生之富貴長壽也。

名字風(fēng)水正確的起名，結(jié)合本人的八字喜用神，選擇適合自己五行的字。既要適合八字五行屬性，又要好聽有一定的意義才能達到兩全其美的效果。比如你的用神為金，那你取名時可以選擇金字旁的字；為水，可以選擇帶三點水部首的字。

關(guān)于姓名風(fēng)水本文所提到的風(fēng)水上常風(fēng)禁忌也是風(fēng)水大師們在看風(fēng)水時常注意到的方面。同時，大多在我們生活經(jīng)驗中也多有所感觸，結(jié)合風(fēng)水理論后，我們會進一步認識到中國風(fēng)水的強大魅力并非可有可無的點綴和喜好，而是深切的人居環(huán)境科學(xué)，對我們的生活健康有著十分重要的幫助。

汪國兵名字風(fēng)水注定有軍旅生涯 首先國兵 為國當兵 保家為國 在順這個姓 汪 這個字 讓人想到狗 軍犬 故而此人注定軍旅生涯

名字和風(fēng)水能改變命嗎這樣說，人的一聲無法改變的是命，可以作調(diào)整的是運，也就是運勢，兩者合二為一叫做命運。
運勢可以影響命，但是無法改變。
通過個人的努力和外在的調(diào)整可以做到運勢的變化，名字和風(fēng)水的調(diào)整都會影響運，但是命是無法改變的，因為出生的生辰八字是定下了的，這也是為何那么多剖腹產(chǎn)要選擇手術(shù)時間的原因。
祝你好運！
另，乞丐是有可能變成老板的，但是這個過程可能很難堅持，所以乞丐變成老板的實例非常非常少。

風(fēng)水起名字起名總體來說沒有什么太大的講究，只要好聽和有寓意就行。你可以參考下列按五格起名的計算方法：五格指、天格；地格；人格；外格；和總格。天格為姓氏格；人格為姓與名中第一個字組成；地格由名組成；外格由姓與名的最后一字組成；總格為全體姓與名組成；

風(fēng)水，姓名，命運，哪一個更重要如果命運是100分的話，八字占30%左右，風(fēng)水占30%左右，姓名占5%左右。

各種風(fēng)水寶地的名字由來風(fēng)水寶地：簡單來說，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能幫助人事業(yè)興旺、婚姻幸福、發(fā)財，可令后代富貴、顯達。嚴格的講，就是符合風(fēng)水學(xué)中“富“與”貴”原則與標準（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或者環(huán)境。風(fēng)水寶地標準：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達安康，地鎮(zhèn)宅也就是風(fēng)水寶地。下面我們就介紹一些到底什么才是“風(fēng)水寶地”。

中國的風(fēng)水寶地首推山東曲阜的“三孔”（孔府、孔廟、孔林），三孔北依泰山，南鄰汶水，山水有情，所以能長盛不衰。當然在文革的時候也遭到過破壞。
古城長安（現(xiàn)在的西安）也是風(fēng)水寶地。有河南墜子《羅成算卦》里面的詞為證：說長安，道長安前面流水后長山 前邊流水出王位 后邊長山出神仙。

什么事風(fēng)水寶地？

風(fēng)水寶地通俗的講，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財，可令后代富貴、顯達。
嚴格的講，就是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。
風(fēng)水寶地標準：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。
魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達安康。[1]這樣的地、宅也就是風(fēng)水寶地。

風(fēng)水的起源及歷史具體介紹

很多人認為風(fēng)水是迷信，然而很多富豪都非常相信風(fēng)水。有人說那些富豪是怕，所以才相信!但是多人對風(fēng)水都不了解。下面由我為大家介紹風(fēng)水的起源及歷史，希望能幫到你。

風(fēng)水的起源 從古到今，風(fēng)水學(xué)派的著作甚多，門派也是百家爭鳴，但是當今兩大主流無非是形勢和理氣兩大派。雖然兩大流派各有所長，但是當上升到一定成次以后，確是殊途同歸，產(chǎn)生的效果是一樣的，所謂萬變不離其宗!

那么何為堪輿?《淮南子》中有：?堪，天道也;輿，地道也。?堪即天，輿即地，堪輿學(xué)即天地之學(xué)。它是以河圖洛書為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行和地氣流轉(zhuǎn)以及人在其中，完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼?，壽夭窮通。因此堪輿(風(fēng)水)與人之命運休戚相關(guān)。

從之所以叫風(fēng)水上又可以看得出，風(fēng)和水在整個堪輿界學(xué)術(shù)理論中的重要性。其實，研究風(fēng)和水的根本目的，是為了研究?氣??！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：?氣者，人之根本;宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。?《易經(jīng)》曰：?星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。?因此，可以看出氣對人的重要性。但為什么要研究風(fēng)水呢?其實，氣與風(fēng)水有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。古書載：氣乘風(fēng)則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。又說：?無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。?《水龍經(jīng)》也有?水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚?，?未看山時先看水，有山無水休尋地?等等，都說明了風(fēng)和水的重要性。在現(xiàn)實生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發(fā)展的快。比如香港、臺灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經(jīng)濟普遍不景氣的情況下，得風(fēng)氣之先，于六、七十年代經(jīng)濟飛速增長，一躍而成為亞洲經(jīng)濟的排頭兵，給整個亞洲經(jīng)濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發(fā)現(xiàn)，他們所處位置不同，語言文化不同，經(jīng)濟體制也不同，但是卻有一個驚人的共同點，那就是他們都是環(huán)海地區(qū)。這種現(xiàn)實情況與風(fēng)水理論不謀而合。而今，經(jīng)濟發(fā)展日新月異的我國，也是沿海地區(qū)較內(nèi)陸發(fā)展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風(fēng)水理論的真實性和實效性。黃泓露先生更是在國內(nèi)首創(chuàng)?免費算過去，收費算未來?的方式，讓算命和風(fēng)水回歸科學(xué)。

風(fēng)水的歷史 始于東漢

東漢初，班固《漢書?藝文志第十》中，始見載堪輿術(shù)專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災(zāi)應(yīng)諸書同列"五行家"類，為當時"數(shù)術(shù)"六種之一。

班固評五行家之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數(shù)家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂"。又在《數(shù)術(shù)略》末總說云："數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意，

《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。

據(jù)《后漢書?王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾"以六經(jīng)所載皆有卜筮，作事舉止質(zhì)于蓍龜，而眾書雜糅，吉兇相反，乃參紀眾家數(shù)術(shù)文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適于事用者，集為《大衍玄基》。"

由此可見，堪輿之術(shù)確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術(shù)傳承分化而來。

堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂："堪，天道;輿，地道"

測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書?藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。

稍后，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，并沒有"堪輿"一詞的聯(lián)綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句(參見《隋書?經(jīng)籍志》)。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書?藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。

許慎之后，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術(shù)書之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"， 注謂："星土，星所主封也;封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，于星亦有分焉，其書亡矣?！犊拜洝冯m有郡國所入度，非古數(shù)也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也;玄枵，齊也;娜訾，衛(wèi)也;降婁，魯也;大梁，趙也、實沈，晉也;鶉首，秦也;鶉火，周也;鶉尾，楚也;壽星，鄭也;大火，宋也;析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。"

按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，后代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說后出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術(shù)尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應(yīng)于地上之郡國，即所謂分野，視各天區(qū)星象變異而預(yù)兆對應(yīng)地域世道吉兇。

盛行于漢代

從有關(guān)史實看，堪輿術(shù)在漢代甚為流行，占卜日辰吉兇是其主要內(nèi)容，多屬無稽迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡?譏日篇》曾指出，其時流行于世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無其實。"

漢末應(yīng)動《風(fēng)俗通》提到，其時"《堪輿》書云：上朔會客必有斗爭。"應(yīng)助以事實批駁此說荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無斗者。"

后至三國時，魏人張晏曾有釋義云："堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書?揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，

綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《后漢書?王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應(yīng)劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。

堪輿一詞釋義與相度風(fēng)水直接聯(lián)系，就現(xiàn)所掌握的資料所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見于顏師古注《漢書?揚雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。

唐代有所發(fā)展

《舊唐書?呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風(fēng)水術(shù)書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。

呂才并將各類風(fēng)水術(shù)書"多以典故質(zhì)正"，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經(jīng)》云："至于近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。"然而"驗于經(jīng)籍，本無斯說;陰陽諸書，亦無此語;直是野俗口傳，竟無所出之處;唯按《堪輿經(jīng)》黃帝對于天老，乃有五姓之說"，又引例論證，謂此五姓之說"事不稽古，義理乘僻"。

呂才所謂出自《堪輿經(jīng)》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡?詰術(shù)篇》，就對出自其時《圖宅術(shù)》的此說進行了猛烈批判。依王充引;"《圖宅術(shù)》曰：宅有八術(shù)，以六甲之名，數(shù)而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊(按：賊，即克)測疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術(shù)》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也;徵火，北方水也;水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌;向失其宜，貧賤衰耗"云云?？梢?，唐傳《堪輿經(jīng)》為漢時《圖宅術(shù)》一脈傳承，十分明顯。

顏廷利：山東省濟南市人，漢族，法名求前大師，現(xiàn)年40歲。自幼潛心研究周易風(fēng)水學(xué)二十余載，擅長起名、拆字、起名測字設(shè)計等，最近兩年苦心獨創(chuàng)望圖(旺途)設(shè)計技術(shù)，一生倡導(dǎo)一個?誠?字，做人要誠實、做事要講誠心、經(jīng)商要講誠信，?誠?字拆字寓意就是：誠實守信，一言為定!正因如此他的人生道路越走越寬，聲譽越來越大，他留下的足跡最多的地方有北京、上海、福建、廣東等各個省市，為很多著名企業(yè)及達官貴人留下了深刻印象。他還被稱作?中國最有名風(fēng)水大師?、?中國易學(xué)大師?、?中國著名風(fēng)水大師?、?中國權(quán)威風(fēng)水大師?等;相關(guān)著作有?現(xiàn)代易經(jīng)發(fā)展史?、?當代易經(jīng)論述?、?建筑風(fēng)水學(xué)考究?、?拆字預(yù)測心理學(xué)?等。

風(fēng)水學(xué)概說

風(fēng)水學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其內(nèi)容博大精深，源遠流長。它起源于周朝，至今已有四千余年歷史，數(shù)千年來一直閃耀著神奇、瑰麗的光芒。公元17世紀，風(fēng)水學(xué)走出國門，在世界各地生根發(fā)芽，開花結(jié)果。二十世紀中期，風(fēng)水學(xué)在我國被套上封建迷信的桎梏，禁錮五十多年。借改革開放的東風(fēng)，風(fēng)水學(xué)脫開枷鎖，重新步入人民生活，為人類造福。由于離開人們時間較長，人們從生疏到認識逐漸到興致更濃，研究風(fēng)水的人們?nèi)找嬖龆?。目前，在全國掀起了一股強大的風(fēng)水熱潮，堪稱家喻戶曉，并逐步形成了席卷全球的一大文化景觀。

風(fēng)水學(xué)的作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是替人們選擇有利的居住環(huán)境，使居住之人，家安人泰，旺丁旺財，人們稱之為堪察陽宅;二是替人們選擇安葬死人的墓穴，稱之為堪察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之，早在先秦時期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記載。到了漢代，風(fēng)水理論開始逐步興起，后來逐漸家喻戶曉。陰陽宅的理論來源于陰陽五行九星八卦等理論，表明當時人們對宇宙的總體認識已經(jīng)形成體系，可以說，陰陽五行就是風(fēng)水學(xué)最早的理論基礎(chǔ)。從那時起人們對墓葬、住宅就有了講究。從古代的出土文物來看，歷代很多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮(zhèn)邪之物，也出現(xiàn)了《葬經(jīng)》、《葬記》、《遷移法》等一些有關(guān)埋葬方面的書藉。據(jù)說《葬記》一書是青鳥子撰寫的，直到目前，有些風(fēng)水門派還尊稱青鳥子為風(fēng)水祖師，他們在收弟子時，都供青鳥子的?祖師?牌位。

三國時出現(xiàn)了管輅，魏晉時出現(xiàn)了郭璞等一些技高如神的風(fēng)水大師。管輅是三國平原術(shù)士，因有神奇判斷墓之吉兇技術(shù)而聞名天下。晉朝的郭璞撰著了《葬書》，該書奠定了風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。此書的主要內(nèi)容是針對?陰宅?的，被后世推崇為風(fēng)水經(jīng)典著作。

唐朝時期，一般有文化的文人都懂風(fēng)水，出現(xiàn)了一大批風(fēng)水名師，如張說、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等，其中楊筠松最有盛名。據(jù)說他在朝為官時，唐玄宗收藏一部《玉函秘書》，黃巢起義時，楊筠松見國勢危急，背著此書從宮廷逃出，回到江西頤養(yǎng)天年，后來就在江西贛江一帶廣收門徒。當時在西北甘肅一帶也出現(xiàn)了不少風(fēng)水名師，那里曾流行過一本《五姓陰陽宅圖經(jīng)》，書中提到，房屋需向陽，以居高臨水為最好。這個時期，各地新的風(fēng)水書籍也紛紛出現(xiàn)，尤其福建等一些地方發(fā)展甚快。這些地方一方面文化發(fā)達，另一方面對風(fēng)水術(shù)的信仰度較高，為風(fēng)水術(shù)創(chuàng)造了良好的生存環(huán)境。

明清時期，是風(fēng)水學(xué)發(fā)展的鼎盛時期，傳說明朝開國軍師劉基先生對風(fēng)水學(xué)特別精通，民間流傳很多關(guān)于劉基先生的風(fēng)水傳奇故事。據(jù)說當年蘇北洪澤湖水連年泛濫成災(zāi)，說是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一只鐵公雞鎮(zhèn)之，水患才被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記載，明朝定都于金陵(南京)，就是劉基堪察的風(fēng)水，在建筑宮殿時，劉基將基址立樁在水中，朱元璋嫌其太窄，將樁往后移動了一下。劉基說，這樣一移動將來必有遷都之事。后來明成祖果然將京都遷移到北京。

風(fēng)水學(xué)流派

清末時期風(fēng)水學(xué)大為盛行，出現(xiàn)了很多風(fēng)水派別，其中最有影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪范五行派、搖鞭派等門派，雖然派別很多，總的方面不外乎形勢派和理氣派兩大派別。

1 形勢派

最早以形勢論吉兇的是魏晉時期的管輅和郭璞。他們的立論觀點是?聚氣藏風(fēng)?，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的理論作為確定吉兇的依據(jù)。唐朝楊筠松繼承他們的觀點，在原來的理論基礎(chǔ)上創(chuàng)造了形勢派理論，其中三合派就是形勢派最有成就、最有名望的一大門派。

形勢派有形法、形象、巒頭派等多種稱謂，此派在江西一帶最為盛行。楊筠松是形勢派祖師，他的代

表作有《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》等，現(xiàn)今研究形勢派風(fēng)水的學(xué)者都一致認為形勢派是人們選擇居住環(huán)境的最實用的學(xué)派，非常值得研究。

2 理氣派

理氣派又叫做福建派，最早源于福建。據(jù)傳福建人為了學(xué)習(xí)風(fēng)水，專門去江西向風(fēng)水祖師楊筠松求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教心切，長跪門前三天未起，就這樣，祖師還是擔(dān)心，不肯傳授。福建人見求之無果，一怒之下，不再強求，并下定決心，若不將風(fēng)水術(shù)搞到，決不回家。遂到江西贛州一帶，將楊筠松所點過的風(fēng)水寶地的方向位置都暗地用羅盤測量下來，并詳細記錄，回家后又結(jié)合自己所學(xué)的數(shù)術(shù)知識綜合分析，自己另立一個門派，名為理氣派 福建派。

理氣派的理論十分龐雜，其內(nèi)容完全是用五行八卦、河圖洛書等論點，研究起來非常困難。因此學(xué)習(xí)此派的人不多。

其實，形勢和理氣兩派是相輔相成的，在應(yīng)用時，形勢離不開理氣，而理氣也離不開形勢。在實地操作時多以形勢為體，理氣為用。沒有形勢難以確定事情休咎，離開理氣則無法推測出事情的應(yīng)事時間。雖然如此，兩派學(xué)人為了維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣的局面。長期以來，兩個門派互相攻擊。形勢派認為，只有巒頭形勢才是風(fēng)水正宗門派;理氣派認為，只有理氣才能解決風(fēng)水問題。兩大派相互排斥，互不謙讓。到了明清時期，有人主張，應(yīng)該將兩派合一才能使風(fēng)水學(xué)得以完善。如《山命全書》提出，必須兩派合一，以巒頭為體、理氣為用的整體觀點來進行操作，才能形成豐富和完善的風(fēng)水術(shù)，從實際情況來看，也必須如此。

清朝后期，風(fēng)水學(xué)門派群出，其中最有影響的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八個門派，稱之為?中國風(fēng)水八大派??，F(xiàn)將八大門派的具體理論分別作以簡單介紹，以便使初學(xué)者對各個門派有所了解。

1 三元派 以坐山為主，配合四周水的來去確定吉兇，又稱之為先后天水法。該派的理論是，收先天水到堂可旺丁，收后天水到堂可旺財。先后天水不可流破，若先天流破后天名曰?消?，后天流破先天名曰?亡?，先后天互相流破謂之?消亡敗絕水?，遇之主克妻損財，人丁敗絕。

2 三合派 以山水為主，以坐山朝向與宅外山峰或二十四山各個方向建筑物構(gòu)成的生克關(guān)系來確定吉兇。法以四周水的來去結(jié)合朝向定出十二長生位，十二長生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。從向上用雙山五行起長生配水的來去論吉兇。但向上配水與十二長生容易造成陰陽混雜，在應(yīng)用時務(wù)必要分辨陰陽，宜凈陰凈陽，不可造成陰陽混雜。

3 玄空派 以坐山朝向配合元運挨排九星，看其室內(nèi)外山水布局論旺衰而確定吉兇。所謂九星者，乃上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四綠在巽、五黃在中、六白在乾、七赤在兌、八白在艮、九紫在離。從實地應(yīng)用來看，紫白九星主要是推測元運旺衰用，也就是用1-9九個數(shù)字的雙星會座來確定吉兇。只要能將這一點把握住，玄空風(fēng)水學(xué)已算入門了。

4 八宅派 有三種應(yīng)用方法：一、以坐山配游年九星論吉兇。所謂九星者即伏位、天醫(yī)、生氣、延年四個吉星，五鬼、絕命、禍害、六煞四個兇星。從坐山起伏位，配后天八卦方位順數(shù)，以九星之性確定吉兇。二、根據(jù)八宅坐山分東、西四宅，然后與人命相結(jié)合，即東四宅配東四命，西四宅配西四命而論其吉兇。三、以八卦游年配二十四星，以二十四星吉兇之性確定吉兇。但須說明的是，八卦二十四星是?搖鞭派?望門斷宅的一種方術(shù)，是江湖風(fēng)水術(shù)士鐵口神斷的秘法，此法準確率較高，但要多加實踐，從中找出經(jīng)驗，才能使學(xué)術(shù)有所提高。

5 翻卦派 翻卦派有地母翻卦法，八宮翻卦法等，幾種翻卦法皆是先將八卦納甲翻出九星，然后再配合山水以論吉兇。第一種?八宮翻卦法?，其原理來源于六爻納甲法，將天干地支

分別納入八卦，然后再將九星貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、右弼以卦爻的方式排出。第二種方法是?地母翻卦法?，是以坤卦為主，按爻變公式分為上、中、下，中、上、中、下、中等次序進行排列，將九星依數(shù)字化成九星名詞，依九星之性確定吉兇。

6 賴公五行派 又名二十八宿撥砂法，其法所用之五行是根據(jù)二十八宿的五行之性與名詞而來的，二十八宿中有四金、四木、四水、四火、四土、四日、四月等項。如四木星有角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴四位;四金星有亢金龍、牛金牛、婁金狗、鬼金羊;四土有氐土貉等等。共分為金木水火土日月，四七正好二十八星。子、午、卯、酉、甲、丙、庚、壬屬火;乾、坤、艮、巽屬木;乙、辛、丁、癸屬土;寅、申、巳、亥屬水;辰、戌、丑、未屬金。觀砂之法以坐山為我，四周高物為砂為客，以我與客的關(guān)系論生克，來分辨其吉兇。

7 洪范五行 洪范五行與正五行有所不同，正五行的二十四山是甲、乙、寅、卯屬木，丙、丁、巳、午屬火，庚、辛、申、酉屬金，辰、戌、丑、未屬土。八卦是以震、巽二卦屬木，離卦屬火，乾、兌二卦屬金，坎卦屬水，艮、坤二卦屬土。而洪范五行則不然，其理論是依河圖、洛書之原理而來的，法以洪范五行配三合水法而確定吉兇的。洪范五行不僅可以相宅，還可以用于值日，尤其對入葬值日，用之更是神妙。

8 搖鞭派 搖鞭斷宅據(jù)傳始于明末，又名?星斗派?，是江湖游方鐵口神斷的一個學(xué)派，乃中國風(fēng)水八大門派中師傳面授六耳不傳的一個學(xué)派。其著作只見過《搖鞭斷宅賦》和《搖鞭直指》手抄本，未見過印刷版本。書中內(nèi)容對中國風(fēng)水八大門派都有涉及，對于修山、立向、尋龍、點穴、化煞、擇吉等方法離不開八宅二十四星納甲和九星翻卦掌法，而且對每一派的師傳訣竅都有或多或少的收錄。此派門規(guī)嚴緊，除了師徒直傳，對外人相當保守。為此，社會上很少有人會用。

風(fēng)水學(xué)除此八門，還有奇門派、命理派、金鎖玉關(guān)等許多派別，在此不予逐一介紹。

有關(guān)風(fēng)水門派，總的說來不外乎形勢與理氣兩派。這兩派的理論是互相滲透，互相貫通的，像車的前后輪一樣，缺一不可。所以，學(xué)習(xí)風(fēng)水的人，必須要對兩派的風(fēng)水精華兼收并蓄。既要精通理氣派理論，也要吸收形勢派精髓，兩者缺一不可。但因風(fēng)水學(xué)門派繁多，有的適用，有的適用性不大，學(xué)習(xí)者無論作用大小都要研究。但要掌握住一條，無論學(xué)習(xí)哪一派風(fēng)水，都要去偽存真，去粗取精，千萬不可走入誤區(qū)。

羅盤是堪測風(fēng)水的主要工具，盤面上各圈層都有各圈層的作用，做為一個合格的風(fēng)水師，不僅對自己門派的羅盤有所研究，最好將羅盤各圈層都要有所了解。只要你能將盤面上每一圈層的內(nèi)容都有所參悟，那么就說明你對中國風(fēng)水學(xué)術(shù)已經(jīng)掌握入門知識了。由于風(fēng)水學(xué)的學(xué)理深奧，要想在這方面學(xué)有所成，最好能拜明師指點，得明師點撥才能少走彎路?？傊痪湓?，要學(xué)好風(fēng)水，唯一的辦法就是要在羅盤上多下工夫，只要將羅盤各圈層的意義搞清楚，就不用再愁風(fēng)水學(xué)深奧難學(xué)了。而要明白羅盤的各圈層使用方法，必須有明師指點。

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