誰教玉函風(fēng)水

誰教玉函風(fēng)水。沈陽平易齋周易文化 蔡老師 沈北新區(qū)江南甲第三期南門附近百度可以找得到 在沈陽 第一個把玉函風(fēng)水帶到沈陽的人。

玉函風(fēng)水蔡中平。蔡老師沈陽人 是沈陽第一個得玉函真?zhèn)鞯娜?師傅李圣湘 師爺彭大雄 是真真的真?zhèn)鳌?/p>

玉函風(fēng)水授徒。它和三合、玄空等大宗化風(fēng)水有什么原則上的區(qū)別呢。

青囊奧語，天玉經(jīng)，都天寶照經(jīng)能理解不。

否則誰敢跟你學(xué)啊。

玉函風(fēng)水是什么樣的，一冊《玉函通秘》難道就是另外一門風(fēng)水了。

玉函通秘是楊公風(fēng)水嗎。不備，支上神辰乘玄武空亡，亥乘朱雀加未被克，三傳合局脫干，支加干脫干。

《玉函通秘全集》真風(fēng)水。風(fēng)水是有局限性的，科學(xué)是發(fā)展的，實踐出真知。

謝謝您的推薦。

測《玉函通密》是否是真風(fēng)水。不備，支上神辰乘玄武空亡，亥乘朱雀加未被克，三傳合局脫干，支加干脫干。

蔡中平先生在《能量太極》語錄中曾多次提到：人的自身完全可以打破風(fēng)水的束縛，駕馭周邊的環(huán)境磁場。

蔡中平—沈陽 首位《玉函風(fēng)水》傳人，《三盤風(fēng)水》首位推出人，《人文能量太極風(fēng)水》創(chuàng)始人。

隨后與北京老師學(xué)習(xí)《楊公風(fēng)水》《小六壬》《大六壬〉同年得沈陽易學(xué)前輩指點學(xué)習(xí)《易經(jīng)理論》，幸得北派易學(xué)泰斗廖墨香老師啟發(fā)又與民間多位高人研習(xí)《六爻預(yù)測術(shù)》與《奇門遁甲》《姓名學(xué)》《外應(yīng)學(xué)》。

玉函山公墓的風(fēng)水好嗎。你看美國多發(fā)達啊。

這個請不要想信，完全都是假的。

世界第一強國。

美國風(fēng)水好為什么不往美國埋藏啊。

于希賢住宅風(fēng)水知識

于希賢，是中國的風(fēng)水大師，同時也是北京大學(xué)的一名教授，以下是由我整理關(guān)于于希賢住宅風(fēng)水知識，提供給大家參考和了解，希望大家喜歡!

于希賢住宅風(fēng)水知識住宅風(fēng)水學(xué)入門吉兇論

1、選址：建筑選址，就是建筑周圍環(huán)境，按形勢派風(fēng)水就是龍、穴、砂、水，來龍要善，喜其到頭結(jié)穴，青龍白虎砂要環(huán)抱，形成山環(huán)水抱的自然環(huán)境。除了自然地理環(huán)境外，還要考慮地質(zhì)環(huán)境。土質(zhì)要細膩、堅硬半干燥粘土。忌發(fā)育不良地帶、地震帶、地下水地帶、洪水威脅地帶、礦區(qū)、不毛地、石山、墳場、廟宇旁邊、墳場、濕陷土、淤泥地帶等。人際環(huán)境，要求居住密集區(qū)，交通便利，取水方便，有河水或井水、山泉水等，最好組成有規(guī)劃性的村落集市，避免不規(guī)則性的亂起亂蓋、你沖我射、互斗風(fēng)水。戶與戶之間，相互協(xié)調(diào)，相互遮擋，形成共同性的環(huán)境氣候。

2、宅基：地質(zhì)條件要好，避免不良的地質(zhì)環(huán)境。選擇適合于建筑結(jié)構(gòu)的建筑結(jié)構(gòu)的建筑基礎(chǔ)類型，使基礎(chǔ)牢固耐用。宅基土質(zhì)不好，能夠在處理后良善，亦可用，否則棄之不用。

3、建筑：包括基礎(chǔ)、宅型、建筑布局、結(jié)構(gòu)、裝飾、采光、通風(fēng)、燈光、給排水。農(nóng)村建筑亦就有規(guī)劃、有設(shè)計，要具有穩(wěn)定、堅固、耐用的性質(zhì)。

4、采光：按建筑設(shè)計，要有足夠的采光量，陽宅的采光面積一般大于建筑面積的15%，進深較深而縱向無采光的房屋，應(yīng)在房屋中部布置天井，或劃分成兩個區(qū)域，生活區(qū)和居住區(qū)。

5、通風(fēng)：空氣要流通，否則會死氣沉沉，對身體有害。但亦不宜狂風(fēng)泄氣，要在通風(fēng)的基礎(chǔ)上有一定的聚氣。另外，廚房、廁所之污濁空氣不能隨氣流進入客廳和臥室。南方房屋，一般是南風(fēng)多于北風(fēng)，所以廚房一般設(shè)于西北、東北兩方位。

6、人的因素：又叫生命信息和人體信息。因陽宅風(fēng)水派別極多，故各派有各派的說法。命理派、飛星派所說的生命信息是宅主的生辰八字，所以，我們學(xué)習(xí)風(fēng)水，一定要學(xué)好命理，無命理知識，無法做好風(fēng)水布局。八宅派所論的生命信息為三元卦命，是把年命轉(zhuǎn)化成三元卦命(命卦的)，具有片面性。

7、理氣：這是我們學(xué)習(xí)的重點。風(fēng)水學(xué)分成兩大派，一派是形勢派，另一派為理氣派，我們做陽宅，?室外形勢，室內(nèi)理氣?，陽宅是一個封閉的空間，理氣重于形勢。理氣派又分為十幾個小派，各派的理論各有不同。我們主要學(xué)習(xí)玄空飛星，輔助學(xué)習(xí)的有命理派、八宅派、太易卦派風(fēng)水

于希賢住宅風(fēng)水知識住宅風(fēng)水學(xué)入門概念

1、五行：金、水、木、火、土相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。其它：金旺得火，方成器皿;火旺得木，方成相濟;水旺得土，方成池沼;土旺得木，方得疏通;木旺得金，方成棟梁。金賴土生，土多金埋;金能生水，水多金沉;金衰遇火，立見銷融;強金得水，方挫其鋒;

2、天干;甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲乙屬木，位居?xùn)|方。丙丁屬火，位居南方。戊乙屬土，位居中央。庚辛屬金，位居西方。壬癸屬水，位居北方。甲己合土，辰、戌、丑、未、巳、午月得化。乙庚合金，辰、戌、丑、未、申、酉月得化。丙辛合水，申、酉、亥、子、丑、辰月得化。丁壬合木，亥、子、寅、卯、辰、未月得化。戊癸合火，寅、卯、巳、午、未、戌月得化。

3、地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。亥子丑北方之水，寅卯辰東方之木，巳午未南方之火，申酉戌西方之金。六合：子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合土。三合：申子辰三合成水局，亥卯未三合成木局，寅午戌三合成火局，巳酉丑三合成金局。辰戌丑未四合成土局。三會：亥子丑三會成北方水局寅卯辰三會成東方木局巳午未三會成南方火局申酉戌三會成西方金局三刑：子卯相刑，無禮之刑。寅巳申相刑，持勢之刑。丑未戌相刑，無恩之刑。辰午酉亥，自刑。

4、先天八卦：先天八卦是豎立在北半球上。上為天為乾，下為地為坤，左為南為離，右為北為坎。

5、后天八卦：后天八卦是平放在地面上，人站在北半球的北面。上離下坎，左震右兌。北方為坎位，南方為離位，東方為震位，西方為兌位，東北為艮位，東南為巽位，西南為坤位，西北為乾位。

6、河圖：河圖所表示的數(shù)據(jù)：一六居北方為水，二七居南方為火，三八居?xùn)|方為木，四九居西方為金。五十居中間為土。在玄空學(xué)中有：一六共宗，二七為朋，三八同道，四九為友，五十相守。如果同一宮內(nèi)，數(shù)據(jù)出現(xiàn)：一六合化水，二七合化火，三八合化木，四九合化金。7、洛書：洛書圖有：載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。三元地理中常用洛書圖配先天八卦，在玄空學(xué)中很少用。九宮數(shù)與卦：一白坎，北方不，壬子癸三山。二黑坤，西南土，未坤申三山。三碧震，東方木，甲卯乙三山。四綠巽，東南木，辰巽巳三山。五黃中宮，戊己土。六白乾，西北金，戌乾亥三山。七赤兌，西方金，庚西辛三山。八白艮，東北土，丑艮寅三山。九紫離，南方火，丙午丁三山。玄空學(xué)，著重于1～9幾個數(shù)字。

8、二十四山：二十四山有八干、十二支、四維。八干：甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸。戊己土在中央，不在二十四山上。十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。四維：乾、坤、艮、巽。二十四山每山各占15度，合計360度。

9、坐向：農(nóng)村以住宅大門為向。城市私宅，縱向無法開窗，以大門為向。城市單元住宅樓，以陽定向。

中國歷史上有哪些風(fēng)水大師

郭璞 我國東晉時代的學(xué)者、文學(xué)家。

字景純。

河?xùn)|聞喜(今屬山西)人。

父郭瑗，晉初任建平太守。

西晉末年郭璞預(yù)計到家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂將起，于是避地東南。

過江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導(dǎo)引為參軍。

晉元帝即位后，任著作佐郎，遷尚書郎。

后任大將軍王敦的記室參軍。

因勸阻王敦圖逆，被害。

追贈弘農(nóng)太守。

郭璞在古文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。

郭璞詩文本有數(shù)萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書·郭璞傳》）,多數(shù)散佚。

今尚存辭賦10篇,較完整的詩18首。

《隋書·經(jīng)籍志》記載有“晉弘農(nóng)太守《郭璞集》17卷”。

今不存。

明張溥輯有《郭弘農(nóng)集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。

相傳從河?xùn)|郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。

亦有傳說郭璞系得青烏子所授。

有傳說青烏子即東漢張?zhí)鞄煛?/p>

璞于元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。

世傳《葬書》、《青囊經(jīng)》為其遺作。

郭璞是歷史上第一個給風(fēng)水定義的人，他在《葬書》中云：葬者，乘生氣也。

氣乘風(fēng)則散，界水則止。

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

后人都視郭璞為風(fēng)水史上之鼻祖。

丘延翰 我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。

相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人。

唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。

究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經(jīng)三卷（天機書），自撰《理氣心印》。

玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

楊筠松 我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。

著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天元烏兔經(jīng)》。

曾文迪 我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。

文迪于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（西元九一五――九二0年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。

及卒，葬其地。

后其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳?zāi)挂曋?，乃空棺也?/p>

人以為尸解。

著《尋龍記》、《陰陽問答》。

劉江東 我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。

據(jù)《地理樞要》云：（唐國師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發(fā)誓，地坐、面乾，相愿不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當時文迪契其旨。

江東既退，又從而質(zhì)諸，然后盡得其義。

）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之后代所著，又有《金函經(jīng)》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。

司馬頭陀 相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》云：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）。

《消遣集地理辨證補》載有（玄關(guān)同竅歌）。

江西通志謂其名曦，唐時人。

何今通 我國南唐時期著名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師，精堪輿術(shù)，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。

其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。

吳景巒 宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西?。甘谇嗄倚g(shù)于陳搏。

慶歷間詔選陰陽者，郡學(xué)舉景巒。

入京，入對稱旨，授司天監(jiān)正。

未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風(fēng)側(cè)射，厄當國毋。

離宮坎水直流，禍應(yīng)至尊下殿）之語，上不悅，下獄。

尋以帝晏駕遇救。

后徽、欽二帝北狩，卒果如其言。

后棄仕途，修真于天門西岸，曰《云山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》《玄空秘旨》。

無著禪師 我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，字立如，少讀書，既取科名，因天下洶洶，遂無仕志，暢游天下名山大川，登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門之書，輿青囊、理氣等書，其師卒，適英雄四起，禪師以所學(xué)試用，不料所從非人，幾遭厄難，遂變姓名，遁入空門，自思（既際其時，不能顯名于天下，此身終無歸著），因自號（無著）。

后遍證古今名墓，考驗人家休咎，不數(shù)年而通神理，歷三十馀年，只葬七十二穴，終老于四明無量庵。

著《地理索隱》、《金口訣》、《神火精》。

其中《地理索隱》一書，由于傳抄本甚多，故內(nèi)容、名稱、作者皆有大同小異。

目講師 我國明朝時期著名的堪輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。

世傳有《目講金口訣》、《平地元言》。

友諒兵敗，遂出家為僧，本為宜興儲氏之子。

冷謙 我國明朝時期著名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，明冷謙啟敬氏注），后被葉九升刪去，改為己注。

亦有認為是蔣大鴻著。

蔣平 我國明末清初朝時期著名的堪輿大師，字大鴻（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宮時，得無極真人所授。

無極真人，號中陽子，真正姓名不詳。

大鴻自謂“仆之得傳，有訣無書”、“天侓有禁，不得妄傳，茍非忠信廉潔之人，未許傳與一二。

著有《地理辨正注》、《水龍經(jīng)》五卷、《八極神樞注》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（又名《天元歌》）、 《古鏡歌》、《醒心歌》。

授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、姜垚、胡泰徵、畢世持等。

其門人姜垚（會稽人，字汝臬，號堯章，著《從師隨筆》、《青囊奧語注》、《平砂玉尺辨?zhèn)胃琛?、張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學(xué)，因求蔣大鴻為卜母墳，而與蔣定交，其再從叔呂師濂，弟洪烈亦從之。

）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王濟善、李衡等人。

著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元馀義》等書。

朱之翰考華亭縣志，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。

馬泰青 我國清朝時期著名的堪輿大師，安徽桐城人，名清鶚。

道光丁未于京師遇李振宇（樂亭人），執(zhí)弟子禮，得玄空真?zhèn)鳌?/p>

著《三元地理辨惑》問答一百則。

內(nèi)中有《地理十不葬》堪為地師箴規(guī)，自號《灑灑落落布衣》。

沈紹勛 我國清朝時期著名的堪輿大師，浙江錢塘人，字竹礽，道光二十九年生。

三歲而孤，十三歲杭州城被賊破，母投井死，先生被賊執(zhí)，后得英將華爾拯救，待之甚厚，收為養(yǎng)子。

同治十二年，二十六歲，與其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江蘇無錫訪章仲山后裔，居數(shù)月，不肯輕汧泄一字，許以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，盡一日夜之力，與胡伯安抄竣，窮年苦思終不得解，后研易始豁然貫通。

光緒三十二年丙午六月卒，年五十八。

有二子，門人甚多，著有《沈氏玄空學(xué)四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說卦錄要》、《周易說馀》、《錢塘沈氏數(shù)典錄》、《錢塘沈氏家乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說》、。

子祖孫著《周易孟氏學(xué)補遺》、《周易孟工學(xué)補遣》、《孟氏易學(xué)授考》。

章仲山 我國清朝時期著名的堪輿大師，玄空六大派之無常派著名宗師，名甫，江蘇無錫人，號‘無心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽二宅錄驗》等書。

生卒年月不詳，待考。

曾正平 我國清朝末年著名的堪輿大師，字廣圣,贛州府興國縣人，生卒年月不詳，授吳萬壽、林地水，林授曾德火。

孔昭蘇（1904-1981）字圣裔，號昨非。

廣東五華縣人。

我國民國時期著名的堪輿大師。

光緒三十年生，曾先后赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空大卦等地理師二十馀人，后得無常派之薪傳口授，著《孔氏玄空寶鑒》、《陽宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔經(jīng)直解》、《易學(xué)闡微》。

自謂（余未習(xí)蔣氏真?zhèn)髦沾筘郧埃群髲膸熈?，虛心研究張氏《地理辨正疏》，計抄有《辨正秘訣》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六訣》等六種秘本。

惟施之于實驗， 則有準驗者，不過十之二、三耳。

忖思吾人研究理氣之目的，求其有驗，有驗者則真，無驗者則偽。

《辨正疏》之盤理，既得三失五，其非蔣公真?zhèn)?，則毫無疑義，乃不惜重資以及跋涉之勞，再訪明師，求授玄空真訣，后得無常派之心傳口授后，果然證實張氏辨正疏，盡牽強附會，曲解蔣公之傳注，無怪其謬語百出，誤盡蒼生。

故又著《孔氏易盤易解》一書，使學(xué)者容易了解其訣法，以便與蔣氏真?zhèn)髦沾筘?，作一較研究，而免受遵易盤之地師所蒙混。

孔師于民國七十年陽歷九月逝世于臺灣小桃園中。

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