風(fēng)水術(shù)走向世界，各國是如何看待中國風(fēng)水

國家重大工程風(fēng)水。開放故宮，打通長安街，修煉人民英雄紀(jì)念碑，鎮(zhèn)壓前朝龍氣。

風(fēng)水國家認(rèn)可嗎。說是馬克思主義無神論，不信迷信，只信科學(xué)，其實(shí)國家的高層領(lǐng)導(dǎo)人都很看重風(fēng)水，有個(gè)大師以前給我家看風(fēng)水的時(shí)候就說北京好多高官請(qǐng)她去看，但是這種東西是不能拿到臺(tái)面說的。

國家看風(fēng)水的部門叫啥。住建部下轄機(jī)構(gòu)有，其他有關(guān)部門也有。

名字是隱蔽的。

風(fēng)水學(xué)為什么不為國家所承認(rèn)。風(fēng)水就像你的基八，平時(shí)收在褲襠里，和熟人見面的時(shí)候就拿出來用一下。

但要在課堂上掏出來還要讓全國人民參觀那就是耍流氓了。

風(fēng)水術(shù)走向世界，各國是如何看待中國風(fēng)水。中國風(fēng)水如何傳到美國的。

經(jīng)過多年對(duì)中國文化的研究，他寫了《風(fēng)水。

于是，風(fēng)水如同中國功夫、針灸和中醫(yī)一樣，開始在美國流行20世紀(jì)80年代末，宇宙氣場養(yǎng)生學(xué)開始在美國流行，一些政要，富翁和，明星在買房時(shí)都要咨詢風(fēng)水師。

為什么國家禁止學(xué)習(xí)風(fēng)水。沒有禁止啊，那算是屬于迷信一類的吧。

但是各類宗教在利于民族團(tuán)結(jié)的前提下是可以發(fā)展的，國家允許宗教存在與發(fā)展，但不提倡。

世界上有哪些國家是相信風(fēng)水的。大中華地區(qū)的國家。

國家為什么要破風(fēng)水。國家根本不會(huì)去破風(fēng)水的，有些風(fēng)水被破壞是無意識(shí)的，不見得是有意識(shí)的。

風(fēng)水的本質(zhì)與起源發(fā)展

風(fēng)水的本質(zhì)與起源發(fā)展

風(fēng)水的本質(zhì)與起源發(fā)展，風(fēng)水在中國古時(shí)就有人相信，不過更多的是迷信，那么如何正確的認(rèn)識(shí)什么是風(fēng)水？其實(shí)風(fēng)水是漢族的歷史悠久一門玄術(shù)，下面讓我們一起來看看風(fēng)水的本質(zhì)與起源發(fā)展。

風(fēng)水的本質(zhì)與起源發(fā)展1 關(guān)于風(fēng)水的本質(zhì)

風(fēng)水經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)逐步形成出各種不同流派，就大的來講，有形勢(shì)派和理氣派之分，（也有稱為江西派和福建派的）。形勢(shì)派也叫巒頭派，主要著眼于地理形勢(shì)，以龍、穴、砂、水等為觀察和研究對(duì)象來論吉兇，講究山環(huán)水抱，流水有情，注重的是山脈氣勢(shì)和走向，來水去水的緩急清澈等等外部自然景觀；這個(gè)門派后來又衍生出好幾個(gè)分支，如形象三合，五行雙山三合，過路陰陽等。理氣派則更加繁雜，派別更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇門等等都屬于理氣一派，而以三元玄空最為流行，以至于讓人誤解為不懂玄空飛星的風(fēng)水師就是不合格的風(fēng)水師！這一派主要是以周易中的河圖洛書，陰陽五行為理論依據(jù)，借助九星飛泊的時(shí)間和空間的計(jì)算來斷吉兇。

近幾年來，社會(huì)上更傳出很多自己命名的風(fēng)水派別，諸如：皇宮風(fēng)水，宮廷秘傳風(fēng)水，太極門風(fēng)水等等。由于風(fēng)水門派林立眾多，各自觀點(diǎn)不一致，師承不同，大家都自我標(biāo)榜自己門派為正宗，就出現(xiàn)了互相詆毀，互相排斥的現(xiàn)象。

其實(shí)不管什么派別，都不要忘記最初的風(fēng)水的本質(zhì)，以陰陽之氣為根本，以“生氣”為核心，以“藏風(fēng)得水”為選擇條件，以追求一個(gè)理想的居住（陰宅的墳?zāi)梗┉h(huán)境為目標(biāo)。《葬書》為風(fēng)水建立起一個(gè)明確的思想體系，成為風(fēng)水理論發(fā)展的一個(gè)里程碑。學(xué)習(xí)好風(fēng)水一定要學(xué)好扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，才好為更多的人服務(wù)。

風(fēng)水一詞的來源

“風(fēng)水”一詞的來源，最早見于晉代郭璞，（公元279年—公元324年）所著的《葬書》。這部著作開篇即提出：“葬者、藏也、乘生氣也”，即風(fēng)水是以“乘生氣”為主旨的，那么，什么是生氣呢？《葬書》說：“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”又說：“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物?！薄拔逋了膫?，土者氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。”“土行氣行，物因以生?！?/p>

這就說明了生氣是發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)變化行乎于地球中，噫噎出來就成為風(fēng)，上升到太空即化為云，降下來就是雨的一種陰陽之氣，這種氣是常人看不見摸不著的，用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，這種氣是一種場，一種波，一種力，它的存在是不斷流動(dòng)著的，基本質(zhì)是一種超微粒子，有了這種氣，才可以生發(fā)萬物，使萬物茁壯成長?！对釙酚终f：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”“風(fēng)水”一詞第一次出現(xiàn)在中國古代文獻(xiàn)中，它簡明扼要地說明了“風(fēng)水”理論的根本：以陰陽之氣為根本，以“生氣”為核心，以“藏風(fēng)得水”為選擇條件，以追求一個(gè)理想的居?。幷膲?zāi)梗┉h(huán)境為目標(biāo)?！对釙窞轱L(fēng)水建立起一個(gè)明確的思想體系，成為風(fēng)水理論發(fā)展的一個(gè)里程碑。

風(fēng)水的歷史緣由

據(jù)史載，郭璞為東晉時(shí)期杰出的文學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家，自幼聰明過人，在中國古代文學(xué)史上有著顯著的地位。官至尚書郎一職?！稌x書·郭璞傳》上說郭璞“好古文奇字，妙于陰陽算歷，有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以青囊中書九卷與之，由于遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無方，雖京房，管珞不能過也，璞門人趙載嘗竊青囊書，未及讀，而為火所焚。”又據(jù)《辭源》載：“郭璞·晉·聞喜（山西境）人，字景純，博學(xué)有奇才，詞賦為東晉之冠，尤妙于陰陽歷算五行卜筮之術(shù)，所占多奇驗(yàn)，其文學(xué)幾為術(shù)數(shù)所掩，所著書有《爾雅注》、《山海經(jīng)注》、《穆天子傳注》、《楚詞注》、《子虞子林賦注》數(shù)十萬言，后為王敦所殺?！?/p>

郭璞在當(dāng)時(shí)的影響很大，上至皇宮貴族，下至黎民百姓，朝庭上下都很相信風(fēng)水?！稌x書·郭璞傳》記載：“璞以母憂去職，卜葬于暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：當(dāng)即為陸矣，其后沙漲，去基數(shù)十里皆為桑田?！?/p>

“璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問主人，何以葬龍角，此法當(dāng)滅族。主人曰：郭璞云，此葬龍耳，不出三年當(dāng)致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚異之。”

由此可見，當(dāng)時(shí)郭璞在風(fēng)水方面的成就是極被世人所推崇的，后世人公認(rèn)郭璞為風(fēng)水的鼻祖，一點(diǎn)不為過。郭璞所著的《葬書》，也被皇宮所收藏，列為“禁中御函秘書”，專供朝庭使用。

在郭璞之前，風(fēng)水也被稱為“堪輿”，堪輿一詞最早出自漢淮南王劉安主持門客所著的《淮南子》。在第三卷《天文訓(xùn)》中，有云：“堪輿徐行，雄以音知雌。”東漢許慎說：“堪，天道，輿，地道”，意指堪輿是為天地之道。因此，不管稱“堪輿”或者“風(fēng)水”，我們均可以理解為：考察山向地理環(huán)境，包括自然生存，地質(zhì)狀況，氣候變化，水文及環(huán)境景觀等。然后擇其吉而營筑城郭室舍及陵墓等，使其達(dá)到“天人合一”的至善至佳境界，是古代的一門實(shí)用建筑技術(shù)。

風(fēng)水的本質(zhì)與起源發(fā)展2 風(fēng)水知識(shí)

中國風(fēng)水學(xué)的形成由來已久源遠(yuǎn)流長，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。原始社會(huì)雖然沒有風(fēng)水學(xué)的說法，但因惡劣的自然環(huán)境對(duì)人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會(huì)之故，當(dāng)時(shí)的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應(yīng)性的選擇。進(jìn)入文明社會(huì)以后，風(fēng)水學(xué)隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩經(jīng)》中可以看到，中國人在商周時(shí)期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當(dāng)時(shí)對(duì)大地的差異性有極為細(xì)致的分類，為日后的“相地術(shù)”發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在《尚書》中，將當(dāng)時(shí)的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是后來中國稱為“九州”的由來。在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木?！遍_始出現(xiàn)“相民宅”的說法，并有了“土宜法”這種相地的知識(shí)系統(tǒng)。《逸周書》載“土宜天時(shí)，百物行治”，可見“土宜”二字呼應(yīng)天時(shí)，附天觀地是當(dāng)時(shí)百物的遵行規(guī)則，也是治事的方法，也因此成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)。周朝時(shí)期，周武王營建洛邑時(shí)，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜?！笨梢娭艹讼嘈耪疾?，周公也是一位相地高手。

戰(zhàn)國先秦時(shí)期

各種學(xué)術(shù)興起，隨著《周易》和陰陽五行學(xué)說的發(fā)展盛行，開始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想。秦始皇統(tǒng)一中國后，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時(shí)開始有了“氣”的觀念。從《晉書》知“始皇時(shí)，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢(shì)?！碑?dāng)時(shí)有了“望氣者”的說法，可見已有風(fēng)水行業(yè)的專業(yè)工作者。又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術(shù)士說山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。

秦朝

秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇家動(dòng)用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規(guī)模之大，真可謂空前絕后。還有始皇陵，占地廣闊規(guī)模宏大，這兩大工程的實(shí)施，說明秦代相地水平是很高的，從中不難體會(huì)秦代地理勘察技術(shù)的高超，也可以歸功于相地術(shù)的發(fā)達(dá)。其實(shí)早在先秦時(shí)期就有相宅活動(dòng)，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地?！渡袝份d“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅?！边@是相陽宅?！缎⒔?jīng)》載“卜其宅兆而厝之?！边@是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點(diǎn)。

西漢

相地術(shù)更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會(huì)占家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時(shí)的堪輿家精通天文地理，相地術(shù)也稱為“形法”。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導(dǎo)致風(fēng)水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細(xì)敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環(huán)境，《后漢書》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)瞥，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”的家居原則，在后世都成為陽宅的`基本理論。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著作，標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。

魏晉時(shí)期

中國出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家，其中最負(fù)盛名的是郭璞，他的《葬書》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對(duì)風(fēng)水下了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。他首倡的“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國人習(xí)慣把郭璞稱為風(fēng)水鼻祖。

風(fēng)水知識(shí)大全

隋朝

比較而言不太信風(fēng)水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著，為后人景仰。他曾給皇后擇吉地，當(dāng)皇帝不聽他的建議時(shí)，他預(yù)測到隋朝運(yùn)數(shù)不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前來相地，其中有個(gè)叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞?？梢姰?dāng)時(shí)還是盛行風(fēng)水的。

唐朝

中國歷史上少有的鼎盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起，同時(shí)更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了一大批名師。其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時(shí)起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不同程度受到風(fēng)水學(xué)說方面的影響。著名的唐玄宗也相信風(fēng)水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風(fēng)水的記錄。當(dāng)時(shí)的道士也多懂風(fēng)水，唐代設(shè)有“司天監(jiān)”，專門看天文現(xiàn)象，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風(fēng)水。楊筠松就在司天監(jiān)任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈臺(tái)地理事物，可見唐代的風(fēng)水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠松后來把宮廷的風(fēng)水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大。唐代國力強(qiáng)大，版圖擴(kuò)大到西域，在敦煌莫高窟文獻(xiàn)中找到《宅經(jīng)》、《陰陽書》等，就可知風(fēng)水觀念遠(yuǎn)播西北地區(qū)。

五代十國

因襲唐代興盛的風(fēng)水觀，各代皇帝都信風(fēng)水，到后周時(shí)風(fēng)水術(shù)被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨。

宋代

陳摶、邵康節(jié)、朱熹、以及蔡元定等著名易學(xué)家對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了闡釋和認(rèn)定，一些風(fēng)水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系。宋徽宗相信風(fēng)水，他原本無子，有一位術(shù)士告訴他，將京師西北隅地勢(shì)加高數(shù)倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信風(fēng)水，又命人擇寶地筑“上清寶篆宮”，結(jié)果勞民傷財(cái)，國庫空虛，以至政權(quán)衰敗。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。

明朝

朱元璋建都金陵時(shí)對(duì)風(fēng)水極為重視，城外大部分的山都是面向城內(nèi)，有朝拱之勢(shì)，唯牛首山和花山背對(duì)城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢(shì)轉(zhuǎn)向內(nèi)，同時(shí)在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時(shí)，將都城遷往北京，即完全按照風(fēng)水觀念建造。明成祖是一位篤信風(fēng)水的皇帝，這也導(dǎo)致民間全都講究風(fēng)水，風(fēng)水成為明朝人一生中很重要的準(zhǔn)則。北京名勝“十三陵”就是被風(fēng)水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區(qū)。明朝還有個(gè)傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精于風(fēng)水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。

清代

設(shè)有司天監(jiān)，除負(fù)責(zé)觀天象記天文外，還負(fù)責(zé)修建陵墓的堪輿工作，因?yàn)榍宕骰实鄱己V信風(fēng)水，很重視陵墓方位。清東陵南北長125公里，東西寬26公里，地跨北京三個(gè)郊縣，總面積2500平方公里，是個(gè)極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對(duì)陵墓風(fēng)水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴(yán)格按風(fēng)水學(xué)建筑的經(jīng)典杰作，其恢弘磅礴的氣勢(shì)不知征服了多少世人。清朝還設(shè)有國師府，共有400多名國師。這些國師因?yàn)榈玫絻?yōu)厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國師府的任務(wù)是：一為王朝找到好的風(fēng)水寶地，安排好使用方法;二是破壞民間的地理風(fēng)水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝的統(tǒng)治者應(yīng)用地理風(fēng)水這門無形科學(xué)做他們的統(tǒng)治工具的一個(gè)例證。

縱觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育期，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。

明清兩代，通過對(duì)各類風(fēng)水學(xué)書籍的收集整理，以及學(xué)者們的不斷探研，風(fēng)水理論已相當(dāng)完備。風(fēng)水師的勘察活動(dòng)已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各類場所。

從民國到現(xiàn)在

學(xué)者們主要是對(duì)中國風(fēng)水傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新評(píng)估和研究。上世紀(jì)，風(fēng)水學(xué)在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請(qǐng)著名風(fēng)水大師沈竹礽進(jìn)行反復(fù)踏勘后確定的。解放后，風(fēng)水理論受到沉重打擊，作為一種風(fēng)俗繼續(xù)存在，死而不僵。上世紀(jì)七十年代后，東南亞、日本、韓國、歐美等地區(qū)掀起了一場“研究”中國風(fēng)水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運(yùn)用風(fēng)水理論指導(dǎo)生活?，F(xiàn)在，一大批“學(xué)者”為了讓風(fēng)水學(xué)更好地“發(fā)展”，用現(xiàn)代科學(xué)為封建迷信張目，將其解釋為“環(huán)境科學(xué)”，實(shí)在是舍本逐末。

如何看待風(fēng)水學(xué)，有哪位高人可以請(qǐng)教一下的？

你好，隨著人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，人們對(duì)風(fēng)水越來越重視了，家居風(fēng)水關(guān)系到一個(gè)家庭的風(fēng)水運(yùn)程，良好的風(fēng)水能有助于改善主人的命運(yùn)，反之，不合理的風(fēng)水布局則會(huì)破壞家居的運(yùn)勢(shì)，甚至還會(huì)招致禍端。所以風(fēng)水的好壞，已經(jīng)成為人們選擇住宅時(shí)重點(diǎn)考慮的內(nèi)容之一。那么如何看待風(fēng)水學(xué)，下面就給介紹一下，你可以參考看看的。 風(fēng)水學(xué)在長期發(fā)展過程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。風(fēng)水是這樣一門藝術(shù)，它通過對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水術(shù)乃古建筑理論之精華。風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)。風(fēng)水，作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊(yùn)含著自然知識(shí)、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、理論觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實(shí)際上，風(fēng)水也可以說是中國古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識(shí)和相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢(shì)，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的陰暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強(qiáng)壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來看，這些都是有一定科學(xué)道理的，也是值得認(rèn)真地加以研究和借鑒的。 以上關(guān)于風(fēng)水的相關(guān)知識(shí)就介紹到這，友情提示下：由于每一個(gè)人的八字命理都不同，因此對(duì)于個(gè)人的家居房屋的風(fēng)水布置還需要咨詢資深大師來根據(jù)每一個(gè)人的八字命理相結(jié)合，最后得出最好的風(fēng)水布置方案。以上關(guān)于家居風(fēng)水相關(guān)知識(shí)就介紹到這，有人認(rèn)為風(fēng)水是一種封建迷信，其實(shí)風(fēng)水是一門環(huán)境學(xué)，也是一門教人如何與自身、與環(huán)境和諧健康相處的學(xué)問。有興趣的朋友們可以多看多去了解，對(duì)我們生活有好處的哦。最后祝你生活愉快！

在相信科學(xué)的現(xiàn)代，我們應(yīng)該如何看待風(fēng)水？

什么是風(fēng)水呢？
風(fēng)水就是環(huán)境，有人說不信就沒有風(fēng)水，這是不對(duì)的。除非你生活在太空中。風(fēng)水的目的也就是讓居家更舒適，生活更加符合自然，不違背自然規(guī)律，自然運(yùn)勢(shì)順利。在古時(shí)候也叫堪輿學(xué)，說白了就是建筑環(huán)境學(xué)，目前也有名稱為家居環(huán)境學(xué)。風(fēng)水只是古時(shí)候人們便于理解而取得一個(gè)名稱，不能用幾千年后我們的意思的解讀，風(fēng)和水的含義。

風(fēng)水到底是怎么看的呢？
風(fēng)水師在勘察風(fēng)水之前，必須要用羅盤準(zhǔn)確的測量方位，然后對(duì)應(yīng)周圍能看見的八個(gè)方位，看其落入宮位的吉兇；然后根據(jù)經(jīng)典理論評(píng)定山和水的配合，水合向的配合是否得當(dāng)，以此便可以知道一家人的興旺枯榮。有部分故弄弦虛的大師，也許不會(huì)看八方，有的方位都不會(huì)測，不談?wù)撋剿獌矗@種“大師”大家也要睜大眼睛去識(shí)別，以免上當(dāng)受騙。

風(fēng)水真的可以改變命運(yùn)嗎？
這個(gè)問題是肯定的，也是絕對(duì)的。但是會(huì)有很多條件，不是每一個(gè)人都可以改。生活有經(jīng)驗(yàn)的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，但凡發(fā)財(cái)當(dāng)官的人，其風(fēng)水就是很好，不會(huì)看風(fēng)水的人也會(huì)感受到強(qiáng)大的自然氣場。但條件就是你必須請(qǐng)一個(gè)好風(fēng)水師還要有一塊好風(fēng)水的地，這樣才可以改運(yùn)。情

算命到底是怎么回事？
關(guān)于算命很多人都有誤解，算命只是民間說法，也稱土話。很多人去預(yù)測的時(shí)候心態(tài)就不對(duì)，多數(shù)就是去聽好話的或者去聽聽預(yù)測師怎么說的。完全違背了古人所提倡的“知命”的道理。預(yù)測若是去聽聽好話，看看怎么說，就完全沒有必要去預(yù)測了；古人說：“君子問禍不問?！?，在我長期的預(yù)測中發(fā)現(xiàn)，有一部分人是反感聽到什么不好的。比如你說他婚姻不好，在某某年要注意，他就會(huì)不高興了。比如你說他命很普通，沒大成就，他也會(huì)不高興，還說測得不準(zhǔn)。

風(fēng)水和算命矛盾嗎？
這個(gè)其實(shí)一點(diǎn)都不矛盾，風(fēng)水說命運(yùn)可改，那既然可改為何又能算準(zhǔn)？這個(gè)問題一直沒有結(jié)論。我姑且這樣理解，經(jīng)過我多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，八字若是顯示沒有財(cái)，去看他家風(fēng)水也一樣的沒有財(cái)，這就是信息同步現(xiàn)象；還有八字在某一年有不順，但是不構(gòu)成大災(zāi)難，但是風(fēng)水在那一年有大災(zāi)，最后還是發(fā)生了，這就是風(fēng)水引發(fā)八字更兇。我常常說風(fēng)水就是引子，八字只是信息庫，若是八字預(yù)測財(cái)運(yùn)很好。

道教如何看待風(fēng)水的呢?

作為術(shù)數(shù)，風(fēng)水肯定是早于道教產(chǎn)生，后來道教對(duì)風(fēng)水有所繼承、應(yīng)用和發(fā)展，但風(fēng)水絕不等同道教，道教只是吸納當(dāng)中的學(xué)問而已。
道教教義強(qiáng)調(diào)“道法自然”，認(rèn)為人與自然存在著密切的關(guān)系，而居處的地理環(huán)境對(duì)人本身也有影響，因而形成了對(duì)擇居問題的重視。道教一方面本著“道無形，因術(shù)以濟(jì)人”的宗旨，希望滿足世人各種俗世渴求，獲福迎祥，另一方面為了選擇一處洞天福地的勝境，令修道場所有一種清虛靈明的精神環(huán)境，令人心曠神怡。
歷代不少道教人士都精通風(fēng)水，但并不以致富謀利為目的，而是以利人濟(jì)物的心服務(wù)民眾。不過，由于歷史和知識(shí)水平等因素，風(fēng)水術(shù)在發(fā)展過程中留下了很多神秘領(lǐng)域，部分滲雜了巫術(shù)、厭勝之術(shù)等，令內(nèi)容更趨神秘詭異，甚至偏離了道法，或違背濟(jì)世度人的宗旨。因此，道教曾有戒律明言：“不得為人圖山立冢宅起屋。”以防有人借道教名義招搖。
時(shí)至今日，風(fēng)水術(shù)內(nèi)容愈趨龐雜，大眾很容易溷淆當(dāng)中真假。唐代風(fēng)水書《雪心賦》說得好：“穴本天成，福由心造?！焙玫娘L(fēng)水地不是人力可造的，而福德也需修善而得，因此學(xué)道者勿過分沉迷于術(shù)數(shù)，而忘記根本的道。

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