佛教如何看待風(fēng)水之說

風(fēng)水之說是什么。風(fēng)水術(shù)用人天感應(yīng)的理論和時(shí)空不同對(duì)人的影響不同的道理，就能合理地解釋這些西方科學(xué)無法解釋的想象。

由于這些人沒有師承，無法破解楊公用隱語寫出的經(jīng)文，只能根據(jù)自己的閱歷來理解楊公的經(jīng)典著作，從而創(chuàng)造出了諸多的風(fēng)水流派。

三、風(fēng)水為什么會(huì)影響人的命運(yùn)。

二、風(fēng)水流派有多少。

風(fēng)水流派的劃分實(shí)際上是理氣方法的差異所形成的。

請(qǐng)問風(fēng)水之說可信嗎。自然界里有很多規(guī)律都是科學(xué)家現(xiàn)在無法解釋的，科學(xué)家就像一個(gè)小孩子在摸爬滾打，從古至今不斷的在進(jìn)步成長，將原先幼稚的想法自我否定掉了，所以用科學(xué)來衡量老祖宗的智慧是很可笑的。

看相、算命、奇門遁甲、六爻、批八字、看風(fēng)水等等，其實(shí)都是從周易里分出來的，同一類東西，都是遵循陰陽五行生克規(guī)律，所以是可信的。

阿彌陀佛，您好。

有沒有道理呀。

可是現(xiàn)在有真才實(shí)學(xué)精通的人很少，換句話說，騙子可能會(huì)很多，反正你也不知道，說幾個(gè)術(shù)語就能把你說迷糊。

風(fēng)水之說是真的嗎。風(fēng)水，它是一門學(xué)科，是關(guān)于環(huán)境與人，環(huán)境與亡者，因有遺傳因素，故，死去的先人遺骸與后代的遺傳信息是在宇宙中相互溝通的，可以影響活著的子孫，從信息學(xué)的角度講，風(fēng)水是有一定的科學(xué)道理的，主要是講究空間的合理搭配布局，并結(jié)合時(shí)間，諸如擇日學(xué)，以及玄空風(fēng)水，很好的應(yīng)用時(shí)間與空間的完美結(jié)合，使之符合個(gè)人生命場的相對(duì)平衡狀態(tài)，環(huán)境有場能，此之謂“天地是一個(gè)大天地，人身是一個(gè)小天地”人身亦有生命場，兩種場能相互作用便產(chǎn)生了所謂的風(fēng)水學(xué)，此便是“天人合一”的精華理論。

這個(gè)只是一種借鑒，須知“命在我而不在天”重要的是，修正自己錯(cuò)誤的語言思想行為，盡可能多做利益民眾的事，，若想獲得健康，就必須戒殺生，若想獲得財(cái)富，就必須多施舍，若想獲得聰明智慧就必須，向人多介紹好的方法技巧，同時(shí)少飲酒或干脆不飲酒，等等，所以，佛講三世因果，確有它的必然性，是一切富貴貧賤的根本啊。

但，更多的是指導(dǎo)問著以積極正確的方法去做事，首先，要求被測者從自己的語言、思想、行為上改變過失，而后，才能得到自己所求的人事物。

當(dāng)然，風(fēng)水流派眾多，但，還是大概分為兩派即理氣派和巒頭派，理氣派注重陰陽五行的綜合辯證，而巒頭派則，以山脈地形的形象化來探究吉兇，兩派各有側(cè)重，可為互補(bǔ)。

關(guān)鍵在于如何調(diào)理周遭環(huán)境與個(gè)體人的適應(yīng)，使環(huán)境的布局對(duì)人產(chǎn)生強(qiáng)大或些許的良性輔助作用，便達(dá)到了風(fēng)水的應(yīng)用目的。

風(fēng)水之說,真的可信嗎。生態(tài)建筑學(xué)是研究人類建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué) 風(fēng)水學(xué)則加進(jìn)了感官心理因素 難怪當(dāng)率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方人，偶爾把目光投向東方文化時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)：發(fā)展了 幾千年的中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化理論，竟與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史共鳴。

在風(fēng)水學(xué)的研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界的超微離子（比如前幾年賣的等離子發(fā)生器）和磁場對(duì)人體產(chǎn)生明顯的正負(fù)影響，并認(rèn)為在自然界中任何物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生作用與人體的超微離子和磁場，這些能量也隨著環(huán)境不斷改變，也隨著人體自身的場態(tài)信息的改變而改變。

美麗的花卉植物使人心情愉悅就是自然信息對(duì)人體信息的最普遍調(diào)節(jié)方式國家的政策到位，人民的觀念到位（二者本身就是能量信息）是社會(huì)信息和群體信息的共振。

佛教如何看待風(fēng)水之說。二ΟΟ九年二月，在澳大利亞總理陸克文先生的支持贊揚(yáng)下，由凈空老法師領(lǐng)導(dǎo)的凈宗學(xué)院與格里菲斯大學(xué)于澳大利亞布里斯本市政廳聯(lián)合舉辦三天，以《世界宗教是一家》為主題的「澳洲、亞太地區(qū)促進(jìn)和平與和諧之多元宗教高峰會(huì)議」。

一生致力于宣揚(yáng)神圣倫理道德教育的凈空老法師，以「團(tuán)結(jié)宗教、族群為世界和平的基礎(chǔ)」之理念，深深感動(dòng)了全世界無數(shù)各行各業(yè)的志士仁人。

為堅(jiān)實(shí)倫理、道德、因果、宗教、科學(xué)的圣賢教育基礎(chǔ)，凈空法師特于二ΟΟ六年在澳洲昆士蘭省購買建校土地，希望建校培育世界各宗教及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的師資。

澳洲格里菲斯大學(xué)、昆士蘭大學(xué)榮譽(yù)教授，中國人民大學(xué)客座教授,格里菲斯大學(xué)、南昆士蘭大學(xué)榮譽(yù)博士,印尼夏利悉達(dá)亞都拉回教大學(xué)榮譽(yù)博士,澳洲凈宗學(xué)院院長、香港佛陀教育協(xié)會(huì)董事主席. 一九五九年，凈空法師于臺(tái)北圓山臨濟(jì)寺剃度。

房子真的有風(fēng)水之說嗎。住宅風(fēng)水是中國歷史悠久的一門玄術(shù)。

住宅風(fēng)水自古有之。

是古人對(duì)自然和居住環(huán)境的理解，在現(xiàn)代社會(huì)，住宅風(fēng)水仍然有一定的意義。

裝修風(fēng)水之說，是真實(shí)還是迷信。家居裝飾色彩在結(jié)合主人命理喜忌的基礎(chǔ)上，還應(yīng)遵循“天清地濁”的風(fēng)水理念。

有的戶型在設(shè)計(jì)上還存在著不利于主人運(yùn)勢的布局，諸如衛(wèi)生間壓住了吉利的方位，衛(wèi)生間門和主臥室門正對(duì)，等等類似的問題，這就需要我們在裝修之前必須好好調(diào)整，才能各得其所，利于主人運(yùn)勢。

四、裝飾設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)風(fēng)水理念，對(duì)不合理之處做出調(diào)整 根據(jù)居住者的出生時(shí)間，分析家庭各成員的喜忌方向，確定每個(gè)人在家中最有利的方位，從而確定好房間的整體布局。

因?yàn)楝F(xiàn)在不少房子在設(shè)計(jì)時(shí)候可能更多的考慮了空間因素，所以從風(fēng)水的角度來看，布局不是很合理：可能把吉利的方位用在了不是很必要的地方，反而把最需要吉利位置的主臥、客廳等置于不吉利的方位。

現(xiàn)在都注重品質(zhì)家具，光是裝修好還不夠，還需兼并風(fēng)水，家裝中美觀大方很重要，但是家裝時(shí)家裝風(fēng)水也是我們需要注意的范疇，不管是客廳、廚房還是衛(wèi)生間。

你真的懂得風(fēng)水之說嗎，人與風(fēng)水誰主誰次。一個(gè)人純樸善良，不欺人不害人，就是有福之人，不需要講究風(fēng)水，所居住的地方都會(huì)變成好地方。

”這個(gè)人不明白，風(fēng)水先生意味深長地解釋：“世間最大的風(fēng)水是人心，世間最好的風(fēng)水是善良，安心于善就是風(fēng)水大格局。

”如果拋開了人的因素，那不是風(fēng)水，僅僅是一塊地。

佛教是如何看待風(fēng)水的

據(jù)近代學(xué)者考證，歷史上對(duì)風(fēng)水最早下定義的是晉代的郭璞，在其著名著作《葬書》中有言：「葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！褂纱艘嗫煽闯鲲L(fēng)水即是相地之術(shù)，重點(diǎn)在于對(duì)住宅及埋葬環(huán)境進(jìn)行選擇和處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的。

在《黃帝宅經(jīng)》中有云：「宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉?！谷贿@一內(nèi)容，不過是借用風(fēng)水之說，謂人體如果調(diào)理得當(dāng)，則自然就身體健康。而并不是說調(diào)整住宅及祖上埋葬之處，便能保平安的。

風(fēng)水之說與佛教本來是不相關(guān)的，但佛教傳入中國后，受當(dāng)時(shí)民間信仰的影響，以致于不少學(xué)佛人士，也樂于研究風(fēng)水。那究竟佛教認(rèn)不認(rèn)同風(fēng)水的說法，謂只要調(diào)整住宅及祖上埋葬之處，就能達(dá)到發(fā)財(cái)升官及保平安等效果呢？

首先在佛教經(jīng)典中，釋迦牟尼佛明確規(guī)定，佛弟子不能從事風(fēng)水、占卜等一切迷信活動(dòng)。佛在《阿難問事佛吉兇經(jīng)》中言：「若疾病者，狐疑不信，使呼巫師，卜問解奏，祠祀邪神。天神離遠(yuǎn)，不得善護(hù)；妖魅日進(jìn)，惡鬼屯門，令之衰耗，所向不諧?！褂盅裕骸笧榉鸬茏樱坏貌穯?、請(qǐng)祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日良時(shí)?！乖凇墩疾焐茞簶I(yè)報(bào)經(jīng)》中也說到：「不應(yīng)棄舍如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種占相吉兇等事，貪著樂習(xí)。若樂習(xí)者，深障圣道?！购苊黠@，佛陀是堅(jiān)決反對(duì)風(fēng)水、占卜等活動(dòng)的，并認(rèn)為如果對(duì)于這類迷信活動(dòng)，深信不疑樂于從事，則會(huì)障礙解脫之道的修行，并且還會(huì)感得不吉祥的現(xiàn)后世果報(bào)。

不僅佛弟子不能相信風(fēng)水，并且還不能從事這一行業(yè)。如果學(xué)佛人從事看相、風(fēng)水等為人說吉兇的事情，在佛門中是被稱為邪命的。在印度龍樹菩薩的《大智度論》卷三中說到：「舍利弗言：有出家人，合藥、種谷、植樹等不凈活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風(fēng)雨、雷電、霹靂，不凈活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不凈活命者，是名方口食。有出家人學(xué)種種咒術(shù)，卜算吉兇，如是等種種不凈活命者，是名四維口食?！?/p>

并且在《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予了五種邪命的定義：「問曰：何等是五種邪命？答曰：一者，若行者為利養(yǎng)故，詐現(xiàn)異相奇特；二者，為利養(yǎng)故，自說功德；三者，為利養(yǎng)故，占相吉兇，為人說；四者，為利養(yǎng)故，高聲現(xiàn)威，令人畏敬；五者，為利養(yǎng)故，稱說所得供養(yǎng)，以動(dòng)人心。邪因緣活命故，是為邪命?！?/p>

雖然佛經(jīng)和菩薩的論著，都對(duì)占相吉兇給予了批評(píng)，并禁止佛弟子從事這一類活動(dòng)，但佛教人士由于受道教及民間信仰的影響，還是有一大批人熱衷于此。這一點(diǎn)從明朝凈土宗祖師蓮池大師的著作中，也可以看出。蓮池大師于《直道錄》中言：「世人信風(fēng)水，尤甚于命。所以然者，命定于有生之初，而風(fēng)水則即今可以措置者也。以故信之至切，而求之至勤，罕有能破此惑者。乃往告曰：寒微之家，無力尋地，或崛起高科。世祿之門，百計(jì)營墳，或子孫貧窘，至有狼狽不可言者，何也？此理甚明，而惑終不解也，曰：此必先世久遠(yuǎn)以來風(fēng)水之所致也。

又往告曰：漢高帝、唐神堯、宋藝祖，其先世乃祖乃父，誰為擇天下最勝第一希有之地，而子孫世世得為帝王也。此理甚明，而惑終不解也，曰：此其先世雖無帝王之想，而偶得帝王之地故也。又往告曰：天文易驗(yàn)，地理難明。且如日食一法，差之毫厘，舉國悉見。彼地理者，脈從何來，穴從何結(jié)。地不能言，而但取憑于師人之口，果足信乎？

又其應(yīng)也，或遠(yuǎn)在多載，未見朝安厝而暮現(xiàn)吉兇者，則何所考驗(yàn)其言之得失乎？此理甚明，而惑終不解也，曰：彼師人者，某公所薦，其術(shù)精高。曾為某葬父，為某葬母，皆歷歷有征也。則末如之何也已矣。復(fù)次，甲所葬，乙非之。乙所改，丙復(fù)非之。遂有求地不得，而累歲暴露其親者。有兄弟繁多，曰：此不利長，此不利仲，此不利季。乃潛為己謀，各賂師人，而至于爭競不和者。有地鄰他宅，而或張塋在左，李塋在右，或前或后。彼曰傷我，此曰犯我，至于成訟者。皆師人為之也。雖高明賢淑之士，墮于中而不能出。嗟乎！穴在人心不在山。婦人、小子無不知之，而若罔聞。吾不知其何為而然也?；蛟唬猴L(fēng)水果無之乎？曰：古有明白真切之言矣。取其無石、無水、無風(fēng)，無他日為勢家侵奪之患，安穩(wěn)平妥，而人子之心如矣。圖富貴利達(dá)而過為營求，以受誑于師人者，非吾所知也。

如上所言，猶有未盡者。秦皇并六王，一四海，尺地寸壤莫非其有。隨所擇取，誰其御之？又《六經(jīng)》、子、史皆悉煨燼，而獨(dú)存卜筮、種樹、雜術(shù)之書，寧無精于地理者為之經(jīng)營？而二世遂亡者何也？我圣祖自言：昔乏葬地，感鄰人舍地為塋。而御極之后，侯其子孫以報(bào)德。乃垂洪業(yè)于萬萬世者又何也？復(fù)次，陽宅風(fēng)水尤為難通。夫居第可徙可更。若部、院、司、道、郡、縣，其衙門廳事，永久如然。而官之居此者，或升或降，或罷或安，或病或死，各各異焉，則風(fēng)水之說安在？巨室之子孫，貧而賣宅，將歸咎于宅之不利也？有富貴人買之，而彌增其富貴者，則風(fēng)水之說安在？絕嗣之門，有居之而后裔繁衍者。孀婦之門，有居之而夫妻偕壽者。老儒之門，有居之而少年科第者。則風(fēng)水之說安在？狂言逆耳，唯智者察之?！?/p>

在蓮池大師的觀點(diǎn)中，彼顯然認(rèn)為通過看風(fēng)水而改變吉兇興衰，這一說法根本就不存在。要想去衰致盛、趨吉避兇，主要在于人心的棄惡從善，而不在于對(duì)住宅位置的改變。而對(duì)于那些因?yàn)闋帗屗^的好風(fēng)水地，而致家破人亡的不明理者，蓮池大師是感到可惜和遺憾的。

同樣，在近代著名高僧印光大師的著作中，印光大師也認(rèn)為風(fēng)水之說不可迷信。印光大師于《復(fù)江有朋居士書》中言：「風(fēng)鑒家固能令人趨吉避兇，然勞而多費(fèi)?！吨芤住肥墙倘粟吋軆粗畷?，乃逸而無費(fèi)，以唯在進(jìn)德修業(yè)，改過遷善處注意。不在改門易灶，拆東補(bǔ)西處用心也。余居士之信還他，光現(xiàn)無此精神作文。吾鄉(xiāng)一地師為人看地，數(shù)十年后之吉兇，均預(yù)知之。其子之十余日死，其父之三四月死，均未言及。是知專靠地理，不如專靠心德也?！乖谛胖?，印光大師特地以他家鄉(xiāng)一個(gè)風(fēng)水師為例。這風(fēng)水先生為人看風(fēng)水，能預(yù)先知道人家數(shù)十年后的吉兇。然而他的兒子十余天后突然死亡，他的父親三四個(gè)月后也就死了，他都沒能預(yù)先知道，且沒有辦法破除。以此來說明，專門靠風(fēng)水謀求吉利，不如一心修心進(jìn)德為好。

大師又言：「堪輿家言何可為準(zhǔn)？若如所說，則富貴之人永遠(yuǎn)富貴，何以高門每出餓殍乎？世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝，何皇帝每多壽短？自漢以來，無有過四百年者。貧人眾苦交集，又欲得吉宅吉穴而不得，是欲免苦，而又自設(shè)法以令苦更深遠(yuǎn)也。汝欲轉(zhuǎn)禍為福，當(dāng)以此《一函遍復(fù)》之事，逢人即說。較彼另修住宅，另移祖墳，為有益無損也。世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至家敗人亡，子孫滅絕者，皆堪輿師所惑而致也。

若堪輿師知禍福皆由心造，亦由心轉(zhuǎn)，則便為有益于世之風(fēng)鑒矣。又堪輿家人各異見，凡古人今人所看者，彼必不全見許，以顯彼知見高超。實(shí)則多半是小人之用心，欲借此以欺世盜名耳。試看堪輿之家誰大發(fā)達(dá)？彼能為人謀，何不為己謀乎？」（見《印光法師文鈔續(xù)編·復(fù)昆明蕭長佑居士書》）印光大師認(rèn)為風(fēng)水先生的話，不可作為依循的準(zhǔn)則。如果按照風(fēng)水家們所說，那么富貴人家則永遠(yuǎn)富貴才對(duì)。為何高門大戶的子孫，每每最終會(huì)饑寒而死？世間最有能力能夠得到好陰宅、陽宅的，莫過于皇帝，而為何皇帝又大多數(shù)都短壽？

自漢朝以來，沒有一個(gè)朝代能夠超過四百年基業(yè)的。印光大師認(rèn)為要想轉(zhuǎn)禍為福，應(yīng)當(dāng)按佛法的道理去做，在心地上求福田。而不是另修住宅，另遷祖墳。并且指出看風(fēng)水的人，實(shí)際上多半是小人之用心，不過借此來欺世盜名而已。因?yàn)榭达L(fēng)水者，沒有哪家是真正興旺發(fā)達(dá)的。風(fēng)水師能夠?yàn)閯e人謀求福利，為什么不能為自己謀求到福利？以此來證明，對(duì)風(fēng)水之說不可迷信。

現(xiàn)代人都普遍關(guān)注人與環(huán)境的和諧，強(qiáng)調(diào)居住設(shè)施的健康合理。而對(duì)于居住環(huán)境的布置，不過是為了讓人住得更舒適，而不是通過房間的一些設(shè)施擺設(shè)，就能升官與發(fā)財(cái)?shù)?。正?004年國家住宅與居住環(huán)境工程中心發(fā)布的《2004年健康住宅技術(shù)要點(diǎn)》中說的：「住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn)，對(duì)人們的意識(shí)和行為有深遠(yuǎn)的影響。它既含有科學(xué)的成分，又含有迷信的成分。用辯證的觀點(diǎn)來看待風(fēng)水理論，正確理解住宅風(fēng)水與現(xiàn)代居住理念的一致與矛盾，有利于吸取其精華，摒棄其糟粕，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，關(guān)注居住與自然及環(huán)境的整體關(guān)系，豐富健康住宅的生態(tài)、文化和心理內(nèi)涵。」

是故對(duì)于風(fēng)水熱潮，每一個(gè)學(xué)佛人都應(yīng)該理智而科學(xué)地去對(duì)待。

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