。二ΟΟ九年二月，在澳大利亞總理陸克文先生的支持贊揚(yáng)下
，由凈空老法師領(lǐng)導(dǎo)的凈宗學(xué)院與格里菲斯大學(xué)于澳大利亞布里斯本市政廳聯(lián)合舉辦三天，以《世界宗教是一家》為主題的「澳洲
、亞太地區(qū)促進(jìn)和平與和諧之多元宗教高峰會(huì)議」。
一生致力于宣揚(yáng)神圣倫理道德教育的凈空老法師
，以「團(tuán)結(jié)宗教
、族群為世界和平的基礎(chǔ)」之理念
，深深感動(dòng)了全世界無數(shù)各行各業(yè)的志士仁人
。
為堅(jiān)實(shí)倫理、道德
、因果、宗教
、科學(xué)的圣賢教育基礎(chǔ)，凈空法師特于二ΟΟ六年在澳洲昆士蘭省購買建校土地
，希望建校培育世界各宗教及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的師資
。
澳洲格里菲斯大學(xué)
、昆士蘭大學(xué)榮譽(yù)教授
，中國(guó)人民大學(xué)客座教授,格里菲斯大學(xué)
、南昆士蘭大學(xué)榮譽(yù)博士,印尼夏利悉達(dá)亞都拉回教大學(xué)榮譽(yù)博士,澳洲凈宗學(xué)院院長(zhǎng)
、香港佛陀教育協(xié)會(huì)董事主席. 一九五九年，凈空法師于臺(tái)北圓山臨濟(jì)寺剃度
。
房子真的有風(fēng)水之說嗎
。住宅風(fēng)水是中國(guó)歷史悠久的一門玄術(shù)
。
住宅風(fēng)水自古有之
。
是古人對(duì)自然和居住環(huán)境的理解，在現(xiàn)代社會(huì)
，住宅風(fēng)水仍然有一定的意義。
裝修風(fēng)水之說
，是真實(shí)還是迷信。家居裝飾色彩在結(jié)合主人命理喜忌的基礎(chǔ)上
，還應(yīng)遵循“天清地濁”的風(fēng)水理念
。
有的戶型在設(shè)計(jì)上還存在著不利于主人運(yùn)勢(shì)的布局
，諸如衛(wèi)生間壓住了吉利的方位
，衛(wèi)生間門和主臥室門正對(duì)，等等類似的問題
，這就需要我們?cè)谘b修之前必須好好調(diào)整，才能各得其所
，利于主人運(yùn)勢(shì)。
四
、裝飾設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)風(fēng)水理念
，對(duì)不合理之處做出調(diào)整 根據(jù)居住者的出生時(shí)間
，分析家庭各成員的喜忌方向
，確定每個(gè)人在家中最有利的方位，從而確定好房間的整體布局
。
因?yàn)楝F(xiàn)在不少房子在設(shè)計(jì)時(shí)候可能更多的考慮了空間因素，所以從風(fēng)水的角度來看
，布局不是很合理：可能把吉利的方位用在了不是很必要的地方
，反而把最需要吉利位置的主臥
、客廳等置于不吉利的方位
。
現(xiàn)在都注重品質(zhì)家具
，光是裝修好還不夠
，還需兼并風(fēng)水
，家裝中美觀大方很重要
，但是家裝時(shí)家裝風(fēng)水也是我們需要注意的范疇，不管是客廳
、廚房還是衛(wèi)生間。
你真的懂得風(fēng)水之說嗎
，人與風(fēng)水誰主誰次。一個(gè)人純樸善良
，不欺人不害人
，就是有福之人
，不需要講究風(fēng)水
，所居住的地方都會(huì)變成好地方。
”這個(gè)人不明白
，風(fēng)水先生意味深長(zhǎng)地解釋：“世間最大的風(fēng)水是人心，世間最好的風(fēng)水是善良
，安心于善就是風(fēng)水大格局。
”如果拋開了人的因素
，那不是風(fēng)水
，僅僅是一塊地。
佛教是如何看待風(fēng)水的
據(jù)近代學(xué)者考證
，歷史上對(duì)風(fēng)水最早下定義的是晉代的郭璞，在其著名著作《葬書》中有言：「葬者
，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散
，界水則止
，古人聚之使不散
，行之使有止
，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法
，得水為上
，藏風(fēng)次之?div id="m50uktp" class="box-center"> ！褂纱艘嗫煽闯鲲L(fēng)水即是相地之術(shù)，重點(diǎn)在于對(duì)住宅及埋葬環(huán)境進(jìn)行選擇和處理
，以達(dá)到趨吉避兇的目的
。
在《黃帝宅經(jīng)》中有云：「宅以形勢(shì)為身體
，以泉水為血脈
，以土地為皮肉
，以草木為毛發(fā)
，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶
。若得如斯，是事嚴(yán)雅
，乃為上吉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！谷贿@一內(nèi)容
，不過是借用風(fēng)水之說，謂人體如果調(diào)理得當(dāng)
，則自然就身體健康。而并不是說調(diào)整住宅及祖上埋葬之處
，便能保平安的。
風(fēng)水之說與佛教本來是不相關(guān)的
，但佛教傳入中國(guó)后
，受當(dāng)時(shí)民間信仰的影響
，以致于不少學(xué)佛人士
，也樂于研究風(fēng)水。那究竟佛教認(rèn)不認(rèn)同風(fēng)水的說法
，謂只要調(diào)整住宅及祖上埋葬之處
，就能達(dá)到發(fā)財(cái)升官及保平安等效果呢
？
首先在佛教經(jīng)典中
，釋迦牟尼佛明確規(guī)定
，佛弟子不能從事風(fēng)水
、占卜等一切迷信活動(dòng)。佛在《阿難問事佛吉兇經(jīng)》中言：「若疾病者
，狐疑不信，使呼巫師
，卜問解奏
，祠祀邪神。天神離遠(yuǎn)
，不得善護(hù)
；妖魅日進(jìn)，惡鬼屯門
，令之衰耗
，所向不諧?div id="m50uktp" class="box-center"> ！褂盅裕骸笧榉鸬茏?div id="m50uktp" class="box-center"> ，不得卜問、請(qǐng)祟
、符咒
、厭怪、祠祀
、解奏，亦不得擇良日良時(shí)
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！乖凇墩疾焐茞簶I(yè)報(bào)經(jīng)》中也說到：「不應(yīng)棄舍如是之法
，而返隨逐世間卜筮
、種種占相吉兇等事，貪著樂習(xí)
。若樂習(xí)者，深障圣道
?div id="4qifd00" class="flower right">
！购苊黠@，佛陀是堅(jiān)決反對(duì)風(fēng)水
、占卜等活動(dòng)的，并認(rèn)為如果對(duì)于這類迷信活動(dòng)
，深信不疑樂于從事
，則會(huì)障礙解脫之道的修行，并且還會(huì)感得不吉祥的現(xiàn)后世果報(bào)
。
不僅佛弟子不能相信風(fēng)水，并且還不能從事這一行業(yè)
。如果學(xué)佛人從事看相、風(fēng)水等為人說吉兇的事情
，在佛門中是被稱為邪命的
。在印度龍樹菩薩的《大智度論》卷三中說到：「舍利弗言：有出家人
，合藥
、種谷、植樹等不凈活命者
，是名下口食。有出家人觀視星宿
、日月
、風(fēng)雨
、雷電
、霹靂，不凈活命者
，是名仰口食。有出家人曲媚豪勢(shì)
，通使四方
，巧言多求
，不凈活命者
，是名方口食。有出家人學(xué)種種咒術(shù)
，卜算吉兇
，如是等種種不凈活命者，是名四維口食
。」
并且在《大智度論》卷十九中
，龍樹菩薩給予了五種邪命的定義：「問曰：何等是五種邪命
？答曰：一者
，若行者為利養(yǎng)故，詐現(xiàn)異相奇特
；二者，為利養(yǎng)故
，自說功德
；三者
，為利養(yǎng)故
，占相吉兇，為人說
；四者，為利養(yǎng)故
，高聲現(xiàn)威，令人畏敬
；五者
，為利養(yǎng)故，稱說所得供養(yǎng)
，以動(dòng)人心。邪因緣活命故
，是為邪命
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！?/p>
雖然佛經(jīng)和菩薩的論著
，都對(duì)占相吉兇給予了批評(píng)，并禁止佛弟子從事這一類活動(dòng)
，但佛教人士由于受道教及民間信仰的影響
，還是有一大批人熱衷于此。這一點(diǎn)從明朝
凈土宗祖師蓮池大師的著作中
，也可以看出。蓮池大師于《直道錄》中言：「世人信風(fēng)水
，尤甚于命。所以然者
，命定于有生之初
，而風(fēng)水則即今可以措置者也。以故信之至切
，而求之至勤，罕有能破此惑者
。乃往告曰：寒微之家
，無力尋地
，或崛起高科
。世祿之門
，百計(jì)營(yíng)墳
，或子孫貧窘，至有狼狽不可言者
，何也？此理甚明
，而惑終不解也
，曰：此必先世久遠(yuǎn)以來風(fēng)水之所致也。
又往告曰：漢高帝
、唐神堯、宋藝祖
，其先世乃祖乃父
，誰為擇天下最勝第一希有之地，而子孫世世得為帝王也
。此理甚明
，而惑終不解也，曰：此其先世雖無帝王之想
，而偶得帝王之地故也
。又往告曰：天文易驗(yàn)
，地理難明
。且如日食一法，差之毫厘
，舉國(guó)悉見。彼地理者
，脈從何來
，穴從何結(jié)
。地不能言，而但取憑于師人之口
，果足信乎
？
又其應(yīng)也
，或遠(yuǎn)在多載
，未見朝安厝而暮現(xiàn)吉兇者
，則何所考驗(yàn)其言之得失乎
？此理甚明，而惑終不解也
，曰：彼師人者，某公所薦
，其術(shù)精高
。曾為某葬父
，為某葬母
，皆歷歷有征也。則末如之何也已矣
。復(fù)次，甲所葬
，乙非之
。乙所改，丙復(fù)非之
。遂有求地不得
，而累歲暴露其親者
。有兄弟繁多
，曰：此不利長(zhǎng)，此不利仲
，此不利季。乃潛為己謀
，各賂師人
，而至于爭(zhēng)競(jìng)不和者
。有地鄰他宅
，而或張塋在左，李塋在右
，或前或后。彼曰傷我
，此曰犯我
，至于成訟者
。皆師人為之也
。雖高明賢淑之士，墮于中而不能出
。嗟乎！穴在人心不在山
。婦人
、小子無不知之
，而若罔聞
。吾不知其何為而然也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛟唬猴L(fēng)水果無之乎？曰：古有明白真切之言矣。取其無石
、無水、無風(fēng)
，無他日為勢(shì)家侵奪之患
，安穩(wěn)平妥，而人子之心如矣
。圖富貴利達(dá)而過為營(yíng)求
，以受誑于師人者，非吾所知也
。
如上所言
，猶有未盡者。秦皇并六王
，一四海
，尺地寸壤莫非其有。隨所擇取
，誰其御之
？又《六經(jīng)》、子
、史皆悉煨燼，而獨(dú)存卜筮
、種樹、雜術(shù)之書
，寧無精于地理者為之經(jīng)營(yíng)？而二世遂亡者何也
？我圣祖自言：昔乏葬地
，感鄰人舍地為塋。而御極之后
，侯其子孫以報(bào)德。乃垂洪業(yè)于萬萬世者又何也
？復(fù)次
，陽宅風(fēng)水尤為難通
。夫居第可徙可更
。若部、院
、司
、道、郡
、縣，其衙門廳事
，永久如然
。而官之居此者
，或升或降
，或罷或安，或病或死
，各各異焉，則風(fēng)水之說安在
？巨室之子孫
，貧而賣宅
，將歸咎于宅之不利也
？有富貴人買之，而彌增其富貴者
，則風(fēng)水之說安在？絕嗣之門
，有居之而后裔繁衍者。孀婦之門
，有居之而夫妻偕壽者
。老儒之門，有居之而少年科第者
。則風(fēng)水之說安在？狂言逆耳
，唯智者察之
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！?/p>
在蓮池大師的觀點(diǎn)中
，彼顯然認(rèn)為通過看風(fēng)水而改變吉兇興衰
，這一說法根本就不存在
。要想去衰致盛
、趨吉避兇，主要在于人心的棄惡從善
，而不在于對(duì)住宅位置的改變。而對(duì)于那些因?yàn)闋?zhēng)搶所謂的好風(fēng)水地
，而致家破人亡的不明理者
，蓮池大師是感到可惜和遺憾的
。
同樣
，在近代著名高僧印光大師的著作中，印光大師也認(rèn)為風(fēng)水之說不可迷信
。印光大師于《復(fù)江有朋居士書》中言：「風(fēng)鑒家固能令人趨吉避兇，然勞而多費(fèi)
?div id="d48novz" class="flower left">
！吨芤住肥墙倘粟吋軆粗畷?div id="d48novz" class="flower left">
，乃逸而無費(fèi)
，以唯在進(jìn)德修業(yè)，改過遷善處注意
。不在改門易灶，拆東補(bǔ)西處用心也
。余居士之信還他
，光現(xiàn)無此精神作文
。吾鄉(xiāng)一地師為人看地，數(shù)十年后之吉兇
，均預(yù)知之。其子之十余日死
，其父之三四月死
，均未言及。是知?div id="jfovm50" class="index-wrap">？康乩恚蝗鐚？啃牡乱?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！乖谛胖?div id="jfovm50" class="index-wrap">，印光大師特地以他家鄉(xiāng)一個(gè)風(fēng)水師為例
。這風(fēng)水先生為人看風(fēng)水，能預(yù)先知道人家數(shù)十年后的吉兇
。然而他的兒子十余天后突然死亡，他的父親三四個(gè)月后也就死了
，他都沒能預(yù)先知道
，且沒有辦法破除
。以此來說明
，專門靠風(fēng)水謀求吉利，不如一心修心進(jìn)德為好
。
大師又言：「堪輿家言何可為準(zhǔn)？若如所說
，則富貴之人永遠(yuǎn)富貴
，何以高門每出餓殍乎
？世之最有力能得好地好宅者莫如皇帝
，何皇帝每多壽短？自漢以來
，無有過四百年者。貧人眾苦交集
，又欲得吉宅吉穴而不得
，是欲免苦
，而又自設(shè)法以令苦更深遠(yuǎn)也
。汝欲轉(zhuǎn)禍為福，當(dāng)以此《一函遍復(fù)》之事
，逢人即說。較彼另修住宅
，另移祖墳
，為有益無損也。世人不在心上求福田
，而在外境上求福田
，每每喪天良以謀人之吉宅吉地
，弄至家敗人亡
，子孫滅絕者，皆堪輿師所惑而致也
。
若堪輿師知禍福皆由心造，亦由心轉(zhuǎn)
，則便為有益于世之風(fēng)鑒矣
。又堪輿家人各異見，凡古人今人所看者
，彼必不全見許，以顯彼知見高超
。實(shí)則多半是小人之用心
，欲借此以欺世盜名耳
。試看堪輿之家誰大發(fā)達(dá)
？彼能為人謀，何不為己謀乎
？」（見《印光法師文鈔續(xù)編·復(fù)昆明蕭長(zhǎng)佑居士書》）印光大師認(rèn)為風(fēng)水先生的話，不可作為依循的準(zhǔn)則
。如果按照風(fēng)水家們所說
，那么富貴人家則永遠(yuǎn)富貴才對(duì)
。為何高門大戶的子孫
，每每最終會(huì)饑寒而死？世間最有能力能夠得到好陰宅
、陽宅的，莫過于皇帝
，而為何皇帝又大多數(shù)都短壽？
自漢朝以來
，沒有一個(gè)朝代能夠超過四百年基業(yè)的
。印光大師認(rèn)為要想轉(zhuǎn)禍為福，應(yīng)當(dāng)按佛法的道理去做
，在心地上求福田。而不是另修住宅
，另遷祖墳
。并且指出看風(fēng)水的人，實(shí)際上多半是小人之用心
，不過借此來欺世盜名而已。因?yàn)榭达L(fēng)水者
，沒有哪家是真正興旺發(fā)達(dá)的
。風(fēng)水師能夠?yàn)閯e人謀求福利
，為什么不能為自己謀求到福利
？以此來證明，對(duì)風(fēng)水之說不可迷信
。
現(xiàn)代人都普遍關(guān)注人與環(huán)境的和諧，強(qiáng)調(diào)居住設(shè)施的健康合理
。而對(duì)于居住環(huán)境的布置
，不過是為了讓人住得更舒適
，而不是通過房間的一些設(shè)施擺設(shè)
，就能升官與發(fā)財(cái)?shù)摹Ｕ?004年國(guó)家住宅與居住環(huán)境工程中心發(fā)布的《2004年健康住宅技術(shù)要點(diǎn)》中說的：「住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn)
，對(duì)人們的意識(shí)和行為有深遠(yuǎn)的影響。它既含有科學(xué)的成分
，又含有迷信的成分
。用辯證的觀點(diǎn)來看待風(fēng)水理論
，正確理解住宅風(fēng)水與現(xiàn)代居住理念的一致與矛盾
，有利于吸取其精華，摒棄其糟粕
，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一
，關(guān)注居住與自然及環(huán)境的整體關(guān)系，豐富健康住宅的生態(tài)
、文化和心理內(nèi)涵
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
是故對(duì)于風(fēng)水熱潮，每一個(gè)學(xué)佛人都應(yīng)該理智而科學(xué)地去對(duì)待
。
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