風水一般有二重案山出什么人，風水中伸手觸案

農(nóng)村風水寶地地形圖片。何為風水，即有風有水之地。

該地空氣流通，靠水源（水為財，風為子，即后代）。

這是風水入門級。

風水一般有二重案山出什么人，風水中伸手觸案山圖片。案山近，又從右邊包過來的。

猛虎出山風水寶地圖片?！懊突⒊錾健?，也就是露出地形表面像“猛虎”或像“大火”一樣的山體，風水喝形取像為猛虎出山，穴要在這樣的山體周圍勘驗尋找。

就是航拍圖片也無法真實反映穴位全貌。

猛虎出山風水寶地圖片。

風水寶地圖片。風水寶地圖片(包括陽宅、陰宅風水圖)。

風水寶地怎么看，風水寶圖片大全。同時順應龍脈走向的地理環(huán)境也是相當不錯的，因為順應了龍脈走勢也就順應了風水，順應風水的也能夠算是風水寶地了，無論是感情、還是運勢、健康都能夠得到很好的提升，使家庭風生水起。

因此所謂的風水寶地，其所處的方位朝向是十分重要的，它們掌管著家庭的運勢、家人健康等等。

東北之位俗稱子孫山，主管人丁后代，應會影響家宅的運勢，因此需要高達而充實，也不可低陷。

看風水寶地的方位一塊風水寶地之所謂為寶地，與其所處的方位朝向有著很大的關系。

廣西平果山風水寶地圖片。圖片是照不來的。

龍脈數(shù)里之遙。

結穴一點點，隱隱。

風水中的“過山” 是什么山。所以，古人總結“童斷獨過石”就是從生者和葬者的角度考慮，輕重緩急，童山是對生者而言最緊要排第一，斷山是現(xiàn)實的危害排第二。

古時取石建房，山已挖斷，經(jīng)年歷月取石，將有危及陰宅之可能。

獨山是必然的危害排第三，過山是可能的危害排第四，石山是最小可能危害排最末。

什么能看到山勢的風水圖。最實際就是在現(xiàn)場看了。

風水基本知識

風水風水，聽別人講得多了，自己有時候也需要去了解，那么對于風水從什么地方下手比較好呢?是不是有時候聽專家介紹也不甚了解不得要領?下面由我為你詳細介紹關于風水的基本知識。

據(jù)古文化的學說，風水主要講究的就是藏風、聚氣、益丁、旺財，等方面，也就是說包括：居住房屋之人的子孫運、家中的人口平安，身體健康、往來貴人等。講求的就是利用環(huán)境來改變環(huán)境。風水術實在是一種傳統(tǒng)文化觀，一種廣泛流傳的民俗，一種趨吉避兇的術數(shù)，一種有關環(huán)境與人的學問，同時也是調(diào)整和改造命運的最高玄學。從現(xiàn)代科學理論來看，風水學是地球物理學、地質(zhì)學、環(huán)境景觀學、天然生態(tài)建筑學、天體運行方位學等的一門綜合類科學。

風水基本知識：

1、理氣法

論斷陽宅，以建筑里面的格局、陳列、擺飾為基準，對人的影響。論斷陰宅，則以墓碑為主、墓穴為輔，用來論斷陽間后代之吉兇。理氣法以《八宅明鏡》及《陽宅三要》為主軸。根據(jù)陰陽、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宮、十天干、十二地支的演生變化，來斷吉兇。

2、巒頭法

論斷建筑物外面的大環(huán)境，對人的影響。以龍、穴、砂、水的形、勢，互動來定吉兇。

3、龍指什么

就是山脈、細分太祖山、少祖山、父母山，亦稱少陽山。風水中，將山勢的起、伏、綿延、變化，用中國人最崇拜的龍來形容，并賦予生命。

4、穴指什么

就是建物。含陰宅、墓穴與陽宅、房、舍觀看山脈走向、起伏、推斷[氣]所凝聚胎息的位置，就是穴位。如同人身經(jīng)絡上的氣節(jié)點穴位。陰宅論法即為墓穴。陽宅而論，小則為宅、院，中者為市、鎮(zhèn)，大則可為國家、重點取決于龍脈的大小。

5、砂指什么

指的是穴前后左右的四獸山、丘。即俗稱的左青龍、右白虎、后玄武、前朱雀。炫舞指的是后方略高的小山，做為靠山;朱雀指的是前方的小丘，是為朝山、亦名案山。

6、水指什么

指的是河川、水池及道路。河川的水質(zhì)及流速，會直接影響當?shù)厝说膫€性：

水質(zhì)清澈流速綿延緩慢，居民性格溫文，話語輕柔。

水質(zhì)渾濁居民人品必差，貪污、情色行業(yè)必多。

水流湍急居民個性也會急躁、豪邁。

水流浮、淺居民大都朝三暮四、心浮氣躁。

河川遇雨湍急，無雨則干涸當?shù)乇赜斜I匪，黑道猖獗，百姓生活窮困。

7、風水學基礎知識要學什么

風水學基礎知識想要真正掌握也不是件容易的事情，現(xiàn)在風水經(jīng)常被人復雜化，原因之一，是很多風水師將風水視為絕學，刻意為風水制造神秘色彩。所以風水給我們印象常常都是玄幻的神秘的，要學習風水首先當然要認識羅盤，羅盤是風水師的寶劍，是用于發(fā)招的武器。羅盤即是指南針，原本最初只有南北兩極，之后加進東、西成為東、西、南、北四個大方位。再與東西南北之間加進八個方位，一共成為十二個方位，這一種便是最早的羅盤。

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風水基本知識延伸：

一、什么是財運風水?

居家風水布置，也希望能增加財運，有福之人自然能運用風水上的一些小技巧。來增加財運，提升生活的品質(zhì)。以后天人為的努力，風水的調(diào)整，應可改善或增加一些財運。

有關影響財運的風水列述于下：風水學之財位有「象征性財位」與「實質(zhì)性財立」，象征性財位是屬于「明財位」，即一般大眾所說的入門的左邊或右邊對角線的位置。該位置最好不要是走道通路，而能形成一個角落聚財之象，然后在該位置擺放一些吉祥物，就有增加財源的機會。

二、尋找?財位?所在?

所謂?財位?，風水學上說法不一，這里有幾種說法：

1、認為在進戶門的斜角位;

2、認為在房內(nèi)的三白位，即一白六白八白三個飛星位(今年分別在東北、東南和西北方);

3、坎宅(坐北向南)，財位在西南方、正北方。離宅(坐南向北)，財位在東北方與正南方。震宅(坐東向西)，財位在正東方、正北方。兌宅(坐西向東)，財位在正南方、西北方、東南方。巽宅(坐東南向西北)，財位在西南方、東南方。干宅(坐西北朝東南)，財位在正西方、西北方、正北方。坤宅(坐西南朝東北)，財位在正東方、西南方。艮宅(坐東北朝西南)，財位在西北方、東北方。如果大門正好是在暗財位，則財源較多。亦可在財位擺放音響、鋼琴、敲動財星，增加財源。

4、基于?八宅?理論，均在?四吉?方位，八宅財位定位法：乾宅財位在西南(坤、未);坤宅財位在西北(乾、戌);艮宅財位在西(兌、庚);兌宅財位在東北(丑、艮);坎宅財位在南(丙、午);離宅財位在北(子、壬);震宅財位在東南(辰、巽);巽宅財位在東(卯、甲)。

風水學有哪些內(nèi)容

理氣法

論斷陽宅，以建筑里面的格局、陳列、擺飾為基準，對人的影響。論斷陰宅，則以墓碑為主、墓穴為輔，用來論斷陽間后代之吉兇。理氣法以《八宅明鏡》及《陽宅三要》為主軸。根據(jù)陰陽、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宮、十天干、十二地支的演生變化，來斷吉兇。

巒頭法

論斷建筑物外面的大環(huán)境，對人的影響。以龍、穴、砂、水的形、勢，互動來定吉兇。

龍指的是什么

就是山脈、細分太祖山、少祖山、父母山，亦稱少陽山。風水中，將山勢的起、伏、綿延、變化，用中國人最崇拜的龍來形容，并賦予生命。

穴指的是什么

就是建物。含陰宅、墓穴與陽宅、房、舍觀看山脈走向、起伏、推斷[氣]所凝聚胎息的位置，就是穴位。如同人身經(jīng)絡上的氣節(jié)點——穴位。陰宅論法即為墓穴。陽宅而論，小則為宅、院，中者為市、鎮(zhèn)，大則可為國家、重點取決于龍脈的大小。

砂指的是什么

指的是穴前后左右的四獸山、丘。即俗稱的左青龍、右白虎、后玄武、前朱雀。炫舞指的是后方略高的小山，做為靠山;朱雀指的是前方的小丘，是為朝山、亦名案山。

水指的是什么

指的是河川、水池及道路。河川的水質(zhì)及流速，會直接影響當?shù)厝说膫€性：

水質(zhì)清澈——流速綿延緩慢，居民性格溫文，話語輕柔。

水質(zhì)渾濁——居民人品必差。

水流湍急——居民個性也會急躁、豪邁。

水流浮、淺——居民大都朝三暮四、心浮氣躁。

河川遇雨湍急，無雨則干涸——當?shù)乇赜斜I匪，黑道猖獗，百姓生活窮困。

五行生克

金.水.木.火.土（初學者按此順序背誦，順次相生，隔位相克)

金生水.水生木.木生火.火生土.土生金

金克木.水克火.木克土.火克金.土克水

天干

1：甲.乙.丙.丁.戊.己.庚.辛.壬.癸（按順序背誦）

2：其中陽干為：甲.丙.戊.庚.壬.

陰干為：乙.丁.己.辛.癸

3：天干的五行方位：.甲乙東方木.丙丁南方火.戊己中央土.庚辛西方金.壬癸北方水

4:天干的合化：甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化火

5:天干掌圖：

木的特性

木曰：“曲直”。曲者，屈也；直者，伸也。故，木有能屈能伸之性。木納水土之氣，可生長發(fā)育。故木又具有生發(fā)、向上、修長、柔和、仁慈之性。木主仁。

火的特性

火曰“炎上”。炎者，熱也；上者，向上也。故火有發(fā)熱、溫暖、向上之性?；鹁哂序?qū)寒、除濕、煅煉金屬之能?；鹕谀?，其勢急，其性烈，其情恭。火主禮。

土的特性

土曰“稼穡”。播種為稼，收獲為穡，土具有載物、生化、藏納之能，故土載四行，為萬物之母，具貢獻、厚重之性。土主信。

金的特性

金曰“從革”。從者，順從，服從也；革者，變革，改革也。改革、變革必施以威力，故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。金主義。

水的特性

水日“潤下”。潤者，濕潤也；下者，向下也。故水具有滋潤、向下、淹藏的特性。水主智。

河圖

口訣：一六共宗，為水居北

二七同道，為火居南

三八為朋，為木居東

四九為友，為金居西

五十同途，為土居中

具體些就是一六這兩個數(shù)字的河圖五行屬水

二七這兩個數(shù)字的河圖五行屬火

三八這兩個數(shù)字的河圖五行屬木

四九這兩個數(shù)字的河圖五行屬金

五十這兩個數(shù)字的河圖五行屬土

不過河圖為體，洛書為用，河圖數(shù)字五行一般情況下僅用在不變的環(huán)境，比如樓層，房屋間數(shù)等。

洛書

神話傳說，古時洛水出現(xiàn)龜背上載有圖形的神龜。大禹治水依據(jù)“洛書”，制定“九疇”來治理天下。洛書圖，是遠古時代的方位圖，由河圖變化而來，數(shù)字一至九代表九宮、九星。九個數(shù)字，九在正南，對應離卦，象征龜頭，一在正北對應坎卦，象征龜尾，龜身的左側(cè)和右側(cè)為三和七，龜?shù)亩巴葹槎退?，龜?shù)亩笸葹榱桶?，五在中央?/p>

洛書的八卦為后天八卦，離坎取乾坤為天地之用，火上升，水下降。從自然的角度來理解，陽氣上升，陰氣下降。活火在地下為暖，雷為震則動，坎在地上聚焦、蒸發(fā)，離太陽普照。巽風、艮山上接于天下接于地，把天和自然現(xiàn)象連接在一起。故東南方多湖澤，不斷蒸發(fā)，又多風，湖澤源頭來于西方，水由西南向東流，西南、西北為尊位，居乾坤。乾天純陽將地的陰氣全攝取，故天上寒冷，坤地純陰，將天的陽氣全收取，故地心純熱，成天地交泰，化生萬物。洛書的奇數(shù)五在中央，北一、東三、西七、南九，偶數(shù)分占四角。由東北起八、三、四、九與河圖橫列的數(shù)相同，二、七、六、一與河圖縱列的數(shù)相同。相對兩數(shù)的和都等于十數(shù)，與河圖吻合。

故洛書的相對合十，是大玄空旺財理論之根據(jù)。河圖；它所表示的數(shù)據(jù)是：一六居北方，為水；二七居南方，為火;三八居東方，為木;四九居西方，為金；五十居中央，為土;河圖口訣：一六同宮，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。洛書；它所表示的數(shù)據(jù)是:戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。從洛書的數(shù)據(jù)來分析，它是由河圖演化而來的，如果說，河圖是宇宙結構的縮影，那么，洛書則是地球物貌的縮影。

二十四山與卦位以及方向的相對關系

具體解釋：

1：乾卦統(tǒng)領戌乾亥三山，位置在西北，坐亥向巳坐乾向巽坐戌向辰的房子統(tǒng)稱乾宅

2：坎卦統(tǒng)領壬子癸三山，位置在正北，坐壬向丙坐子向午坐癸向丁的房子統(tǒng)稱坎宅

3：艮卦統(tǒng)領丑艮寅三山，位置在東北，坐丑向未坐艮向坤坐寅向申的房子統(tǒng)稱艮宅

4：震卦統(tǒng)領甲卯乙三山，位置在正東，坐甲向庚坐卯向酉坐乙向辛的房子統(tǒng)稱震宅

5：巽卦統(tǒng)領辰巽巳三山，位置在東南，坐辰向戌坐巽向乾坐巳向亥的房子統(tǒng)稱巽宅

6：離卦統(tǒng)領丙午丁三山，位置在正南，坐丙向壬坐午向子坐丁向癸的房子統(tǒng)稱離宅

7：坤卦統(tǒng)領未坤申三山，位置在西南，坐未向丑坐坤向艮坐申向寅的房子統(tǒng)稱坤宅

8：兌卦統(tǒng)領庚酉辛三山，位置在正西，坐庚向甲坐酉向卯坐心向乙的房子統(tǒng)稱兌宅

先天八卦相傳關于八卦為伏羲所畫。

先天八卦來自于河圖，它是豎立著向南看的，是天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤，左為南為離，右為北為坎。

后天八卦

后天八卦為文王所畫。它來自于洛書。后天八卦是平放于地面由北向南看的，上離下坎，左震右兌。

洛書九宮方位圖

用洛書配后天八卦圖，是目前應用最廣泛的圖式。4巽9離2坤3震5中宮7兌8艮1坎6乾用洛書配先天八卦的下圖：

4兌9乾2巽3離5中宮7坎8震1坤6艮九宮數(shù)與八卦一白坎；北方水.壬子癸三山。二黑坤；西南土.未坤申三山。三碧震；東方木.甲卯乙三山。四綠翼；東南木.辰巽巳三山。五黃中宮；中央.戊已土。六白乾；西北金.戌乾亥三山。七赤兌；西方金.庚酉辛三山。八白艮；東北土.丑艮寅三山。九紫離；南方火.丙午丁三山。

六、二十四山:二十四山內(nèi)含：八干，四維，十二地支。八干:甲.乙.丙.丁，庚.辛.壬.癸。風水易經(jīng)智庫微信公眾號：okfsscom（因戊已土居中央，二十四山十天干中只剩下八干）。四維:乾.坤.艮.巽（二十四山不含坎震離兌）。十二地支:子.丑.寅.卯.辰.巳.午.末.申.酉.戌.亥。七、二十八星宿：是黃道赤道天區(qū)：1.東方蒼龍七宿:角亢氏房心尾箕。2.南方朱雀七宿:井鬼柳星張翼軫。3.西方白虎七宿:奎婁胃昂畢嘴參。4.北方玄武七宿:斗牛女虛危室壁

內(nèi)容包括：

陰陽五行、五行相生、五行相克、五行河洛數(shù)、十干陰陽、地支陰陽、八卦陰陽、先后天八卦、二十四山及陰陽

一、陰陽五行:金、木、水、火、土。

二、五行相生;金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

三、五行相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

四、五行數(shù)據(jù):一水、二火、三木、四金、五土。此為先天五行數(shù)，它來自于河圖。

十干陰陽

甲乙屬木，甲為陽，乙為陰，位居東方。

丙丁屬火，丙為陽，丁為陰，位居南方

戊已屬土，戊為陽，已為陰，位居中央

庚辛屬金，庚為陽，辛為陰，位居西方。

壬癸屬水，壬為陽，癸為陰，位居北方

地支陰陽

子、寅、辰、午、申、戌為陽。

丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。

1:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（按順序背誦，以后許多推算會用到）

2:第二種順序：子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥這種順序直接可以記住地支六沖，以后許多推算也會用到這種順序

3:第三種順序（三合局）：申子辰三合水局亥卯未三合木局寅午戌三合火局巳酉丑三合金局

4:第四種順序（三會局）：寅卯辰會東方木巳午未會南方火申酉戌會西方金亥子丑會北方水

以上這幾種順序都要牢記，以后會經(jīng)常用到。

5:地支六沖：子午沖卯酉沖辰戌沖丑未沖寅申沖巳亥沖

6：地支屬相配：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬

7：地支的五行：寅卯木巳午火申酉金亥子水辰戌丑未土

8：地支代表月份：正月寅二月卯三月辰四月巳五月午六月未七月申八月酉九月戌十月亥十一月子十二月丑

八卦陰陽

乾、坎、艮、震為陽

巽、離、坤、兌為陰

八卦

先天八卦數(shù)：

乾一.兌二.離三.震四.翼五.坎六.艮七.坤八。

后天八卦數(shù)：

坎一.坤二.震三.巽四.乾六.兌七.艮八.離九。

九、二十四山及陰陽：二十四山由四維、八干、十二地支組成，羅盤上分別從坎山壬子癸、艮山丑艮寅、震山甲卯乙、巽山辰巽已、離山丙午丁、坤山未坤申、兌山庚酉辛、乾山戍乾亥。如下羅盤圖

根據(jù)陰陽不同可分為三元龍：天元龍、人元龍、地元龍。

地元龍：陽——甲、庚、壬、丙，陰——辰、戌、丑、未

天元龍：陽——乾、坤、艮、巽，陰子、午、卯、酉

人元龍：陽——寅、申、已、亥，陰：癸、丁、乙、辛

風水學入門圖解重點名詞有哪些

明堂

又名“內(nèi)陽”?？拜浖曳Q穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。”繆?！对峤?jīng)翼;明堂篇》：“明堂者，穴前水聚處也?！毙焐评^《人子須知;水法》：“明堂欲其平正開暢，團聚朝抱?！庇滞瑫囱ǚā担骸叭裘魈貌徽痪?，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。”

巒頭

是風水兩大流派之一，“江西派”所重之的學理“巒體”。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應用于占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受?！薄端膸烊珪偰?葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：“擇地以葬，其術本于?郭璞，....后世之為其術者分為二宗....曰江西之法，?于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者?！?/p>

理氣

是“閩派”所重之學理。與巒體之法并為堪輿術兩大流派。開宗于福建，以秦漢“五姓圖宅”五行生克論吉兇為權輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢更為抽象。明清以后，術家傾向“巒頭為體，理氣為用”，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側(cè)重于營宅方面。

藏風

堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛(wèi)護穴庭，使不受外風侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》：“風水之法，得水為上，藏風次之?！?/p>

聚水

指穴山前水聚成沼?？拜浖抑^主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：“穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴?！笨娤Ｓ骸对峤?jīng)翼難解二十四篇》：“《經(jīng)》云‘朱雀....澤于將衰’者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也?！?/p>

龍

風水學中“龍”者，山?也。因山?逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機尋龍入式歌》：“爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行?，前賢呼作‘龍’。”蔡元定《發(fā)微論》：“夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬?勒，則不融結者也?！?/p>

砂

又名“砂頭”?？拜浖覍堁ㄇ昂笞笥抑T山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：“夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂?！绷维r《泄天機;消砂入式歌》：“真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為‘砂’？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》?！?/p>

砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》（顧陵岡原著）等書內(nèi)有很多圖形可以參考。在穴前，近者為“案”，遠者為“朝”；在穴后，為“鬼星”、“樂山”；在穴左，為“龍”；在穴右為“虎”；龍、虎上又生砂，明見者為“官星”（多在穴前），不見者為“曜星”：在穴后行龍身上者為“護”、“從”；在水口旁邊及內(nèi)外者為“捍門”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴后左右者為“插耳”（太乙、天乙）。

穴

即“龍穴”。堪輿家所認為的土中氣?聚結處?；虺赏轄睿虺赏粻?。謂“穴”生氣最旺，適合安墳立宅?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也?！蓖瑫豆盅ㄆ罚骸把ㄒ圆鼐蹫橹?。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣?！毙焐评^《人子須知》卷首：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精?！?/p>

水

別稱“外氣”。與“龍”“砂”“穴”并為相地術的四大內(nèi)容?？拜浖艺J為，水為氣之母，?氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據(jù)水流的有無、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書》：“風水之法，得水為上，藏風次之?！薄啊督?jīng)》曰：‘外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍?！辈淘ā栋l(fā)微論》：“兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚?！毙焐评^《人子須知;水法》：“水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離?！薄八蛣t龍行，水界則龍止”，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區(qū)，用于尋龍點穴是很重要的。有經(jīng)驗的地師可以從水路的來源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)?、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結什?樣的地局（富貴、貧*、壽天、格局大小……）？

向

堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先?條件。反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

由于自然山水往往不免?差人意，術家每采取變通辦法來解?問題。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。

清朝錢泳《履園叢話;營造》：“凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運土平基。”清趙廷棟《地理五訣》卷一：“一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。”舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：“龍以?為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分?！薄蹲ⅰ罚骸按艘运c穴皆以向為重。凡論氣者不可不論向也。凡葬法內(nèi)之乘氣，一以?為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無絕水有絕向。蓋山水已結，未有不可用者，或水有不合，當于向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳?！?/p>

祖山

風水家把發(fā)的山稱為“祖”，有經(jīng)驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標高來判斷（明朝愛國將領袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發(fā)現(xiàn)，原來就在自己居住地附近）。楊筠松是用“望氣法”來看，《撼龍經(jīng)》說：“尋龍望氣先尋?，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，?望枝龍觀遠應，因就正龍行?處，認取破祿中間行……”。丘延翰的《天機素書》內(nèi)也記載這種“望氣法”。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經(jīng)歷險境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：

1）太祖山：龍之初發(fā)?，是一個大區(qū)域（全世界．全國）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺灣的玉山……都是太祖山。風水易經(jīng)智庫微信公眾號：okfsscom 其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則一方所產(chǎn)之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產(chǎn)之人，多愚蠢粗頑。

2）少祖山：是太祖山發(fā)?之后，再沖起的高山，又稱為“應星”；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍?的美惡。古語云：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鐘。”“少”的意義是：接續(xù)“太”，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。

3）列祖山：“列祖”是總舉先人的稱謂，少祖山發(fā)?之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開?分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍?的行?。

父母山

結穴的主山叫父母山，又叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽山”。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰?！贝松揭孕桥e開面．?穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說：“家家墳宅后高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐?！奔粗赋錾烬垺⑵窖蟮牟煌?，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后空，以坐空為正局。

中國風水的起源

殷商時期

到了殷周時期，已經(jīng)開始了有文字記載的相地活動。如殷墟出土的甲骨文中就有大量的關于建筑的卜辭，如作邑、作案、作宗廟、作宮室、作塘等等。

秦漢：形成時期

而風水術的形成時期卻是秦漢時期。在這個時期內(nèi)，大規(guī)模的宮室營建為風水術的形成造成了物質(zhì)前提。董仲舒的陰陽五行學說和孟喜、京房等人的易學理論為風水以及一切術數(shù)提供了理論與方法。特別是東漢神學思潮使得建筑中各種禁忌與迷信越發(fā)盛行，如“起宅蓋房必擇日”，“太歲頭上不能動土”已成為陽宅建筑中應遵循的重要規(guī)則。

此時，陰宅風水理論也在漸漸形成。例如韓信年輕時，母親死，家里窮，不能在村墓中葬母，就擇高敞地葬母。后來他功成名就，封為楚王。秦末另有李仲翔祖葬城紀，他三次夢見有人告訴他，葬地的山形如川字，法當戰(zhàn)死。仲翔不信，漢初果戰(zhàn)于狄道而死。

與風水活動頻繁的同時，秦漢時期還出現(xiàn)了一批有關風水的專著，如《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《周公卜宅經(jīng)》、《圖宅術》、《大衍元基》、《葬歷》等等。這表明，秦漢時期風水術已經(jīng)完成了從實踐到理論的形成過程，也可以稱為風水學了。

隋唐：傳播時期

隋唐時期，隋宰相楊恭仁準備仁祖輩的葬地，請了海內(nèi)有名的相地家卜地，這些人各有一套，楊恭仁不知聽誰的好。他就密派人回家鄉(xiāng)取葬地四角的土各一斗，并在歷書上寫著地的形勢。相地家們都沒說準。有個叫舒綽的說：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世為公侯。”楊恭仁請舒綽到其地察看，挖地七尺，果然發(fā)現(xiàn)一洞穴，貯藏七八斗粟，這里原是粟田，蟻啄而成穴。楊恭仁于是重賞了舒綽。

到了唐代，相地活動與風水術日益分化，風水術側(cè)重于看墳地，迷信色彩十分嚴重。據(jù)《通典》卷138引《開元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要擇地擇日下葬，這成為一種很普遍的習俗。唐代還設有司天監(jiān)，監(jiān)里的官員都懂風水術。

宋朝：興盛時期

宋代真正到達風水術盛行的時代，宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。他原先沒有兒子，有個叫劉混康的術士告訴他，京師西北隅地勢過低，如培筑增高，當?shù)枚嗄兄??；兆诰兔畲笈d土木，疊起岡阜，高約數(shù)仍，后來果然得了兒子?；兆诰透酉嘈棚L水術了，改筑延福宮，又命靈素擇地，修建上清寶篆宮。

在宋朝，葬地的好壞，被認為與吉兇有關。宋人認為舊墳地不宜葬。錢希白《小說》記載宋初，錢文炳的妻子死了，炳從小精于相地術，就在報恩院側(cè)的松林中選得一穴，有個僧人告訴他這里已有古圣賢葬于此，不可重新營葬。文炳不從，掘地發(fā)現(xiàn)數(shù)重石板，石中飛出一枚黑蜂對著文炳的右眉一螫，文炳頭腫如斗，當晚身亡。

宋代真正到達風水術盛行的時代，宋徽宗就是一個很相信風水的皇帝。他原先沒有兒子，有個叫劉混康的術士告訴他，京師西北隅地勢過低，如培筑增高，當?shù)枚嗄兄??；兆诰兔畲笈d土木，疊起岡阜，高約數(shù)仍，后來果然得了兒子?；兆诰透酉嘈棚L水術了，改筑延福宮，又命靈素擇地，修建上清寶篆宮，勞民傷財，導致國庫空虛、國力下降，政權衰敗。

在宋朝，葬地的好壞，被認為與吉兇有關。宋人認為舊墳地不宜葬。錢希白《小說》記載宋初，錢文炳的妻子死了，炳從小精于相地術，就在報恩院側(cè)的松林中選得一穴，有個僧人告訴他這里已有古圣賢葬于此，不可重新營葬。文炳不從，掘地發(fā)現(xiàn)數(shù)重石板，石中飛出一枚黑蜂對著文炳的右眉一螫，文炳頭腫如斗，當晚身亡。

但風水寶地不是人人都可享受的，土地各有其主?！兑闹緢浴窋⑹鲫愇汗改拐f，福建莆田有一塊富民的葬地，富民葬此處，子孫都病了。有個風水師說，這塊地應當賣掉才會斷除病根。后來，富民按風水師的意見賣了地，子孫的病就好了，而買地的一家不僅不病，還當上了宰相，風水師說這是地得其主。

明清：鼎盛時期

但到了明清時代，風水術進入鼎盛時期。明太祖朱元璋建都金陵(南京)，為都城的風水花了不少精力。金陵城外諸山，都面向城內(nèi)，有朝拱之意。只是牛首山和太平門外的花山，背對城垣，獨無拱衛(wèi)之意，朱元璋為此悵然不樂。傳說他命刑部帶著刑具，將牛首山痛打一百棍，又于形象如牛首處鑿石數(shù)孔，用鐵索鎖轉(zhuǎn)，使之形勢向內(nèi)。又讓人在花山肆行采樵，不讓有翠微生色。

后來，明成祖還是把都城遷到北京。在營建北京的過程中，始終是按照風水觀念進行的。如天壇圓丘西北有座坐西朝東的齋宮，其朝向很特別，與傳統(tǒng)的坐北朝南不一樣。這是因為，當時的人認為，皇帝到天壇祭天，蒼天是父，皇帝是天子，兒子在父親面前不能坐北朝南(居尊)，否則違背了禮制。甚至齋宮的瓦都不能用黃色，而應用綠琉璃瓦，以示區(qū)別。

清王朝對陽宅建筑也是很講究的。如頤和園的排云殿就是風水極佳之處。排云殿的位置處于從佛香閣至“云輝玉宇”牌樓中軸線的中間，有神物保枯，穩(wěn)居其中，取太平吉祥之意。殿中大廈上寫著“蕃厘經(jīng)緯”“永固鴻基”。殿名是根據(jù)風水術祖師郭璞的詩“神仙排云出，但見金銀臺”中的“排云”二字命名。排云殿傍山依水，背靠蒼翠的萬壽山，面朝碧綠的昆明湖。慈禧太后的六十、七十兩次慶壽都在此地舉行。

不僅帝王之家注重風水，民間也普遍講究風水，以士人為重?！度辶滞馐贰酚涊d，范進的母親死后，范進請陰陽先生寫七單。當時的陰陽先生是專替喪家推算殮葬日辰，看風水，相地脈，替人家選擇吉日的職業(yè)術士。七單是記載死者入鹼時辰，觸犯禁例和七七日期的單子。為“謝風水”，范進花了不少銀子。陰陽先生說當年山向不利，只好把棺材擱在家里不葬。終日打聽風水寶地，以圖得到吉祥的后果。

風水學入門：第07章 風水與人生

第07章 風水與人生

一、前言

風水學又被稱為地理學，她是以風水理論作為一種思想體系，又有其地理學的基礎。西漢時期《淮南子》一書謂我們探討風水學淵源累積了豐富的資料，尤以道教風水學為主。《淮南子》<墜形訓>指出：“天地之間，九久州八極。土有九山，山有九寨，澤有九藪，風有八等，水有六品?！币虼恕痘茨献印凡捎昧司胖莸膭澰挿指拍睿胖葜畠?nèi)山澤風水作了品級規(guī)定。此外，中國許多學問皆言“氣”，如武術練“氣功”，中醫(yī)師論“氣血”，藝術家言“氣韻”，命理學家云“運氣”，堪輿家則云“地氣”。雖各家因套用及對象之不同，建立有各學問獨特的理論學說及各人的體會，但若思想根源及妙用境界而言，可說是諸學本是一體同根源的。

風水學中重視“生氣”，視“生氣”為生命(旺)之氣，即陰陽交感能生萬物之氣，亦可稱其為構生命的要素，其在地上的一切皆本源于天且陰陽之氣在“地中”可展現(xiàn)“地氣”的特質(zhì)，此生命之氣可從有機生命體演替現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)。本文藉以闡述風水的歸屬與定義及其由來，系來自陰陽之氣行乎地中調(diào)和之說所產(chǎn)生“化生萬物”的作用，古言：“以水驗氣”氣與水互為表里，即為個中道理生生不息，文中并說明風水概念與日常生活息息相關且是環(huán)環(huán)相扣。

二、風水的歸屬與定義

風水觀念肇始于先秦。每一種文化都有自己的歸屬，風水也有其歸屬。古代將風水歸于陰陽學、地理學與術數(shù)。要研究風水學，首先必須先了解風水的概念、歷史背景與范疇，并應區(qū)別陰陽學與陰陽家的分野。

陰陽學與陰陽家是有區(qū)別的。先秦諸子有陰陽家，創(chuàng)始人是鄒衍、鄭玄等。鄒衍又叫談天衍，他的思想包括三方面：一是天文星歷的天論;二是大九洲的地理論;三是陰陽五行終始論。陰陽家的學說包括陰陽、四時、八位、十二度、二十四時等數(shù)度之學與五德終始的五行說(王玉德，1994)。因陰陽家與相地術沒有直接淵源關系，而風水理論頗受陰陽家思想的影響。因此，歷代陰陽家一直受到各朝統(tǒng)治者的排斥，在民間德流傳范圍也相當有限。

陰陽學是距今七百年確立的。元朝至元二十八年(西元一二九一年)，朝廷頒準依照儒學、醫(yī)學之例，于諸路(基層行政區(qū)域)設定陰陽學。陰陽學包括天文、占候、星卜、相宅、造日等，如此風水就列入學問之列(王玉德，1994)。到了明朝洪武十七年(西元一三八四年)，朝廷正式設定陰陽學官，府、州、縣各設一人，負責教學與管理事宜。清代因襲之。

風水術又可歸于地理學。古代地理學受人歧視且被列為史學的附庸，明清才逐漸發(fā)展起來。明清地理學不嚴謹，產(chǎn)生地理問題大雜燴。風水屬于相地的學問，涉及山川河流，納入地理之列。因此，讀目錄文獻常在地理累可以找到風水書，許多風水書就是冠以“地理”之名傳世，例如《地理大全》、《地理真訣》等。此外，風水術被歸于諸子術數(shù)，所有學問都可歸于經(jīng)、史、子、集四大類。子部有術數(shù)。但眾人偏見術數(shù)不是一門學問而是江湖的把戲，則未免太束之高閣，孤芳自賞。的確術數(shù)終包括方士們的迷信，如算命、扶乩;但也有包括科學性的知識，如天文歷法與農(nóng)事氣象，是中華文化的精華所在，因此我們千萬不可因咽廢食。應該以寬容之心持平去接納它。

風水的概念，在《淮南子.時則訓》中已有載明，所謂“孟春之月，招搖指寅，...候雁北。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風水”云云;惟當時的風水還不是陰陽宅理論的總名。

風水首見于郭璞撰的《葬經(jīng)》之中：“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，借水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！币虼?，葬經(jīng)是從喪葬角度提出“風水”的概念。它認為埋葬死者應該選擇有生氣的地穴，才能使之再生。同時，風水同時也提到“氣”的概念。氣是萬物之源，有聚有散，有行有止，聚則成行，散則化體。大自然中運行之氣因風與水的激斗與調(diào)和關系而凝于地穴，通過地形查看，認識風與水的特有關系，選擇地形，這就是“風水”。風水展現(xiàn)之地氣，視為生命之氣，可以從有機生命體演替現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)。所謂“大地”為萬物化生最明顯《葬書》里：

“夫土者氣之體也，有土斯有氣。”

“五氣行地中，發(fā)而生乎晚物。”

“經(jīng)曰：‘土形氣行，物因以生?！?/p>

說明了氣依附土的存在，運行于中發(fā)揮而生萬物，故大地亦可稱為萬物之母?！兑捉?jīng)》坤卦篆辭：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！贝艘庹f明轉(zhuǎn)化成“有土斯有財”的觀念。

三、氣與水

風水強調(diào)氣與水的關系，尤其在《淮南子》一書中特別有載明?！痘茨献印肥怯晌鳚h淮南王劉安(前179-前122)主持編撰的。它“旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜”，“歸之于道”《淮南子敘》?！痘茨献印吩噲D以道家為宗，綜合諸子百家，為漢王朝尋找大一統(tǒng)帝國的長治久安之道。它更把氣的范疇涵義規(guī)定，由道產(chǎn)生的精氣、陰陽之氣，明顯地帶有道家思想色彩，其屬于雜家觀念綜合諸子百家集其大成，并含有宇宙生氣的思想。

《淮南子》認為氣是構成世界萬物的精微原始物質(zhì)，氣由本體道產(chǎn)生。氣與道不同，道是無形無象、無限廣大的;氣是有限有邊際的。氣產(chǎn)生天地，氣的清陽部分散布而成天，重濁部分凝聚而成地。天地形成之后，天地之間的萬物得以產(chǎn)生?！痘茨献印愤@種宇宙發(fā)生模式，基本上繼承先秦道家“道-氣-物”的模式，但也有所發(fā)展在道氣之間加進了“虛”、“宇宙”兩個變化階段，在時空關系上更為詳細明晰。

《淮南鴻烈集解.天文訓》“天地未形，馮馮翼翼，洞洞屬屬，故曰太昭。道始于虛 ，虛生宇宙，宇宙生氣，氣有涯壤，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易重濁之凝結難，個故天先成而后地定?！薄痘茨献印返臍馐钱a(chǎn)生宇宙萬物的物質(zhì)材料，但不是宇宙萬物的本體。氣又叫“精”，有陰陽之分。陰陽精氣化生天地萬物，歷經(jīng)氣到“無始”、到“有始”、再到“有有”的過程。

氣之所以能化生萬物，是因為氣內(nèi)部包含對立統(tǒng)一的陰陽兩方面。陰陽二氣相醞運動，對立交感，萬物就在此過程中產(chǎn)生。此外，《淮南子精神訓》中“古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，鴻濛鴻洞，莫之其門，有二神混生，經(jīng)營天地，孔乎莫知其所終極，淘乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形。”文中“二神”即陰陽二氣?！痘茨献犹煳挠枴分小熬笔蔷珰?，即陰陽二氣，天地萬物受陰陽之精氣而成;太陽、月亮、星辰積陽氣(火氣)、陰氣(水氣)與日月散逸的精氣而成。因此自然界日月星辰，雷電霧露，風雨霜雪，飛禽走獸，魚蝦龜蛇，森林萬象，無不是陰陽二氣相薄相感、強弱施化而成。這些物類形成之后，依然售陰陽之氣變化規(guī)律的支配，按照陰陽四時變化而盛衰生息。

因此，陰陽變化規(guī)律是氣運動的規(guī)律，從自然到人類的生息變化，都是“陰陽之氣相動”《淮南子

泰族訓》的表現(xiàn)。在人體的生命運動過程中，陰陽之氣遵循著“和”的法則，其具體表現(xiàn)為人的形、氣、神三者的協(xié)調(diào)平衡。形體是生命暫存的軀殼，氣是構成生命的物質(zhì)，精神是調(diào)節(jié)生命運動的機制。三者的協(xié)調(diào)平衡，是靠陰陽之氣的“和”來實現(xiàn)。正最社會是人類合群生息的系統(tǒng)，與自然萬物與生命機體一樣，其存在著與運動也遵循“和”的規(guī)律?！叭藲狻蓖斓刂畾?、陰陽之氣一樣需要“和”，這樣社會才能安定和平。

四、風水的重要性

風水術的萌芽期在秦漢，成長于魏晉南北朝，五代兩宋為風水術的成熟時期。生死大事中格外重視風水的傳承與儀式，目的為趨吉避兇，庇蔭后代子孫。風水與生活息息相關，人類生命禮儀過程均與文化習俗以及地理環(huán)境因素相連結。而風水術主要盛行于東南古百越舊地，包括民俗與地緣因素。魏晉六朝是中國歷史上動蕩不安的時代，亦為儒道佛三教宗教最活躍的時期。風水進入西漢董仲舒將中原文化核心儒學脫胎換骨大改造，系加入陰陽五行于儒學中，使之神學化與宗教化。

由歷史演進觀之：兩漢是充滿南方浪漫文化對北方理性文化大改造的過程，在此背景下風水術正式闡生且水到渠成。秦漢兩代對春秋戰(zhàn)國諸子百家進行大融合與大改造?！秴问洗呵铩?、《淮南子》與董仲舒今文經(jīng)學、讖緯(注：“讖緯”，西漢末年與東漢時期盛行的宗教神學。讖是預決吉兇的宗教預言，緯指天象。我國古代統(tǒng)治者利用天上星象的變化來附會人事，預卜先知。)學說加上《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易參同契》等舒建立中國古代宇宙圖式基本概念，包括太極、陰陽、五行、四象、八卦、天干、地支等一套理論與圖像、數(shù)字，構成一個龐大復雜系統(tǒng)。王充《論衡命義》：“天施氣而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑小大知所授也?！憋L水除了地理環(huán)境因素的堪輿學外，加上宿命論加上血統(tǒng)論、天星、地氣、人命的系統(tǒng)，均是風水術闡生的直接因素。

(一)住宅風水與人生

談論風水與人生，最重要的就是住宅風水與人生。因為住宅是人類繁延生息的地方，是人們養(yǎng)精蓄銳的場所，也是人們能穿的最大的衣服，對人們起著特殊的保護作用。因此，歷來都有安居樂業(yè)之說。人因宅而立，宅因人而存，人宅相通，感應天地。所以建造或選擇住宅時，一定要以科學辯證的觀點，用心體會，細意觀察，才能建造和選擇到對人體身心健康有良好作用的藏風聚氣、稱心如意的好房屋。

《易經(jīng)·系辭》說：“上古人穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。”這是說房屋的演進，原始人本居于洞穴之中，或在野外露宿，遇天上有雷雨交加，或風雪寒冷，先人解決的辦法，就是發(fā)明房屋以避之，故取象于大壯(易經(jīng)大壯卦象為：上卦震為雷，下卦乾為天，為宇。古人已經(jīng)提出風與水是促使房屋構成的直接原因，而現(xiàn)代人常說住宅是凝固的音樂，無聲的語言，因為住宅的格局顯示出人類適應環(huán)境的智慧，宅好人旺一直是人類幾千年來對住宅文化的追求。用辯證的觀點來看，住宅應該具有藏風聚氣的特點。但僅從此點來解釋住宅的風水問題還是不夠全面的，根據(jù)筆者多年來對住宅風水的研究后發(fā)現(xiàn)，住宅風水學是由地球物理學、水文地質(zhì)學、環(huán)境景觀學、生態(tài)建筑學、氣候氣象學、宇宙星體學、磁向方位學和人體生命信息學等八大學科的綜合學科。因此，無論是建造私家住宅，或者是進行房地產(chǎn)項目的開發(fā)，或者是進行城市規(guī)劃和建設，如果能注重風水科學的研究和運用，將會在建設過程中達到非常理想的效果，也會使人們對這些建筑物產(chǎn)生一種舒適感和親切感，人們在這樣的環(huán)境中生活，肯定會身心健康，生活幸福。

能夠藏風聚氣的好住宅必須具備三個基本條件，一是環(huán)境位置好，二是建設格局好，三是有氣勢?！饵S帝工經(jīng)》中說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，無能悟斯道也?！彼赃x擇住宅時要目光如炬，仔細考察，精心判斷。

(二)墓的風水

中國人十分重視安身立命，要蓋房屋、修院落，-死后裝口好棺材，置一片墳地。所以墳地選擇是傳統(tǒng)中國人的人生事業(yè)中最重要的問題之一。土壤有薄，水泉有波，故必須相地可葬與否，而后經(jīng)營之也?！帮L水之之風的發(fā)展。左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武是最好的墓地。就是說墓要靠山臨水，枕山頂水;左靠山峰，西臨平原，這是最好為風水地。由此可見，墓和風水是相連的。這體現(xiàn)了人們?yōu)榱松?、為了安全，要選擇好的地形建造住宅，死葬的風水思想也是要選個最佳陰宅，使死者也有個好的往處。

安墓地需尋生氣，氣在地中何以辨，可看星辰面，最要得水與藏風，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見退生計，第二莫尋劍脊龍，第三莫覓凹風穴，誤用人丁絕，第四尤忌無案山，第五只怕明堂跌，決定破家業(yè)，第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，過獨生兇并消福，一山出而合星辰，有應便為真，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來，點穴更須用心機，確能救人貧，平地星辰同一體，高低即山水，安墓認脈葬其巔，定卜福綿延，星中太極最玄微，于焉生兩儀，陰陽須把脈分別，龍穴自相得，若是動時分四象，脈息窟穴狀，脈背土色暈，見是再成形，窟在平面，突影見陽龍，息突忌相逢，脈象天井(金井也)分四樣，蓋粘并倚撞，脈緩用蓋急用粘，直倚橫握尖，息象開井有四數(shù)，斬截與吊墜，息短用斬長用截，高息用吊抵用墜，窟象開井有四塊，正求并架折，窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收.突象開井有四訣，挨并與斜插，突單用扶雙用并，正宜用斜偏宜插，金井要決貴先知，向首宣慎擇，鋤出蘭臺(在圓暈中)便傷龍，尺寸要依天卦取，深淺須憑玉尺量，作堆須分五星形，放水依真訣，取路須曲折。龍格砂形與水城，分部要清楚，羅經(jīng)指定方向何，須用卦推詳。

(三)工作環(huán)境風水

風水學認為吉祥環(huán)境的氣場對人的膽略、智慧都有一定的幫助，進而影響到生意的興衰，事業(yè)的成敗。由此可見，作為人們工作場所的辦公室，其家俱的擺放十分重要。

本文以寫字臺的擺放為例，簡略分析辦公室家俱的擺放。寫字臺的擺放有兩點要注意，一要注意不能將寫字臺正面對著進門。二要注意坐在寫字臺之后的人要有墻一類的憑靠，不能有多余的空虛。避免將寫字臺正對著門，主要是為了使領導者在工作時，不容易受到來自門外噪音的干擾和受到他人的窺視;避免寫字臺后有多余的空虛，主要是為了使坐在寫字臺辦理商務的經(jīng)商者，減少來自身背后的空虛和不踏實之感，增加可靠性。寫字臺的安放，臺前應有一個比較寬闊的空間，按風水說法是一個生氣區(qū)，可使喚人的胸襟開闊。同時，寫字臺距離門較遠，而且門又是位于寫字臺左前方的斜角上，可以避免他人從門的直接窺視和來自門外的噪音。寫字臺的座后是一堵堅實墻，因為墻壁如同山脈一樣給人以堅實感，又使喚寫字臺有所依托。

另外寫字間要注意選擇有窗的房屋，同時還要察看窗外的環(huán)境，要求憑窗遠眺時，在窗的正前方不能看到有煙囪一類的不祥物。除此之外還要察看窗外是否有走道，如果有走道，最好是放棄另擇，因為走道上人來人往，腳步聲，嬉笑聲，都會影響到此間處理公務的人的工作情緒。而且，還常常受他人從窗戶外的窺視。

五、風水與氣、水的關系

風水學是一門融合“易經(jīng)原理與生活經(jīng)驗”套用在居住環(huán)境的古老學問，此學內(nèi)容彌綸天地，涵蓋有：天體的相對運行(天)、地表的山水形勢(地)以及人世的吉兇禍福(人)，俗云：“儒通天地人，道通陰陽氣?！弊阋园l(fā)揮儒道的雙重精神。風水論氣與水之說。簡述下列四種作用說明(矢建國，1994)：

1、 地氣的運行-地契在地表土膚之際，受風雨水運行所影響。

2、 地氣的影響-地氣對人有吉兇禍福的效應，吉者稱生氣，兇者稱死氣。

3、 生氣的辨識-地表的山水形勢(空間)與天體的相對方位(時間)共同參考，從茫茫大地中，尋找出合宜者適用。

4、 生氣的承用-對所選之風水福地，亦須大小環(huán)境作長期的維護。

有關氣的作用，前開均有表述;除了在《淮南子》中有專論外，另在郭璞《葬書》古籍中亦有重要風水的陳述，藉以晉《葬書》“葬乘生氣”的觀念，提出“生氣學說”，提供今日水學作為論“氣”時的理論參考。古人認為天地是一體，地又源于天?！兑捉?jīng)》：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天?！薄对釙罚骸疤旃庀屡R，地德上載”，又《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保f明古人認為天地交感，地順承天而有萬物。因此地上的一切可以說皆本源于天。所謂天地陰陽之氣交會于土膚之際(地表附近)，此即為萬物化生契機所在。以今日解說應該指適合生物生存的地表附近。地表的大氣圈內(nèi)，大氣長期的變化(氣候)，會影響地形的演變、水文發(fā)展、土壤化育及植物的分布等，而氣候又影響地理環(huán)境的重要因素，且在地表不同的高度與深度處，大氣中的溫度空氣及水份等也會有相對變化。因此，地表在陽光(溫度)、空氣及水份三者共同條件下，地上生物會受到氣候變化的可適性所影響，只能在地表附近上下一定的范圍內(nèi)生存，而此上下只有四~五公里的活動范圍，以半徑6370公里的地球來看確實其薄如皮。由此觀之，古人言土膚之際的確有其道理。

此外，本文討論“水”的原理原則與風水的關系，其所呈現(xiàn)生命的意義。中國人心目中“水”代表著生命，風水中尤其重視水。古人以“有之水去觀無形之氣”，故欲了解風水者不能不知水的概念。一般通則，在地勢叫平坦或濱水地區(qū)(平洋、平崗)則以水為龍，有別于山龍的概念。水龍的概念套用了陰陽、五行作評價的理論基礎。風水中水龍充分表現(xiàn)出對于生態(tài)環(huán)境的影響，延伸至中國人這種獨特看法與觀念與今日科學在原理上依然相通，如氣象學、地理學、生命醫(yī)學、生態(tài)學及環(huán)境科學等?！八钡拇鞑幌ⅲ缤兑捉?jīng)系上》：“生生之謂易”?！墩撜Z 陽貨》：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”另《莊子知北游》：“臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐?！保佳员硖斓刂g有股生生不息的力量自然演化萬物。

有關土地、水及氣的關系，《葬書》：“夫土者氣之體，有土斯有氣;氣者水之母，有氣斯有母。”顯示有土才顯氣，氣凝結后承水。另有一種看法《頭陀衲子論》：“夫水氣之母，有水斯有氣，氣因水而生，水因氣而化，水氣升上得合乎天，而云是也，水氣降下得合乎地，而雨是也?！贝藘删湓捳f明水與氣相化演化，更可推理擴及天地間的大流行皆水與氣的變化。此外，《水龍經(jīng)》以“子母同情”來比喻水與氣同行：“子母同情，水氣相逐，猶影之隨行也”，是以，以流行變化之理觀之，水與氣則因相互衍生實互為母子關系，二者的表現(xiàn)都與土地有關。有氣即有水，有水即有氣，從物理觀之二者同源于“地氣”，若以現(xiàn)象觀之，“地氣”又可同時化為“水”與“氣”，最后二者合和為陰陽之氣回到空中的大氣循環(huán)內(nèi)周流不息。“水”與“氣”之陰陽性質(zhì)，“氣”無形，其性情上浮故屬“陽”;“水”有形，其性重濁下降故屬“陰”。事實上，“水”與“氣”本屬陰陽互根，水可見于“表”，氣不可見為“里”，故只要觀有形之水即可推知無形之氣了。預測風水只要觀“水”即可知“氣”，因此，古人?！耙运灇狻奔礊榈览?。

六、結論

風水一辭深受晉郭璞《葬書》與西漢劉安《淮南子》影響。《淮南子天文訓》中載以，“精”是精氣，即陰陽二氣，天地萬物受陰陽之精氣而成;太陽、月亮、星辰積陽氣(火氣)、陰氣(水氣)與日月散逸的精氣而成。因此自然界日月星辰，雷電霧露，風雨霜雪，飛禽走獸，魚蝦龜蛇，森林萬象，無不是陰陽二氣相薄相感、強弱施化宇宙生成結果。風水在中國數(shù)千年歷史上確實起過許多作用。因為中國人一切營造的活動(活人或死人的事務)幾乎都是依照風水觀念進行。研究風水應必須深入中國神秘文化的深層結構，進行剖析，同時必須與相干的神秘文化橫向聯(lián)系，并與西方文化進行比較，才能發(fā)掘風水術的實質(zhì)意義，力挽迷信敷衍了事的刻板心態(tài)。風水術因為具有集巫、道、佛、儒為一體的龐大偽理論體系與作業(yè)系統(tǒng)，因此在科學化實證上困難重重。

中國歷代朝廷都設有許多衙門，擅長風水并管理風水之事之人都被安排在司天監(jiān)供職。司天監(jiān)負責天象也兼管相地。清代的陵墓都是由司天監(jiān)的要員親自相地指導建造的?，F(xiàn)代傳統(tǒng)學科被新學科取代與更新。司天監(jiān)被天文臺與氣象局取而代之。經(jīng)、史、子、集的劃分已被淘汰，獨留線裝書靜躺保存著，陰陽學亦被瓜分，地理學以新科學姿態(tài)前進，早將風水術拋到身后。因此風水學曾做為歷史的一種文化，今日卻成為現(xiàn)代社會仍然頑強存在的一種現(xiàn)象，尤其民間更為盛行。我們沒有理由讓這門學問在天地間蔓延，隨波逐流甚至非主流吞噬主流正統(tǒng)一脈傳承的精華。應該要讓這門學問回歸學術領域研究賡續(xù)發(fā)揚光大。

本體上整個社會都應當關注風水。風水范圍包羅萬象，因此可歸于文化學、歷史學、倫理學、心理學、建筑學、社會學、政治學、哲學、民政學、宗教學、民俗學。各門學科可依不角度去研究風水，尤其民俗學、宗教學與地理學首當其沖，風水均與民間生活與文化息息相關，無論是雅文化或俗文化都蘊含在此;此外風水與人文、環(huán)境與建筑有關。風水要觀天象，察地理，是故亦稱為“堪輿”。人們可能去死亡谷建房，更不可到滑波地帶、缺水地帶、

洪地帶、風口地帶與潮濕地帶建房，應該選則最佳環(huán)境，修建最佳地點、最佳朝向、最佳結構的房屋，風水術陽宅就是試圖解決這些難題。主觀上可改造，但須尊重客觀，適宜客觀，不得違背條件，實際上，風水學除須把握原則外，并具備人性化角度去看待人事物等相關的客觀條件。因此漢朝應劭《風俗通義》提及：“為政之要，辨風正俗。”讓我們這一代承賦歷史使命將社會無所不影響的文化現(xiàn)象-風水術，歸屬到學科領域去鄭重研究它。

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