中國(guó)風(fēng)水在美國(guó)叫什么

為什么美國(guó)人不相信風(fēng)水。有個(gè)東關(guān)人姓沈的孝子，母親死后下葬，風(fēng)水師為他立辰戌兼乙辛山向，風(fēng)水大師蔣大鴻勘地路過(guò)此地，看見(jiàn)孝子扶住棺材痛哭，悲慘逾常，蔣大鴻就問(wèn)圍觀的人什么情況，圍觀的就把這個(gè)孝子的事說(shuō)給大師聽(tīng)，蔣大鴻聽(tīng)后也很感動(dòng)，重新為孝子立乾巽向，葬后僅十年，孝子起家，積資十余萬(wàn)，生子數(shù)人，全部容貌魁偉，聰明過(guò)人。

客戶講起以前請(qǐng)的風(fēng)水大師，羅盤(pán)都沒(méi)有一個(gè)，呼啦2下就了事。

前幾天一位加拿大華裔問(wèn)泰明居士這樣一個(gè)問(wèn)題，為什么中國(guó)人處處講風(fēng)水，照樣很多人窮苦。

美國(guó)不講風(fēng)水為啥那么發(fā)達(dá)。你錯(cuò)拉風(fēng)水在美國(guó)，甚至整個(gè)西方很迷戀中國(guó)的風(fēng)水的，他們已經(jīng)逐漸的認(rèn)識(shí)到這種東西是存在的，因?yàn)槲鞣接幸恍C(jī)構(gòu)已經(jīng)慢慢研究這種東西了。

中國(guó)風(fēng)水在美國(guó)叫什么。直接的“風(fēng)水”的拼音。

feng shuei。

為什么美國(guó)人不相信風(fēng)水學(xué)。因?yàn)樗麄儧](méi)有周易八卦陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，他們的忌諱是圣經(jīng)與可蘭經(jīng)中所禁忌的，想數(shù)字13，黑色星期五，。

有誰(shuí)來(lái)解一解美國(guó)的龍脈和風(fēng)水。不得真穴，好龍好砂好水如同廢物。

用衛(wèi)星圖尋找龍脈風(fēng)水地，只能找到結(jié)穴龍山。

好龍，好砂，好水，要得好穴才真。

為什么沒(méi)有人去破壞美國(guó)人的風(fēng)水，龍脈之類。但是還沒(méi)有深入到龍脈的程度。

龍脈一詞源于風(fēng)水，而風(fēng)水是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

不過(guò)現(xiàn)在越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)始喜歡上風(fēng)水，我在法國(guó)經(jīng)常見(jiàn)到這方面的書(shū)。

我國(guó)風(fēng)水學(xué)對(duì)美國(guó)有何影響。另外，特朗普的風(fēng)水師就是中國(guó)香港的一位女士，風(fēng)水和功夫已成為了美國(guó)英語(yǔ)的未來(lái)詞，我國(guó)的風(fēng)水學(xué)對(duì)美國(guó)和歐洲的影響非常大。

希望可以幫到您，望采納，謝謝。

樓主，您好：首先我國(guó)風(fēng)水學(xué)在美國(guó)同樣適用，風(fēng)水學(xué)博大精深，超越了地域的限制，有些美國(guó)人對(duì)風(fēng)水的認(rèn)知程度比國(guó)內(nèi)某些所謂的大師還要高。

美國(guó)大學(xué)哪個(gè)有風(fēng)水專業(yè)。具說(shuō)七十年代美國(guó)柏克大學(xué)就有風(fēng)水學(xué)碩士課程了。

風(fēng)水是否屬于迷信？是從何時(shí)開(kāi)始的？

自然界中的一切生物都具有各種各樣的天性，其中包括對(duì)生存環(huán)境的選擇。就像候鳥(niǎo)南飛一樣，人作為自然界中的一部分，也不例外。
從仰韶文化時(shí)期人們對(duì)聚落位置的選擇，到現(xiàn)代化城市建設(shè)的選址，乃至每一棟建筑的選址，無(wú)不體現(xiàn)著我們的祖先們對(duì)居住實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。古代產(chǎn)生的風(fēng)水學(xué)就是對(duì)生存環(huán)境的選擇的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它來(lái)源于生活，具有一定的科學(xué)性和合理性。至今仍能對(duì)我們的建設(shè)起著指導(dǎo)性的作用，于是它被認(rèn)為是“專家們正在謀求發(fā)展的前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)”（《都市意象》）。
1 什么是風(fēng)水？
許多人認(rèn)為，風(fēng)水就是“藏風(fēng)得水”,這是很片面的。風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代先民為選擇理想的生活環(huán)境而形成的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是我國(guó)古代先民居住實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
1.1 風(fēng)水是一種世界觀
我們先來(lái)看看這樣一句話:“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成?！边@句話把“氣”與“形”解釋為“內(nèi)氣”與“外氣”，二者“相乘”形成風(fēng)水?！皻狻敝傅木褪潜容^抽象的物質(zhì)，而“形”所指的就是比較具象的物質(zhì)（在下文將有詳細(xì)論述）。而風(fēng)水中的“氣”，原本應(yīng)該寫(xiě)做“炁”。上述一句話就可以解釋為“炁=內(nèi)氣+外氣”，或“炁=氣+形”。可見(jiàn)，“氣”與“形”是風(fēng)水學(xué)中的基本要素——“炁”的兩個(gè)方面，即抽象物質(zhì)和具象物質(zhì)。而“炁”的這兩個(gè)方面通過(guò)它們之間的內(nèi)在普遍聯(lián)系相互作用、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成世界萬(wàn)物。所以，從這個(gè)角度來(lái)講，風(fēng)水學(xué)實(shí)際上是一種世界觀，是一元論的樸素唯物主義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“特產(chǎn)”。具有一般哲學(xué)所具有的科學(xué)性。
我國(guó)古代先民們?cè)谏a(chǎn)力不高、科學(xué)技術(shù)還不是很發(fā)達(dá)的封建社會(huì)里，僅能對(duì)他們所看到，所感受到的事物具有一定的感性認(rèn)識(shí)，而無(wú)法進(jìn)一步去研究探討風(fēng)水學(xué)更深一層次或者本質(zhì)上的東西，進(jìn)而達(dá)到準(zhǔn)確的理性認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)他們的理性認(rèn)識(shí)不徹底。這就不可避免的使風(fēng)水學(xué)存在著主觀臆測(cè)的部分。而我們?cè)诋?dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的條件下應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，風(fēng)水學(xué)在去除這些主觀臆測(cè)的部分之后，剩下的很大一部分能夠被當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)所解釋，這就決定了風(fēng)水學(xué)具有科學(xué)性的一面。同時(shí)，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的吉兇觀也使文化方面的一部分內(nèi)容滲透到風(fēng)水學(xué)中來(lái)。由于人們盲目的、過(guò)分的、錯(cuò)誤的依賴風(fēng)水，導(dǎo)致它在具有科學(xué)性的同時(shí)還具有迷信性，即風(fēng)水學(xué)具有科學(xué)和迷信二重性。如何批判地繼承風(fēng)水學(xué)，發(fā)揚(yáng)其科學(xué)性，正確認(rèn)識(shí)其迷信性，“取其精華，棄其糟粕”是我們研究和學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)的首要任務(wù)。
1.2 風(fēng)水的本質(zhì)
風(fēng)水學(xué)來(lái)源于古代先民們生活的實(shí)踐,其目的在于“趨吉避兇”。我們古代先民們?yōu)榱诉_(dá)到這一目的，就在生活中逐漸總結(jié)出了一系列的方法與手段。這些方法與手段經(jīng)過(guò)人們的系統(tǒng)化之后便形成了是風(fēng)水學(xué)。用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，它“集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、論理學(xué)、美學(xué)于一體”（《風(fēng)水與城市》）。可見(jiàn)，風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性是綜合了多種現(xiàn)代科學(xué)的綜合科學(xué)性，這與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所要求的綜合學(xué)科、交叉學(xué)科相一致。但從其自身來(lái)說(shuō), 它的本質(zhì)還是對(duì)“炁”的科學(xué)認(rèn)識(shí)和利用。
“氣”是中華民族傳統(tǒng)文化里非常重要的一個(gè)概念，也是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心。1987年美國(guó)羅絲巴哈小姐著《風(fēng)水—中國(guó)的方位藝術(shù)》說(shuō)道：“氣是風(fēng)水學(xué)中最重要的因素”、“認(rèn)識(shí)氣，便懂得風(fēng)水中的全部?！边@里的“氣”其實(shí)指的是“炁”。由于“形”為我們感官直接感受到的事物，相對(duì)來(lái)說(shuō)更容易了解，所以對(duì)“氣”的認(rèn)識(shí)和把握就成為風(fēng)水學(xué)的關(guān)鍵。同時(shí)“氣”字將“炁”字的替換也導(dǎo)致人們將對(duì)風(fēng)水學(xué)研究的重點(diǎn)放到了“氣”上。
人們存在于這個(gè)世界上，就不可避免的要受到“氣”的影響。從矛盾的觀點(diǎn)來(lái)看，“氣”本身是有吉兇之分的，同時(shí)，“氣”對(duì)人的影響也是有吉兇之分的。“趨吉避兇”就是使人們受到“氣”的影響導(dǎo)致的最終結(jié)果是“吉”而不是“兇”。那么，怎樣才能利用“氣”，甚至改變它，從而達(dá)到“趨吉避兇”的目的呢？
中國(guó)的風(fēng)水流派分為“形勢(shì)派”與“理氣派”兩派?！靶蝿?shì)法”又叫“巒頭法”，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨證方位；而“理氣法”則注重陰陽(yáng)、五行、干支、八卦九宮等相生相克理論，又分出許多子法，如“福元法”、“大游年法”、“穿宮九星法”、“截路分房法”、“二十四山法”、“九宮飛星法”等。“形法”主要為擇址選型之用；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局?！靶畏ā毕鄬?duì)于“理法”來(lái)說(shuō)，更為宏觀一些，因?yàn)樗?wù)的單元并不僅僅局限于某個(gè)人，而是一個(gè)家庭甚至一個(gè)城市；“理法”則更為具體到某個(gè)人或者某個(gè)家庭。但無(wú)論是哪種方法，其目的不變，那就是“趨吉避兇”，達(dá)到這個(gè)目的的手段就是通過(guò)對(duì)風(fēng)水學(xué)中的具有科學(xué)性方面加以利用。
1.3 “風(fēng)”、“水”本對(duì)立
“風(fēng)水”作為一個(gè)專門(mén)的術(shù)語(yǔ)，最早見(jiàn)于《葬書(shū)》（晉·郭璞）。書(shū)中說(shuō)道：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”，又說(shuō)“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”?？梢?jiàn)，“風(fēng)”是“散氣”的，“水”是“聚氣”的。這就是“氣”與“形”的基本辨證關(guān)系。所以，“風(fēng)”與“水”在風(fēng)水學(xué)中的作用是相互對(duì)立的。只要聚住了“氣”，使之不散，那么“氣”就會(huì)更多的作用于人體，產(chǎn)生所謂的“吉”、“兇”效果。所以，我們可以認(rèn)為，“藏風(fēng)”與“得水”是風(fēng)水學(xué)的兩個(gè)一般原則。正確與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)“氣”與“形”的辨證關(guān)系是導(dǎo)致風(fēng)水具有科學(xué)性和迷信性的根本原因之一。
1.4 “吉”與“兇”
我們知道，世間萬(wàn)物總是對(duì)立存在的，沒(méi)有“吉”也無(wú)所謂“兇”。對(duì)人們的影響有利于人們的生存為“吉”，反之，為“兇”。“吉”與“兇”來(lái)源于人的心理判斷，人的心理判斷依據(jù)又來(lái)源于人在生活中與外界的物質(zhì)接觸總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)源于人類樸素的生活實(shí)踐。首先是人們要滿足防御心理，其次人們要滿足吉祥的心理，再次是對(duì)人類追求“滿意的生態(tài)環(huán)境”心理的滿足。當(dāng)一條筆直的大道直接通向一所住宅的房門(mén)時(shí)，我們則說(shuō)這個(gè)房子受到了煞氣的沖撞，是不吉的?？墒欠矤柸麑m前筆直的大道難道也受到了煞氣的沖撞嗎？不是?？梢?jiàn)，“吉”與“兇”的定義還受到不同地區(qū)文化差異的影響，取決于人們的思想上的側(cè)重方面。但如果過(guò)分依賴風(fēng)水，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)風(fēng)水，就會(huì)導(dǎo)致我們忽視其科學(xué)性，而就使風(fēng)水學(xué)偏重于迷信的一面。這在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)里不可避免的，我們應(yīng)當(dāng)抓住矛盾的主要方面，正確區(qū)分科學(xué)性與迷信性。
在風(fēng)水學(xué)中，“氣”是分吉兇的，能聚住“吉?dú)狻?、散去“兇氣”為吉，聚住“兇氣”、散去“吉?dú)狻睘閮?。比如說(shuō)，當(dāng)我們居住的房子里面不通風(fēng)時(shí)，可以說(shuō)聚住了 “氣”，但是，當(dāng)人長(zhǎng)時(shí)間居住在這種不通風(fēng)的房子里面，呼吸不到新鮮空氣，容易導(dǎo)致人的身體虛弱，抵抗力差，是對(duì)人的健康有害的。這種情況下的“氣”當(dāng)然是“兇”的，需要有風(fēng)來(lái)不斷的把新鮮空氣吹入房子里面，才能夠獲得“吉”的效果。再比如說(shuō)我國(guó)西北重鎮(zhèn)蘭州，地形狀況很好，在風(fēng)水學(xué)上看既藏了風(fēng)又得了水，可是由于市內(nèi)石油業(yè)、化工業(yè)、冶金業(yè)的污染，空氣質(zhì)量相當(dāng)差，在國(guó)際上排名倒數(shù)第二。這是因?yàn)槭袃?nèi)的風(fēng)速為0~1米/秒，屬于靜流風(fēng)，空氣中的污染物排不出去（見(jiàn)圖2）。對(duì)市內(nèi)居民的生活質(zhì)量造成了很大的干擾。這時(shí)的“氣”仍然是“兇”的，需要有風(fēng)把這種“兇氣”散掉，
圖2 蘭州市靜流風(fēng)分析 才能夠達(dá)到“吉”的效果。

可見(jiàn)，風(fēng)水學(xué)就是通過(guò)對(duì)“氣”與“形”的辨證關(guān)系的利用，從而使人類能夠更長(zhǎng)久的生存繁衍下去。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們只有探索自然，通過(guò)利用科學(xué)手段來(lái)了解自然，進(jìn)而與自然達(dá)到和諧共存，才是風(fēng)水學(xué)的根本理念，也就是說(shuō)，風(fēng)水學(xué)之所以能夠存在并發(fā)展的根本原因是其具有科學(xué)性的一面，至于它迷信性的一面則是立足于科學(xué)性之上，對(duì)其科學(xué)性的錯(cuò)誤理解而造成的。

2 “氣”的概念
“氣”既然是對(duì)風(fēng)水學(xué)研究的重點(diǎn)，那么，什么是“氣”？“氣”又具有什么特性呢？下面從幾個(gè)不同的方面對(duì)“氣”的科學(xué)性做一番探討。
2.1 什么是“氣”？
“氣”是中華傳統(tǒng)文化里一個(gè)非常重要的概念，在歷代哲人的理論思維中，其內(nèi)涵與外延不斷被發(fā)展而變得非常寬泛，凡所有學(xué)術(shù)，也無(wú)不引申應(yīng)用并各有不同的取義。而在風(fēng)水學(xué)中講的“氣”，幾乎包含了它的所有含義并有所發(fā)揮。
“夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣，發(fā)而生乎萬(wàn)物?！保ā对釙?shū)》）
“夫山者宣也，其氣剛；川者流也，其氣柔；剛?cè)嵯嗍幎氐懒⒁??！保ā对峤?jīng)翼》）
“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。” （《青烏先生葬經(jīng)》）
“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變?！保ā端貑?wèn)·五常政大論》）
圖3 中國(guó)三大干龍總攬之圖 ……
2.1.1 “氣”是大自然的本質(zhì)
古語(yǔ)有云：“氣之所聚，在天成象，在地成形?！保ā吨芤钻庩?yáng)宅》）我國(guó)古代解釋世間萬(wàn)物的形成是一個(gè)“化始——化機(jī)——化成”的過(guò)程。我們的祖先認(rèn)為世界本是一團(tuán)混沌之氣，慢慢的清氣上升，濁氣下降，清氣成為風(fēng)、雨、雷、電等等自然現(xiàn)象，濁氣形成了山、川、江、河等等自然界客觀存在的物質(zhì)。所以我們至今還有“天氣”、“地氣”、
圖4 地下巖層出現(xiàn)褶皺 “天象”、“地形”等說(shuō)法。
2.1.2 “氣”是大自然中的能量
我們都知道，喜馬拉雅山的形成是大陸板塊漂移的結(jié)果，在現(xiàn)代科學(xué)來(lái)看，我國(guó)的地形是西高東低的，重要的造山帶是西北的昆侖山東部一帶。[在古代風(fēng)水學(xué)中，就認(rèn)為昆侖山是世界山脈的祖脈，一切山脈都是由昆侖山發(fā)脈，中國(guó)被分為三條干龍（長(zhǎng)江以南、長(zhǎng)江黃河中間、黃河以
圖5 地下巖層出現(xiàn)斷裂 北）。見(jiàn)圖3]。
由于板塊的擠壓，地下巖層就會(huì)形成褶皺、斷裂帶（見(jiàn)圖4、5），等地質(zhì)狀況，同時(shí)釋放一定的能量。我們知道能量守恒，所釋放的能量就轉(zhuǎn)化為溫度、電能、生物能等其他的形式，從而引起氣候的變化、地震等多種自然現(xiàn)象，進(jìn)而作用于人體，通過(guò)微妙的能量變化而影響到人的情緒，身體狀況等的變化。人們就始終在這種能量的變化影響之下尋求一種動(dòng)態(tài)的、與自然變化相一致的和諧，以期達(dá)到長(zhǎng)久的生存繁衍。
2.1.3 “氣”是人類生存的本質(zhì)需要
自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人也是自然界中的一部分。風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《陽(yáng)宅十書(shū)》的開(kāi)篇第一句就講到：“人之居處，宜以大地山河為主?！睘槭裁矗恳?yàn)樗巧?，大地山川能夠提供給人們食物，建房子的木頭等賴以生存的生活資料。我們從歷史上分析，黃河流域、長(zhǎng)江流域、尼羅河流域、愛(ài)琴海等凡是先進(jìn)文明的地區(qū)，都是靠近水源的。這就是所謂的氣“界水則止”，有水的地方就“聚”住了氣，這是人 們對(duì)生存環(huán)境的選擇的結(jié)果，是人類對(duì)生存的本質(zhì)需求。現(xiàn)在，我國(guó)的長(zhǎng)江三角洲流域、珠江三角洲流域都是經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的地區(qū)，而我國(guó)東北的松花江三角洲流域原本經(jīng)濟(jì)、工業(yè)也非常發(fā)達(dá)，但是由于人們沒(méi)有很好的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，環(huán)境破壞比較嚴(yán)重，松花江流域部分地區(qū)還曾經(jīng)出現(xiàn)了斷流，這與該三角洲經(jīng)濟(jì)狀況的逐漸落后難道僅僅是巧合嗎？不能不引起人們的思考。有的學(xué)者對(duì)國(guó)外一些城市如莫斯科、華盛頓等也作了相應(yīng)的風(fēng)水評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)這些大城市的格局也都符合風(fēng)水的基本要求?？梢?jiàn)，無(wú)論古今中外，文化異同， 人類對(duì)生存的本質(zhì)需要是相同的，在風(fēng)水學(xué)里，這就是“氣”。
2.1.4 “氣”是人精神方面的表現(xiàn)
在中國(guó)傳統(tǒng)的文化里，“精氣神”是一個(gè)生命是否有活力的體現(xiàn)。人們?cè)谏钪薪?jīng)常提到“喜氣洋洋”、“秀氣”、“氣質(zhì)”、“才氣”、“晦氣”等詞，這里的“氣”是指人的精神面貌。在人們達(dá)到了物質(zhì)需求的滿足之后，就會(huì)有更高的需求——精神需求，就是指人的心理需求。它來(lái)源于人們?cè)跐M足物質(zhì)需求時(shí)的經(jīng)歷和在這個(gè)過(guò)程中所積累的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也不能夠排除人們憑空臆測(cè)的唯心的部分。于是，先民們就把地理江河的外形和生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，并且命名，如筆架山，華蓋山、文筆山、玉幾山等，以此達(dá)到他們內(nèi)心對(duì)于“吉”的渴望。安徽的馬鞍山就是典型的例子。
2.2 “氣”的性質(zhì)
2.1.5 “氣”是一種微波
美國(guó)的兩位射電天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在宇宙中存在著一種微波，它是不受任何外界條件影響而減弱的，同時(shí)，它又影響著自然界中其他的事物。科學(xué)家們還發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物的腳掌、手掌、臉等部位和植物的葉片等弧形部位就像電視天線一樣，每時(shí)每刻都在接受著這種波，從而影響著自身。在特定條件下，這種波反映為肉眼一般看不到的各種不同的顏色的光。這種微波被稱為“宇宙背景輻射”，它的發(fā)現(xiàn)被稱作“開(kāi)啟了探討宇宙整體物性演化的大門(mén)”。有的科學(xué)家就認(rèn)為，這個(gè)波就是風(fēng)水學(xué)中的“氣”。
2.2.2 一切物體均有“氣”
世間一切事物都有一定的聯(lián)系，在物理學(xué)上則表現(xiàn)為萬(wàn)有引力定律。當(dāng)一個(gè)物質(zhì)自身周?chē)摹皻狻币砸欢ǖ年P(guān)系組織起來(lái)之后，就構(gòu)成了“場(chǎng)”。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常提到“氣場(chǎng)”這個(gè)詞，人們利用紅外線及自然界中其他的物質(zhì)所散發(fā)的微波發(fā)明了遙感技術(shù)等先進(jìn)的科學(xué)手段，這也是對(duì)“氣”的利用。練氣功的人有一門(mén)功夫叫“采氣”，認(rèn)為氣功大師周?chē)摹皻鈭?chǎng)”很強(qiáng)，而其他人或事物的“氣場(chǎng)”很弱，則說(shuō)明人也象自然界中其他物質(zhì)一樣，自身向外發(fā)散微波與能量，紅外線測(cè)溫儀就是利用這一特性工作的，當(dāng)人體的微波與自然界中的微波近似一致時(shí)，人與自然就產(chǎn)生了共鳴，達(dá)到了和諧，達(dá)到了“天人合一”、“人地和諧”的境界。

中國(guó)風(fēng)水最權(quán)威門(mén)派

1 陳帥佛：男，中國(guó)風(fēng)水協(xié)會(huì)主席，李嘉誠(chéng)御用風(fēng)水大師，國(guó)學(xué)大師，陽(yáng)光書(shū)院院長(zhǎng)，亞州風(fēng)水設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)，清華大學(xué)、早稻田大學(xué)特聘教授，國(guó)學(xué)智慧國(guó)際教育中心主席，慈善家，著名演講家。中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行，中國(guó)交通銀行王牌風(fēng)水講師，在國(guó)內(nèi)外有弟子數(shù)萬(wàn)人。
2 麥玲玲： 香港風(fēng)水師，風(fēng)水命理專家，是有名女性風(fēng)水師，其出身為風(fēng)水易經(jīng)世家，她在網(wǎng)絡(luò)上名氣很大，網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量?jī)H次于陳帥佛；曾勘測(cè)過(guò)上萬(wàn)家大型風(fēng)水，著名演講家 。
3李居明 ，男，誕生于中國(guó)香港，肆業(yè)于香港浸會(huì)大學(xué)傳理系，曾任職報(bào)界及電影圈長(zhǎng)達(dá)十年后，于八十年代中期全身投入命理術(shù)數(shù)工作，九十年代中期以業(yè)余時(shí)間，由于李氏具心懷正信及愛(ài)港愛(ài)國(guó)之情操，對(duì)自己要求極其嚴(yán)厲李氏以其宗教心成功拓展「般若心經(jīng)」之普及潮，早有「李居士」之美譽(yù)
4 鐘應(yīng)堂：男，當(dāng)代易學(xué)大師、風(fēng)水命理專家、中國(guó)風(fēng)水協(xié)會(huì)成員 、 中國(guó)十大杰出風(fēng)水師、中國(guó)易學(xué)文化領(lǐng)袖、國(guó)際易學(xué)專家、曾多次做客《《鳳凰衛(wèi)視》》，知名度頗高。在 中華古文化之社會(huì)地位，受到推廣及尊重。
5 宋韶光 廣東鶴山人，國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)歷史系學(xué)士、美國(guó)伊利諾州大學(xué)歷史系研 究所碩士。曾任教于香港珠海書(shū)院、浸會(huì)大學(xué)歷史系。 曾擔(dān)任香港無(wú)線電視的“風(fēng)生水起”、“紅星掌相”以及亞洲電視的“談風(fēng)論水”、等節(jié)目主持，深受廣大觀眾歡迎。
6 陳康泰： 系中華國(guó)學(xué)教育專家、易學(xué)導(dǎo)師、中華傳統(tǒng)禮儀培訓(xùn)專家。主講易學(xué)，擅長(zhǎng)易理八卦、多種預(yù)測(cè)學(xué)及現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)。主要從事陰陽(yáng)智慧學(xué)、《易經(jīng)》管理體系的研究與教學(xué)及文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的策劃與傳播；國(guó)學(xué)教育大綱的編纂
7 于希賢： 風(fēng)水學(xué)家、中國(guó)風(fēng)水協(xié)會(huì)副主席。中國(guó)風(fēng)水名家。，以風(fēng)水絕學(xué)名揚(yáng)東南亞。中國(guó)奇門(mén)遁甲正宗傳人，著名預(yù)測(cè)學(xué)家，姓名學(xué)家，為上百名軍政界神秘人士個(gè)人易經(jīng)顧問(wèn)；為1200多家企業(yè)做過(guò)整體風(fēng)水布局和設(shè)計(jì)；為無(wú)數(shù)個(gè)家庭布局催貴催財(cái)催丁催文昌風(fēng)水；學(xué)生弟子遍布世界各地。
8 李定信 風(fēng)水宗師楊益字筠松，號(hào)救貧之嫡傳徒裔。1999年-2001年曾三次被邀赴泰國(guó)學(xué)術(shù)交流和風(fēng)水堪察，在泰國(guó)政野和僑界獲得很高聲譽(yù)，2001年，應(yīng)邀赴張家界參加全國(guó)哲學(xué)文化年會(huì)講學(xué)，被譽(yù)為'六百年間第一人'。
9 邵偉華 是享譽(yù)國(guó)際著名的預(yù)測(cè)學(xué)家，湖北鄂州市人，從事過(guò)工、農(nóng)、商、兵、當(dāng)過(guò)干部，后落根于易學(xué)、相學(xué)、四柱、建筑風(fēng)水、破譯人類基因密碼等學(xué)科的研究。1987年起，分別出席了國(guó)際和全國(guó)的《周易》學(xué)術(shù)研討會(huì)，并在國(guó)內(nèi)外發(fā)表多篇論文，有的論文獲得獎(jiǎng)杯和國(guó)際一等獎(jiǎng)。
10 董易奇 民俗文化專家，世界華人周易協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，南方電視臺(tái)TVS-2《地產(chǎn)雜志》風(fēng)水主持人、南方電視臺(tái)衛(wèi)星頻道《建筑物語(yǔ)》欄目主講人，中國(guó)電視風(fēng)水講座第一人。

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