中國的風水源于

農(nóng)業(yè)、占卜、醫(yī)學、星宿、修煉、甚至是風水地理，包括什么書籍。全名叫九宮八卦神煞考 就是個迷魂陣 眾生在這個怪圈里輪回 直到永遠 誰也出不來 修煉就是出離輪回 首先就要破這個九宮八卦陣 據(jù)說沒人能破 能破的只有一個人 就是將來。

風水問題，，農(nóng)業(yè)園，中間有條河寓意為蛟龍。風水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認為是怪論。

古代以正確合理選擇、利用優(yōu)越的自然條件為主，現(xiàn)代社會科學技術的進步，創(chuàng)造更優(yōu)越的生存空間已成可能，現(xiàn)代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創(chuàng)造優(yōu)越風水的可能。

符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風水。

風水強調(diào)的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。

風水的科學性。前面我們說過，陰陽宅一般都選在沖積平原上，沖積平原是如何形成的呢，是河水沖刷四周環(huán)抱山上的風化土而來，因此，環(huán)抱的山為沖積平原提供的是土質(zhì)來源，沖積平原形成的動力來源就是河流。

在衣食富足以后，古代漢族人民搞風水的根本目的就出現(xiàn)了，由以上兩個方面轉變?yōu)闉榱烁毁F或長壽，可富貴或長壽的前提條件是吃飽肚子，住得踏實，因此說風水的科學性就體現(xiàn)在好風水有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有利于人類居住。

水抱，就是好風水的所在前面有河流環(huán)抱。

古代漢族人民搞風水，最初的原因有兩個方面：一是有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二是有利于居住。

農(nóng)村院子布局有什么風水講究。十、住宅的西北方有大樹屬于大吉，此位有大樹可保護此住戶的人，會帶來全家幸福的，若不知這一點把大樹砍掉，可能會有絕子絕孫的大禍，朋友們不可不注意 十一、住宅基地西北方欠缺不足，雖不損貴氣，但有缺少兒子的可能，在健康上對父親有害，易患呼吸道系統(tǒng)的疾病。

十八、住宅基地或房屋成三角形者，若前尖后寬叫做田筆，住了之后會人財兩損，尤其容易引起女人帶來的災禍。

六、平房住宅絕對不可建在丁字路的交叉處，也就是垂直線的垂直的，點的部位，也就是住宅前面不可有直沖而來的巷和路，否則禍害無窮，如風災，火災對這樣的住宅有特別的照顧，如果倒霉話可能會禍從天降，如一輛氣車的司機或眼花酒醉從對面的路直沖住房，不好的話房倒人忘，好的話導致殘疾，生意虧損和官非等。

二、家里有孕婦時絕對不可建屋修房，就是小小的修造也要避免，就算換磁磚也不行，這是大忌，它的最直接的影響就是孕婦的流產(chǎn)， 三、在村里的住宅最好不要比周圍的建筑高，要不然會錢財不保的，從現(xiàn)實來說，這樣的住宅也有好多危險的，如遭火災，風災，空襲等都首當其沖，也沒有遮檔陽光的條件，陽盛陰衰，陰陽不調(diào)等都會影響家人的健康。

十三、住宅基地或房屋的形狀前寬后宅，呈現(xiàn)倒梯子的形狀，居住此屋的主人，錢財難保，人丁稀少。

中國的風水源于。強調(diào)卦爻辭對道德修養(yǎng)的意義，同時又認為善學《易》的人，不去占筮，認為《周易》的用處在于提高人的道德境界，不是卜問吉兇禍福。

黃帝　古史中說他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號軒轅氏，有熊氏，又號歸藏氏，傳說中中原各族的共同祖先。

相傳其被囚羑里時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，并作卦辭和爻辭。

“風水”究竟有沒有科學依據(jù)。喜歡山的人，叫他住水邊，風水也不好了。

喜歡水的人，叫他住在山上，他風水就不好了，他不喜歡。

你住的那個環(huán)境，你自己很滿意，住得很歡喜，這個地方對你來講，風水好。

風水到底是什么。首先風水被《辭海》定義為迷信，其次以“認為”開頭“認為住宅基地或墳地周圍的風向、水流等形式，能招致住者或葬者一家的禍?！保f明風水意識是人為主觀的，沒有客觀依據(jù)。

在上世紀《辭?！愤@么說風水大家是可以接受的，因為大家都剛剛解決溫飽，并且貧富平等，感到風水的那一套東西沒道理，認為風水是迷信就順理成章了，對迷信的定義也就沒有疑問。

上個世紀中期到八十年代沒有嚴重的污染問題，人們覺得《辭?！逢P于風水的定義是正確的，但后來空氣污染、水質(zhì)污染嚴重了，對身體健康影響很大，人們又覺得《辭?！逢P于風水的定性錯了，原來風向和水流對人有吉兇作用，風水還是有科學道理的。

這誤導了中國人大都不相信風水，所以我說《辭海》的定義過于武斷了。

首先我們來看一下關于風水的最早定義。

如何理解一命二運三風水，四積陰德五讀書。人生秘訣：一命 二運 三風水 四積陰德 五讀書 六名 七相 八敬神 九交貴人 十養(yǎng)生一命 （先天命數(shù)）二運（成長運勢）三風水（環(huán)境堪輿）四積陰德（積德行善）五讀書（開悟修心）六名 （名稱聲譽）七相 （心相儀表）八敬神（敬神求愿）九交貴人（良師益友）十養(yǎng)生 （養(yǎng)生之道）。

古人做很多事情都要看風水，風水的依據(jù)是什么？

看風水主要依據(jù)的是風水理論，這些理論包括：太極理論、五行理論、六十四甲子理論，看風水是封建殘留，但是另一方面也能夠讓人們找尋到美中的協(xié)調(diào)元素。

我國歷史悠久，誕生了很多文化，其中最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，那時候道家、儒家、法家、墨家等相互迸濺產(chǎn)生。

隨著它們發(fā)展的還有風水學問，其實早在夏商周時期，這一理論開始嶄露頭角。追究風水學問的淵源，我認為主要是《易經(jīng)》，而具體體系涵蓋：

太極理論

無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，然后是四象生八卦?？梢哉f這是整個風水理論的線索。就像道家經(jīng)常展示給人們的八卦，一黑一白，一剛一柔，盡管極其簡單，但是又深邃無比，能夠幻化出無窮的魅力。

五行理論

這一理論，也是看風水的源頭。我們所知道的它包含：金、木、水、火、土。對應的有春天萬物生長似木，夏天的熱烈如火，秋天肅殺冷清如金，還有就是冬天冷徹寧靜如水，處在它們中間、承載萬物的是土。而五行在組合時也講究協(xié)調(diào)，比如給人算命，都會說名字里缺啥要補啥。

六十四甲子理論

看風水的另一思想體系是六十四甲子理論，在自然、萬物生長變化過程中，自然的運數(shù)也在無時無刻發(fā)生改變。不僅僅是年份要依據(jù)于此，每天的時辰也會參照。

當然這三個理論，要進行糅合，才能在看風水過程中不偏不倚，能夠更加準。

風水出自哪里

“風水”一詞最早出自哪里？求答案“風水”最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬書》里。
書中說“藏者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”
郭璞指出，人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存，因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。
古人認為生氣遇到風就會擴散，遇到水就會停止，所以古人就發(fā)明出一系列讓生氣匯聚而不散，運行而不停止的方法。這就是風水學。
這段對風水學十分精要的解釋，被后世后人無數(shù)次的引用和詮釋。
“藏風，得水，聚氣”也就成為風水師調(diào)理風水的重中之重。
風水學認為自然中有一種能夠讓萬物生長發(fā)育的強大力量，它是能夠煥發(fā)生命力的要素，這就是生氣。
生氣并不是傳統(tǒng)意義上的空氣，更不是陽光，土壤和水這些生命的要素，它是環(huán)境中一切有利于生命成長的要素的總和。
它是一種能夠影響事物的磁場，它能有效的改變環(huán)境，影響人的精神面貌。
風水還有很多其它的稱呼，比如“形法”“堪輿”“青囊”“青烏”。

請問“風水”一詞最早出自哪里“風水”最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬書》里。書中說“藏者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”郭璞指出，人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存，因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。古人認為生氣遇到風就會擴散，遇到水就會停止，所以古人就發(fā)明出一系列讓生氣匯聚而不散，運行而不停止的方法。這就是風水學。這段對風水學十分精要的解釋，被后世后人無數(shù)次的引用和詮釋?！安仫L，得水，聚氣”也就成為風水師調(diào)理風水的重中之重。那么什么是生氣呢？風水學認為自然中有一種能夠讓萬物生長發(fā)育的強大力量，它是能夠煥發(fā)生命力的要素，這就是生氣。生氣并不是傳統(tǒng)意義上的空氣，更不是陽光，土壤和水這些生命的要素，它是環(huán)境中一切有利于生命成長的要素的總和。它是一種能夠影響事物的磁場，它能有效的改變環(huán)境，影響人的精神面貌。風水還有很多其它的稱呼，比如“形法”“堪輿”“青囊”“青烏”。

“風水”一說出自和處，到底是什么意思？綜合認為，風水是從古代沿襲至今的一種文化現(xiàn)象，一種擇吉避兇的術數(shù)，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環(huán)境與人的學問，一種理論與實踐的綜合體。風水可分為陽宅和陰宅兩大部分，陽宅是活人的居住活動場所，陰宅是死人的墓穴。風水理論有形勢派和理氣派之分，前者重在以山川形勢論吉兇，后者重在以陰陽、卦理論吉兇。風水的核心是 “生氣”。它的概念十分的復雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌，對時間、方位、地點都有講究 .

有誰知道風水出自哪里，風水又有哪些釋義呢？有些人說風水是迷信！個人認為不是迷信呢！長期以來人們把風水地理當作封建迷信，予以批判、拋棄。其實，中國風水地理是中國傳統(tǒng)文化重要組成的一部分，是關于中國的地質(zhì)、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、建筑、景觀等研究綜合環(huán)境的一門科學，也是中國人趨吉避兇、避禍納福的一種價值取向。
接下來來給您說說風水出自于哪里和它的釋義。
何謂“風水”，從古至今給風水下定義者不計其數(shù)，但歷史上給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之?！笨梢婏L水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環(huán)境進行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理，以達到趨吉避兇的目的。風水學又有陽宅和陰宅之分。
風水詳細解釋：1.風和水；風和雨。《宋書?武帝紀上》：“公中流蹙之，因風水之勢，賊艦悉泊西岸。”
唐
李遠
《詠雁》：“關山多雨雪，風水損毛衣?！?
2.風寒與濕氣。
北周
庾信
《為閻大將軍乞致仕表》：“加以寒暑乖違，節(jié)宣失序，風水交侵，菁華已竭?！?
3.風光，風景。
唐
李紳
《移九江》詩：“
楚
客喜風水，
秦人悲異鄉(xiāng)?！薄端疂G傳》第一二○回：“其山秀麗，松柏森然，甚有風水，和
梁山泊
無異?！?
4.指遙遠而阻隔的路途。
元
辛文房
《唐才子傳?李季蘭》：“或以從軍萬里，斷絕音耗；或祗役連年，迢遙風水?！?
5.指宅基地或墳地周圍的風向、水流、山脈等形勢。就生者之屋宅而言，謂之陽宅；就死者之墳地而言，謂之陰宅。迷信者認為“風水”的好壞能決定宅主或葬者一家的禍福。舊題
晉
郭璞
《葬書》：“經(jīng)曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”《古今小說?汪信之一死救全家》：“此間
武強山
廣有隙地，風水盡好，先與葺理Z事?！?
清
袁枚
《新齊諧?諸廷槐》：“或問：‘可是
諸
府祖宗功德修來乎？’曰：‘非也。是他家陰宅風水所蔭?！?
郭沫若
《的童年》第一篇三：“在他的意思，以為們母親把
杜
家的祖墳山上的風水一個人占盡了，所以只發(fā)們這一家?！?
6.指看風水的人。《儒林外史》第四四回：“他越發(fā)慌了，托這風水到處尋地，家里養(yǎng)著一個風水，外面又相與了多少風水。這風水尋著一個地，叫那些風水來覆。”
7.比喻情勢。
元
鄭廷玉
《楚昭公》第三折：“大家要看個風水。實是船小，載不起這幾個人?！?
朱道南
《在大革命的洪流中?廣州起義》：“這兩個家伙不看看風水，盡在‘赤子赤孫’面前出洋相。”
8.中醫(yī)學病癥名。謂受風邪而致肺部腫脹、痰涌等癥。
漢
張仲景
《金匱要略?肺痿肺癰咳嗽上氣病》：“上氣喘而躁者，屬肺脹，欲作風水，發(fā)汗則愈。
以上是關于風水的出自和它的詳細解釋，不知您明白了嗎？給您做個參考！風水在們國家已經(jīng)有幾千年的歷史了，它既然可以保留幾千年并且得以傳承，肯定是有他的道理的，們不如抱著另可信其有的那種心態(tài)來接納他。

風水出自什么社會信仰風水其內(nèi)容包涵了佛學、道教、儒學的思想內(nèi)容，都源于人們對美好生活的向往，也就形成了人們的信仰。

"一命二運三風水" 出自哪里原句最早出現(xiàn)在清代，出自清代滿族文學家文康所著的《兒女英雄傳》（又名《金玉緣》或《日下新書》）。是形容人的一生受哪些因素所影響，命中的成功與失敗需要注意的一些事情。多在“相術”和中國的玄學等中常見到。
大意為：決定人的一生的因素，按重要程度分別是：命，運氣，風水，功德，讀書（包括修心，學習知識等）。關于本詞條的解釋目前尚無任何著作，因此無從考證。目前，出處最早可溯尋至清代文康所著的《兒女英雄傳》中。

風水一詞最早出自哪里“風水”最早出現(xiàn)在晉代郭璞所著的《葬書》里。
書中說“藏者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”
郭璞指出，人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存，因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。
古人認為生氣遇到風就會擴散，遇到水就會停止，所以古人就發(fā)明出一系列讓生氣匯聚而不散，運行而不停止的方法。這就是風水學。

風水是什么意思什么才是真正的風水？
自古至今，中國人為什么那么信風水，為什么那么多人孜孜以學，夢寐以求？為什么那么多人痛恨反對，欲除之而后快？這首先要弄清什么是風水，什么是風水學，風水的含義到底是什么。
中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質(zhì)是什么，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質(zhì)是什么，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天體進來的物質(zhì)之外，幾乎所有物質(zhì)都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)，風水學就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學說。
根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯(lián)在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。
風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期?！逗喴捉?jīng)》里記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水?！边@里所指的風水應是風水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之?！庇腥苏J為這是風水一詞的起源，其實郭公這里就已把風水狹義化了。
顧名思義，就可見中國古代的風水學是多么的實在，多么的博大，多么的重要。那些把風水學當成封建迷信的看法是多么的片面多么的無知。
后來有人把風水學歸類于道家五術之一，這是錯誤的。因為在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂于此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過后來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已。
在現(xiàn)代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。
可以說，現(xiàn)代漢語詞典把風水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風水狹義化了。定義“迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風水丑化庸俗化了。
在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環(huán)境。比如說這里風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。
為了方便理解，本文的風水一詞是指廣義的風水。狹義的風水，直接用陰陽宅一詞。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳龔平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現(xiàn)代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。
風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。
個人認為，真正的中國古代風水學應該
是一種古代人類繁衍生息，治國安民......>>

風水之說是什么？一、什么是風水？
風水的本質(zhì)就是陰陽，郭璞創(chuàng)造風水二字的原意乃是指龍的行和止，講的就是陰陽相對、陰陽交媾。龍行必然呼嘯而生風，風主動；龍止必有砂環(huán)水報而為征，水主靜。風水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過建筑的手段將其利用，從中內(nèi)乘龍之生氣，收納旺盛的堂氣。
二、風水流派有多少？
中國風水術起源甚早，但是一直是“帝王之術”，藏于皇室深宮，民間鮮見流傳。唐國師楊筠松將其帶到江西贛南，帶徒傳授，使之流傳民間，功不可沒，所以，楊公被尊稱為風水祖師。明清時期，太平盛世的時間相應較長，太平思富貴，社會對風水人才的需求急劇增長。楊公通過師承徒受的形式培養(yǎng)的風水人才遠遠不能滿足社會的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易學領域其他分支的聰明人士紛紛投身于風水研究的局面。由于這些人沒有師承，無法破解楊公用隱語寫出的經(jīng)文，只能根據(jù)自己的閱歷來理解楊公的經(jīng)典著作，從而創(chuàng)造出了諸多的風水流派。風水流派的增加，一方面促進了風水研究的發(fā)展，對普及風水術有巨大的作用，但是也產(chǎn)生了巨大的負作用。因為當時尊古成風，自己寫的東西不署自己的名，而是套用楊公的名字印書，所有的流派都說自己的學說才是楊公的真?zhèn)鳎圃炝嗽S多千古迷團。風水領域流派林立，雞犬之聲相聞，老死不相往來，派別之間紛紛揚揚地爭論了近千年！
歷史上，劃分風水流派有一個重大的誤區(qū)：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤的，是不符合實際的。沒有任何實際意義。而且容易將人引入歧途。
實際上，無論是哪個流派，只要不是騙人的偽風水術，都堅持形勢是風水之體，理氣是風水之用的基本原則。
風水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的。
在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統(tǒng)諸多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內(nèi)有六個大的派系，統(tǒng)百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。
采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。
對風水流派即不能全盤否定，也不能將各個風水流派的理論和操作技巧兼施并用。應該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則，去偽存真，去粗取精，風水領域需要正本清源，不應該將古代的風水迷團繼續(xù)留給后人！
三、風水為什么會影響人的命運？
人生活在社會上，有的大富大貴，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的壽比南山，有的英年早逝..。人與人之間，確實存在著富貴貧賤夭壽的區(qū)別。
人的富貴貧賤夭壽是由什么決定的呢？用大家都能接受的話來說，歸根到底，是由一個人的體力、智力、性格、人際關系、社會環(huán)境、個人的努力程度等等方面的差別造成的。
為什么人與人之間會有種種區(qū)別？西方科學認為是因為遺傳基因的差異造成的。但是，按照這種理論，一個家族之間的遺傳基因是比較相似的，因為，遺傳有相對穩(wěn)定的特性。這就解釋不了為什么古今中外有大成就者，其后人沒有幾個能繼承他們的成就這樣一個基本的事實。也解釋不了一個家族中，有的能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績，有的卻一無所成，有的身強力壯，有的卻多病多痛，有的人的生命有如曇花一現(xiàn)等等現(xiàn)象。人類來源于一個共同的祖先，為什么人類的個體有那么大的區(qū)別？遺傳學說絕對解釋不了、回答不了這個問題。
風水術用人天感應的理論和時空不同對人的影響不同的道理，就能合理地解釋這些西方科學無法解釋的想象。原來，人類個體之間的差異，是由于其受精成卵時以及后來的生長發(fā)育過程中處在不同的時空范圍，處在不同的時空點上，所接受的宇宙微波輻射等綜合場能存在種種差異，從而造成......>>

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