風水可以自學嗎。因為目前大陸的書籍比較貧乏,導致我們能選擇的范圍不寬,所以我也只能就目前市面上有的書而作個簡單的建議,只是起個拋磚引玉的作用:1首先應該了解一些基本的易學知識,很多關(guān)于四柱、六爻或周易的書前半部份都有介紹,沒一點基礎(chǔ)的愛好者可以先看看這些基礎(chǔ)書籍。
3學習風水,歷史上的一些典籍是必須要看的,古人留下的重要書籍是非常精辟的,并非就象現(xiàn)在一些人批這駁那,借機出名。
4典籍看趙金聲的《mgc陽宅大全》及劉伯溫等著的《地理全書》就可以了5《mgc陽宅大全》里面有:靈城精義、陽宅撮要、宅經(jīng)、葬書、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、葬法倒杖、青囊序、青囊奧語、陽宅實用圖解。
風水看起來簡單,學習起來要想入門其實很困難,對于初學風水的愛好者,應該怎樣選擇書籍及安排學習的程序呢。
怎樣學習看風水?!@里是楊公網(wǎng),風水并不適合大部分人去學,學風水需謹慎,我不太建議你去學。
——學風水,少不了這幾個步驟。
第五部:外出實踐,由老師,帶著你做真實的風水案例,實戰(zhàn)出真知。
也就決定了風水是不可能自學成功的,一定要找一個可靠的老師。
如何自學風水 自學風水不求人。風水自學比登山一樣。
別的自學可以。
如何學習風水學。風水學,傳統(tǒng)五術(shù)之一相術(shù)中的相地之術(shù),本為相地之術(shù),即臨場校察地理的方法,叫地相、中國古代稱堪輿術(shù),目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則,選擇合適的地方的一門學問。
風水著作:《葬書》 《撼龍經(jīng)》 《疑龍經(jīng)》 《天玉經(jīng)》 《青囊序》 《青囊奧語》 《都天寶照經(jīng)》 《重校正地理新書》 《玉髓真經(jīng)》,張子微著 《地理鐵案》,宋 司馬頭陀著 《地理金水兩案》,宋 司馬頭陀著 《理氣心印》,宋 吳景鑾著 《撥砂經(jīng)》 《楊公開門放水經(jīng)》 《玄空秘旨》目講禪師 《地理原真》,孔聞星 《地理五訣》,趙九峰著 《地理辨正》 《地學仁孝必讀》,周梅梁編著 《地理冰?!?《玄空本義》,談養(yǎng)吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隱》 《陽宅十書》 《陽宅大全》 《八宅明鏡》 《陽宅地理風水全集》。
風水,本為相地之術(shù),即臨場校察地理的方法,也叫地相、古稱堪輿術(shù),相傳風水的創(chuàng)始人是九天玄女,比較完善的風水學問起源于戰(zhàn)國時代。
風水的核心思想是人與大自然的和諧,早期的風水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則,原意是選擇合適的地方的一門學問。
怎么學習風水知識??梢哉f《十六字mgc陽風水秘術(shù)》是一部貨真價實的"。
天下第一奇書--風水殘卷《十六字mgc陽風水秘術(shù)》,是清代摸金校尉所創(chuàng),其中囊括風水mgc陽之術(shù),《十六字mgc陽風水秘術(shù)》雖然名為十六字,可更確切的說應該是十六卷,每卷以周天古卦中的一個字為代表,共計一十六字,所以稱為十六字。
這部主要記載mgc陽風水學的古籍,可謂無所不包,不僅有風水術(shù)和mgc陽術(shù),更因為它是由摸金校尉的高手所著,所以里面還涵蓋了大量各朝各代古墓形制、結(jié)構(gòu)、布局的描述,以及摸金校尉們在倒斗之時遇到過的各種疑難艱險。
,撰寫了一部《十六字mgc陽風水秘術(shù)》。
,不過這本書只是殘本,mgc陽術(shù)的部分并沒有流傳下來,僅有風水術(shù)的十六字。
想學習風水,一個從哪學起,看些什么書籍?!@里是楊公網(wǎng),風水并不適合大部分人去學,學風水需謹慎,我不太建議你去學。
第五部:外出實踐,由老師,帶著你做真實的風水案例,實戰(zhàn)出真知。
——學風水,少不了這幾個步驟。
風水有好多基礎(chǔ)周易里也有介紹,學習起來會快一些,在古代:山(風水)、醫(yī)(中醫(yī))、卜(算卦)、星(天相)、相(相面),這五大家都是從《周易》分出來的,像《風水入門基礎(chǔ)知識大全》網(wǎng)上也可以搜索到。
風水講的都是術(shù)語,你最好去買一本介紹風水術(shù)語的書(有很多白話文解釋的),如果看過《周易》再學習風水,就會容易一些。
就比較適合菜鳥學習,當你有了一定的基礎(chǔ)以后,再去買其他的風水書籍進行提高。
當你掌握了一定的風水理論以后,還有不懂的地方,遇到懂得人指點一下。
怎樣才是正確的學習風水。如今已經(jīng)不像在以前,風水先生已經(jīng)不是人人都能做的,當然也不是人人都請,都相信,像我有個長輩就是這一行當,有一半得是死記硬背,樓主好運喏。
學習風水學不是一件容易的事情,首先要把風水學入門知識詳細了解一下,而從現(xiàn)代科學理論來看,風水學是集地球物理學、地質(zhì)學、環(huán)境景觀學、天然生態(tài)建筑學、天體運行方位學等為一體的一門綜合類科學。那么風水學入門怎么學?下面我們將為大家分享風水學入門基礎(chǔ)知識,僅供大家參考之用。
風水學入門怎么學?
風水學入門基礎(chǔ)知識1、明堂:又名「內(nèi)陽」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠,又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖_《泄天機明堂入式歌》:明堂氣聚始為奇,不聚即非宜。凡是穴前坦夷處,便是明堂位。....明堂光明照萬方,寬闊始為良。」繆?!对峤?jīng)翼;明堂篇》:「明堂者,穴前水聚處也?!剐焐评^《人子須知;水法》:「明堂欲其平正開暢,團聚朝抱?!褂滞瑫囱ǚā担骸溉裘魈貌徽痪?,傾瀉倒側(cè),則是真氣不融,縱有美穴,亦須棄置?!?br>風水學入門基礎(chǔ)知識2、巒頭:是風水兩大流派之一,「江西派」所重之的學理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng),主要應用于占測墓葬,其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水_惑》:「風水之術(shù),大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者,今謂之巒體,言方位者,今謂之理氣。唐宋詩人,各有宗派授受。」《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王_《青巖叢錄》:「擇地以葬,其術(shù)本于?郭璞,....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法,?于人楊筠松,曾文_及賴大有、謝子逸輩,尤精其學。其為說主形勢,原其所起,即其所止,以定位向,專指龍穴砂水之相配,其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者?!?br>風水學入門基礎(chǔ)知識3、理氣:是「閩派」所重之學理。與巒體之法_為堪輿術(shù)兩大流派。開宗于福建,以秦漢「五姓圖宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿,至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化,以羅盤定空間方位陰陽,_取八卦五行,飛星翻布定生剜吉兇,亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素,占測最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦,十二支,天星,五行為四大網(wǎng),比巒體專論山川形勢更為抽象。明清以后,術(shù)家傾向「巒頭為體,理氣為用」,兩派漸漸合流。但在實際應用,理氣之法側(cè)重于營宅方面。
風水學入門基礎(chǔ)知識4、藏風:堪輿家稱穴場四周形局緊密,能衛(wèi)護穴庭,使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》:「風水之法,得水為上,藏風次之?!?br>風水學入門基礎(chǔ)知識5、聚水:指穴山前水聚成沼??拜浖抑^主生氣厚蓄,為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》:「穴前水最宜深聚,蓋水本動,妙在靜中,聚則靜矣,此其所以為貴?!箍娤S骸对峤?jīng)翼難解二十四篇》:「《經(jīng)》云『朱雀....澤于將衰』者,言將出必先匯澤,則有蓄聚也?!?br>風水學入門基礎(chǔ)知識6、龍:風水學中「龍」者,山?也。因山?逶迤起伏如龍形,故稱。廖_《泄天機尋龍入式歌》:「爰從重濁凝于于地,便有高低勢。勢來起伏是行?,前賢呼作『龍』?!共淘ā栋l(fā)微論》:「夫山以靜為常,是唯無動,動則成動矣。成龍之山,必踴躍翔舞,若其偃硬?勒,則不融結(jié)者也。」
風水學入門基礎(chǔ)知識7、砂:又名「砂頭」。堪輿家對龍穴前后左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法,故稱。徐善繼《人子須知;砂法》:「夫砂者,穴之前后左右山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山,與夫官、鬼、禽、曜,皆謂之砂。」廖_《泄天機;消砂入式歌》:「真龍落處四山聚,亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』?于理自呼差。楊、曾教人原有格,五、九只從砂上撥,因茲名作《撥砂經(jīng)》?!?br>風水學入門基礎(chǔ)知識8、穴:即「龍穴」??拜浖宜J為的土中氣?聚結(jié)處?;虺赏轄?,或成突狀。謂「穴」生氣最旺,適合安墳立宅??娤S骸对峤?jīng)翼;察形篇》:「穴者,山水相,交陰陽融凝,情之所鐘處也?!雇瑫豆盅ㄆ罚骸秆ㄒ圆鼐蹫橹?。蓋藏聚則精氣翕集,暖而無風,暖則無水,無風則無蟻,三害不侵,則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首:「穴者,蓋猶人身之穴位,取義至精?!?br>風水學入門基礎(chǔ)知識9、水:別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」_為相地術(shù)的四大內(nèi)容??拜浖艺J為,水為氣之母?氣靠水運送而行,而水攔截而止,尋龍點穴,要根據(jù)水流的有無、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉,以激湍沖割為兇。郭樸《葬書》:「風水之法,得水為上,藏風次之?!埂浮督?jīng)》曰:『外氣所以聚內(nèi)氣,過水所以止來龍?!弧共淘ā栋l(fā)微論》:「兩水之中必有山,故水會即龍盡,水交則龍止,水飛走則生氣盡,水融注則內(nèi)氣聚?!剐焐评^《人子須知;水法》:「水深處民多富,水淺處民多貧,水聚處民多稠,水散處民多離?!埂杆蛣t龍行,水界則龍止」,這個觀念在沒有明顯高低落差的平原(平陽、平洋)地區(qū),用于尋龍點穴是很重要的。有經(jīng)驗的地師可以從水路的來源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴等,迅速點出穴位,而且知道龍(陸塊)從何處發(fā)?、如何頓趺起伏及分枝、該立何向(使龍神卦氣清純不雜)?_什?_的地局(富_、_*、_天、格局大小)?
風水學入門基礎(chǔ)知識10、向:堪語術(shù)語。指宅或墓的坐向,與龍、砂、穴、水_為相地術(shù)五大要項。術(shù)家認為,坐向大要以背山面水,坐北朝南,避兇迎吉為佳,定向既要視察地形,也要羅盤占測,而以地形坐向為先?條件。反映在運盤上,山與向的運星不管是山到向,還是上山下水,其吉兇均須依實際地形裁奪,如到山到向雖吉,而坐山無山,向首無水,或坐山有水,向首有山,仍不宜選用。由于自然山水往往不免?差人意,術(shù)家每采取變通辦法來解?問題。如偏字之說,定山向以山為準,依水而變,用地盤測量,山龍若從子方來,午方有水,即用子山午向,是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方,則改用壬山丙向以止氣,余類推。
風水學入門基礎(chǔ)知識11、祖山:風水家把發(fā)的山稱為「祖」,有經(jīng)驗的人可從河流的起源來尋找,也可從地圖的標高來判斷(明朝愛國將領(lǐng)袁崇煥的祖墳,本人就是在一次看地圖時偶然發(fā)現(xiàn),原來就在自己居住地附近)。楊筠松是用「望氣法」來看,《撼龍經(jīng)》說:“尋龍望氣先尋?,云霧多生是龍脊,春夏之交與二分,夜向云霓生處覓;云霓先生絕高頂,此是龍樓寶殿定,大脊微微云自生,霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍,?望枝龍觀遠應,因就正龍行?處,認取破祿中間行”。丘延翰的《天機素書》內(nèi)也記載這種「望氣法」。古代的交通不便利,要尋找祖山,必須花費很久的時間,經(jīng)歷險境,現(xiàn)代則輕而易舉,從衛(wèi)星照片、空測圖及各種地圖,就可迅速查得。通常說的祖山包括太祖山、少祖山以及列祖山。
風水學入門基礎(chǔ)知識12、父母山:結(jié)穴的主山叫父母山,又叫「玄武腦」、「蓋山」、「照山」、「太陽山」。廖璃說:“若是山家結(jié)穴龍,定起主星峰?!贝松揭孕桥e開面.?穿心者為上,旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中,是從太祖山分別龍的貴*,從少祖山分別龍的善惡,從列祖山分別龍的去向,從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說:“家家墳宅后高懸,太陽不照太陰偏;必主其家多寂寞,男孤女寡實堪憐?!奔粗赋錾烬?、平洋的不同,山龍以背靠端秀山峰為正局,挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都后空,以坐空為正局。
以上就是小編為您帶來的風水學入門怎么學?風水學入門基礎(chǔ)知識的全部內(nèi)容。
找個師傅吧,不然學不明白的,自學皮毛糊弄人可以,學不精的。通過書本學習風水會很難很多人都有這樣的問題:這些書籍讀起來太痛苦,很多句子別說理解,讀都讀不來,往往一句話里不認識的字比認識的還多,這怎么學?確實,我也讀的非常痛苦,但是我知道原因。下面來一一分析為什么這些傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)目前沒有辦法普及。我們 知道目前中國流傳下來的術(shù)數(shù)基本都起源于《周易》,而《周易》是一本來自周朝的書籍,快三千年了,這些書都是我們古人都稱之為古文的文章,我們普通大眾來讀,怎么可能不拗口不痛苦?其二,《周易》之所以能流傳下來是因為秦丞相李斯的力保,以占卜書的分類來保留,其實占卜內(nèi)容我個人估計頂多占《周易》的十分之一,李斯也應該知道這部書的意義,要不然李斯也不會冒砍頭的危險平白無故力保這本“僅僅是看屋宅墳墓算命”的書。既然術(shù)數(shù)來之《周易》,我們又如何能非常容易的從一堆龐大的信息中找到我們要學的術(shù)數(shù)呢?簡單說就是給你一根老虎尾巴你就能輕易畫出一只老虎嗎?所以如果不理解風水術(shù)數(shù)的本質(zhì)和理論思想,我們就無法看懂《周易》。其三,《周易》歷代都有高人注解,各類周邊典籍層出不窮,不過高人再高也不是神,憑什么他們的注解就一定正確?各種誤導一定是存在的,所以我們自信有這個能力去偽存真嗎?反正我是不能的。其四,我們現(xiàn)在的《周易》也有譯文版,但是誤導性也很嚴重,因為古文的意思非常繁多,如何解釋全在翻譯者的理解,如果翻譯者錯誤,那么我們所學的東西就走樣了,怎么可能還學會呢?我小舉一例:第一卦 乾乾為天乾上乾下
乾:元,亨,利,貞。
初九:潛龍,勿用。這里面“潛龍勿用”是什么意思?現(xiàn)代譯文版絕大部分解釋都是“時機未到,如龍潛深淵,應藏鋒守拙,待機而動?!焙苊黠@這里“勿”的意思是“不”。但是在古代,“勿”卻還有非常多的意思,我們查《康熙字典》可以找到“《說文》勿,州里所建旗。象其柄,有三游,雜帛幅半異,所以趣民,故遽稱勿勿?!边@里“勿”就是旗幟(象形。據(jù)甲骨文,像一樹旗。右邊是柄,左邊是飄帶。本義:州里所建旗幟) ,古代大夫、士所建旗幟,半赤半白,用來麾集人眾,“州里”,段玉裁注:“‘州里’當作‘士大夫’?!?br>那么“潛龍勿用”的意思就是:“有道德有文化的人會像一面旗幟一樣聚集眾人,得到眾人的擁護和愛戴。并能產(chǎn)生榜樣的作用來引導大家。”就這些嗎?遠遠不止,我們接著看《集韻》(中國宋代編纂的按照漢字字音分韻編排的書籍),“勿,或作ユ。又通作物。”如果這“潛龍勿用”中“勿”做“物”解的話,意義就和我理解的意思非常相似了,后來在元代周伯琦的《六書正譌》中查證:“勿,事物之物,本只此字,後人加牛以別之?!彼晕覀€人意見“潛龍勿用”之意為“具有天地之仁愛和能洞明世事的人,會利用萬物,充分體現(xiàn)其存在的價值?!边@樣的例子在《周易》中舉不勝舉,你說我們該相信誰?如果我們本身沒有非常厚的古文基礎(chǔ)和非常全面的資料收集條件以及收集能力,以及真?zhèn)伪鎰e能力,我們?nèi)绾文茏x懂這部千古奇書?其五,師承,非常關(guān)鍵,本來這點我不是很想寫,因為寫這點的話我壓力很大,這點的核心會批判中國的文字,但是不寫的話那我論述這個問題又不客觀了,所以還是簡單的提一下。我們必須要承認的是,雖然漢字博大精深,但是依然無法準確表示特定情景中的意思,比如:“這件事情你做的很好?!辈煌h(huán)境就有不同意思,如果在說話的現(xiàn)場我們就可以聽出含義,但是用文字記載后就不一定能感覺到。我以前一位佛家朋友曾經(jīng)就說過:“佛經(jīng)不是佛祖寫的,是佛祖弟子記錄的佛祖的言語。但是為什么后人看佛經(jīng)卻很難理解,因為你沒有在現(xiàn)場聽法,在講法的現(xiàn)場,你會不自覺的就理解了講法者的意思?!蔽移鸪醪皇呛芟嘈胚@種說法,不過后來細想,確實是有這樣的情況,比如同一篇備課教案,不同老師上課,學生的印象和理解就會不同,自己去看書更加是不及上課。佛祖我不敢妄言,我相信他的語言感染力應該是與眾不凡。學風水術(shù)數(shù),如果有師傅傳授,那是非常好的一件事情,很多內(nèi)容他能在不知不覺中讓你領(lǐng)悟,自己看書又是另一回事?,F(xiàn)在的術(shù)數(shù)大派基本都有人帶,不過能找到一個優(yōu)秀的師傅,那就是要靠機緣了。
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