葉春生風(fēng)水:兩廣哪里有好的風(fēng)水師

兩廣哪里有好的風(fēng)水師?葉春生七前六后指什么生肖猴術(shù)數(shù)、風(fēng)水學(xué)依據(jù)中國(guó)歷代官方天文機(jī)構(gòu)的職掌，除包括推算歷法和觀測(cè)天象外，還需負(fù)責(zé)處理選擇事，如東漢時(shí)期天文官的職責(zé)就包括：凡國(guó)祭祀、喪、娶之事“掌奏良日及時(shí)節(jié)禁忌，在官方的天文機(jī)構(gòu)中更出現(xiàn)一部門專責(zé)此類事情“此科在清初的職掌為，相看營(yíng)建內(nèi)外宮室、山陵風(fēng)水：推合大婚;選擇吉期，兼鋪?zhàn)⑵骈T出師方向"，以迄清末;政府更在州縣廣設(shè)有mgc陽(yáng)學(xué)。與儒學(xué)和醫(yī)學(xué)鼎足而三，隨著雕版印刷技術(shù)的成熟，政府開始印制歷日（即黃歷）。在這些雕印的歷書之上，有關(guān)行事宜忌的內(nèi)容開始大量出現(xiàn)，在術(shù)數(shù)界中皆被視作新一年開始，只是12個(gè)農(nóng)歷月份中的第一天”干支歷的十二生肖生肖的起源及其與地支的關(guān)系關(guān)于十二生肖的記載，現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中，以《詩(shī)經(jīng)》為最早?！对?shī)經(jīng)·小雅·吉日》里有：“吉日庚午，即差我馬”八個(gè)字，意思是庚午吉日時(shí)辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對(duì)應(yīng)的例子。可見在春秋前后，地支與十二種動(dòng)物的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)確立并流傳。1975年，在湖北云夢(mèng)縣睡虎地十一號(hào)墓出土的竹簡(jiǎn)，進(jìn)一步證明十二生肖在春秋前后已存在。出土竹簡(jiǎn)的《日書》甲種有一章標(biāo)題為《盜者》，其內(nèi)容為占卜盜者相貌特征，其中記載有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長(zhǎng)頸，……寅，虎也，盜者狀，希須，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，[原文脫漏]盜者男子，青赤色……已，蟲也，盜者長(zhǎng)而黑蛇目。午，鹿也，盜者長(zhǎng)頸小哘，其身不全?！?，馬也，盜者長(zhǎng)須耳。申，環(huán)也，盜者圓面……”《日書》中所記十二生肖大體近似于現(xiàn)在流行說(shuō)法。據(jù)考證，睡虎地十一號(hào)墓下葬于秦始皇三十年（公元前217年），因此十二生肖的產(chǎn)生至少可以追溯到秦以前的春秋時(shí)期。學(xué)者們認(rèn)為，這是迄今為止，在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于十二生肖的最早而又較系統(tǒng)的記載。和今天流行的十二生肖說(shuō)法完全一致的是東漢王充的《論衡·物勢(shì)》載：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也?！?，馬也。……已，蛇也。申，猴也?！币陨衔淖种校?dòng)物談到了十一種，惟獨(dú)缺了辰龍。該書《言毒篇》說(shuō)：“辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南?！比绱耍け泯R了，且與現(xiàn)今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻(xiàn)中關(guān)于生肖的較早的、最完備的記載。 到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書·五行志》中，當(dāng)時(shí)敘事述人每每稱人的屬相，如“東昏侯屬豬”、“崔慧景屬馬”等等 ?！侗笔贰び钗淖o(hù)傳》中，記載了宇文護(hù)的母親寫給他的一封信，信中說(shuō)到“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇”。南朝·陳·詩(shī)人沈炯，曾創(chuàng)作了一首十二屬相詩(shī)：鼠跡生塵案，牛羊暮下來(lái)?；⒉缸展?，兔月向窗開。龍隰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。猴栗羞芳果，雞砧引清杯。狗其懷物外，豬蠡窗悠哉。這首十二屬相詩(shī)明顯是按十二地支所配動(dòng)物的順序?qū)懗傻模f(shuō)明當(dāng)時(shí)十二生肖已為人們所十分熟悉。 到了唐代，相傳唐玄宗因?qū)匐u而熱衷斗雞。 約自宋代開始，在人們的觀念中又進(jìn)而將生肖與一個(gè)人的命運(yùn)聯(lián)系在一起，形成了許多生肖禁忌。北宋徽宗時(shí)，因其屬狗，曾詔令天下禁止殺狗。太學(xué)生們?cè)鴼鈶嵉刭|(zhì)問(wèn)：“神宗皇帝（徽宗之父）生于戊子年，肖生為鼠。為何當(dāng)時(shí)不禁養(yǎng)貓？”元代的仁宗皇帝因?qū)傧酁殡u，也曾頒布過(guò)不許在大都（北京）城內(nèi)外倒提雞的禁令。明代的武宗皇帝因?qū)儇i，還曾于正德十四年（公元1519年）詔令全國(guó)“嚴(yán)禁畜豬”，違者充軍，以至于次年清明皇家備辦祭祖三牲時(shí)，竟找不到一頭豬了。生肖禁忌還表現(xiàn)在婚配方面，其肇因則是源于五行相克的屬相相克觀念。凡有婚嫁，必得先批“八字”，看二人命中是否相合。由此，甚而還產(chǎn)生了諸如“豬猴不到頭，白馬怕青牛；金雞怕玉犬，龍兔淚交流；蛇虎一刀錯(cuò)，羊鼠一旦休”以及“古來(lái)白馬犯青牛，羊鼠相交一旦休，猛虎見蛇如刀錯(cuò)，兔兒遇龍淚交流；金雞玉犬莫相見，亥豬從來(lái)怕猿猴”之類的婚配禁忌歌。屬相相克觀念，可謂是漢族生肖文化的另一個(gè)顯著特點(diǎn)，它對(duì)周邊民族亦或多或少地產(chǎn)生過(guò)影響。 屬相生肖以立春為界對(duì)于很多人認(rèn)為的“過(guò)了除夕換生肖屬相”，韓碩表示，主要是很多民俗沒(méi)有被人重視，慢慢被遺忘或改變。 此外，在傳統(tǒng)天文歷法認(rèn)知上的欠缺和不足，以及對(duì)部分涉及封建迷信文化的偏見，導(dǎo)致把農(nóng)歷與干支歷混淆和不客觀不全面的認(rèn)識(shí)也是主因。十二生肖與十二地支存在著──對(duì)應(yīng)的關(guān)系 ，這從上文中生肖的起源來(lái)看已有定論。那么，生肖的屬分當(dāng)然也應(yīng)該以干支歷的干支紀(jì)年為基礎(chǔ)。而干支紀(jì)年的分割點(diǎn)就在立春，所以，生肖屬分也當(dāng)以立春為界。 黃歷在古時(shí)由官方計(jì)算頒訂，未經(jīng)御批，不準(zhǔn)翻印。然而在重利的吸引之下，更因部分偏遠(yuǎn)地區(qū)不能及時(shí)獲得當(dāng)年的官歷，故私歷的出現(xiàn)一直無(wú)法禁絕。直到清乾隆十六年才準(zhǔn)許民間翻刻官印的黃歷。我們翻開任何一本皇歷，都能看到，干支年份的變更，不在正月初一，而在立春建寅之日 。福州民俗研究者鄭子端，他翻出民國(guó)的老黃歷，上面還是以立春為一個(gè)生肖年開始的節(jié)點(diǎn)。春節(jié)在每年農(nóng)歷正月初一是近代才確定下來(lái)的。辛亥mgc后，皇帝年號(hào)被廢除，而干支紀(jì)年一直沿用。1912年，孫中山先生宣布廢除舊歷，采用公歷紀(jì)年。到了1914年，時(shí)任民國(guó)大總統(tǒng)袁世凱頒布法令，規(guī)定每年農(nóng)歷正月初一為春節(jié)。而在此之前，民間和官方都以立春作為歲首。 中國(guó)民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)劉魁立認(rèn)為，“按照固有的傳統(tǒng)觀念來(lái)說(shuō)，立春才是屬相輪換的分界”?！白詮拇_立了十二生肖，我們就開始將立春看做是生肖輪換的計(jì)算起始時(shí)間。” 我國(guó)的黃歷和民俗學(xué)，均以“立春”作為生肖計(jì)算的依據(jù)。中山大學(xué)教授、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)葉春生就認(rèn)為，“生肖”的說(shuō)法早在春秋時(shí)期就有，當(dāng)時(shí)“干支歷”中的十二地支與十二生肖的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)確立并流傳 。中國(guó)玄學(xué)與二十四節(jié)氣息息相關(guān)，所以長(zhǎng)久以來(lái)“立春”在術(shù)數(shù)界中皆被視作新一年開始。至于正月初一，只是12個(gè)農(nóng)歷月份中的第一天，雖然家家戶戶都大肆慶祝，但新一年的風(fēng)水術(shù)數(shù)計(jì)算仍是以“立春”作分水嶺。 中國(guó)傳統(tǒng)的屬相算命、推八字等，都是以立春作為一年起始的。 綜上所述，從官方到民間，再到學(xué)術(shù)界，大都支持生肖始于立春的說(shuō)法。追根溯源，從立春作為生肖年的起始更加正統(tǒng) 。為什么廣東人不過(guò)臘八節(jié)？廣州人年前過(guò)的節(jié)日也不少，比如冬至、年二十八等等，但臘八確實(shí)很少提，沒(méi)有過(guò)這個(gè)節(jié)的習(xí)慣，臘八似是典型的北方節(jié)日。民俗專家葉春生則解釋，北方有“正如南方的“臘月二十三——祭灶入年關(guān)”北方進(jìn)入臘月后。天氣開始發(fā)生明顯變化，過(guò)臘八意味著進(jìn)入年關(guān)，古時(shí)。代表一年到頭有收獲”進(jìn)入年關(guān)就要祭拜天地,祈求來(lái)年也有收獲，廣州人稱之為“祭灶“的儀式”其實(shí)與北方的，只是日子不同，不過(guò)主要在珠三角一帶”是客家人從北方帶來(lái)的習(xí)俗，但用來(lái)做臘八粥的材料已經(jīng)有所不同。比如北方多用小米、紅棗，而南方則多用糯米、百合、蓮子等等，臘八節(jié)的歷史由來(lái)，從先秦起，臘八節(jié)都是用來(lái)祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥。金玉良緣是指什么生肖牛中國(guó)歷代官方天文機(jī)構(gòu)的職掌，除包括推算歷法和觀測(cè)天象外，還需負(fù)責(zé)處理選擇事，如東漢時(shí)期天文官的職責(zé)就包括：凡國(guó)祭祀、喪、娶之事“掌奏良日及時(shí)節(jié)禁忌，在官方的天文機(jī)構(gòu)中更出現(xiàn)一部門專責(zé)此類事情“此科在清初的職掌為，相看營(yíng)建內(nèi)外宮室、山陵風(fēng)水：推合大婚;127期出什么生肖豬術(shù)數(shù)、風(fēng)水學(xué)依據(jù)中國(guó)歷代官方天文機(jī)構(gòu)的職掌，除包括推算歷法和觀測(cè)天象外，還需負(fù)責(zé)處理選擇事，如東漢時(shí)期天文官的職責(zé)就包括：凡國(guó)祭祀、喪、娶之事“掌奏良日及時(shí)節(jié)禁忌，在官方的天文機(jī)構(gòu)中更出現(xiàn)一部門專責(zé)此類事情“此科在清初的職掌為，相看營(yíng)建內(nèi)外宮室、山陵風(fēng)水：兼鋪?zhàn)⑵骈T出師方向"，政府更在州縣廣設(shè)有mgc陽(yáng)學(xué)。與儒學(xué)和醫(yī)學(xué)鼎足而三，政府開始印制歷日（即黃歷）。廣州民俗風(fēng)情知多少?gòu)V州民俗風(fēng)情概覽迎春花市迎春花市廣州有春節(jié)逛花市的習(xí)俗。它是由古代的花市、夜花市逐漸發(fā)展形成的。廣州的年宵花市形成于19世紀(jì)清咸豐、同治年間。當(dāng)時(shí)設(shè)兩個(gè)花市，一個(gè)在藩署前(今中山路與北京路交界處)，另一個(gè)在十八甫。除夕花市，又稱迎春花市，在每年農(nóng)歷年的最后三天舉行。在這三天里，花市從清晨到午夜向公眾開放，除夕之夜達(dá)到mgc，正月初一早晨2時(shí)結(jié)束?；ㄊ衅陂g，教育路、多寶路、濱江西路、東川路、芳村陸居路和荔灣路一帶，長(zhǎng)街如錦，百花爭(zhēng)艷，游人如潮，摩肩接踵，歡聲笑話，熱鬧非凡。市上一般出售枝頭、盆頭和散花三類。枝頭以桃花、梅花為主，吊鐘花居多；盆頭的名目繁多，諸如金桔、四季桔、大紅桔、朱砂桔、金蛋果、代代果、茶花、蘭花、芍藥、玫瑰、含笑、水仙花、牡丹、海棠等；散花則有菊花、雞冠花、劍花、銀柳等。廣州飲茶習(xí)俗廣州飲茶習(xí)俗，以早茶為中心，飲茶與廣州特色的茶點(diǎn)結(jié)合，包括一系列茶禮茶俗、民風(fēng)民情、民間文化。東漢時(shí)，已經(jīng)有廣州人以茶敬客的文字記載。清代出現(xiàn)的各種茶館茶居茶樓，特別是由于社會(huì)交往、生意洽談需要，在出口貿(mào)易繁盛的十三行地區(qū)產(chǎn)生的三元樓、陶陶居等一批茶樓，承擔(dān)了飲食、交流、休閑、娛樂(lè)等多種功能，作為飲茶習(xí)俗的載體，成為廣州人重要的民間習(xí)俗和生活方式。 生菜會(huì)生菜會(huì)流行于廣州、南海、順德一帶，起源于明末清初，式微于解放初期，有300多年的歷史。生菜會(huì)吃生菜，起初是為了“迎生氣”?！稄V州府志》記載，“迎春日……啖生菜、春餅，以迎生氣。”許多人會(huì)后還購(gòu)買“盈盈滿筐”的嫩綠生菜回家，“以取其生機(jī)”(見1884年創(chuàng)刊的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》)。后來(lái)，生菜會(huì)與觀音信仰聯(lián)系在一起，并“在珠江三角洲務(wù)實(shí)重商的社會(huì)氣氛中發(fā)展，帶有明顯的功利色彩”4(中山大學(xué)教授葉春生先生語(yǔ))。開生菜會(huì)的目的變成求財(cái)和求子。生菜會(huì)的日期定在白衣觀音誕——農(nóng)歷正月二十六，地點(diǎn)在觀音廟附近，活動(dòng)除觀戲、聽曲之外，就是朝拜觀音、摸螺求子，食生菜包更是一項(xiàng)必不可少的活動(dòng)。mgc王誕mgc王是神話中開天辟地的人。傳說(shuō)他生于天地渾沌中，后來(lái)天地開辟，天日高一丈，地日厚一丈，他日長(zhǎng)一丈，如此一萬(wàn)八千歲，天就極高，地就極低。所有日月、星辰、風(fēng)云、山川、田地、草木、金石，都是他死后，由身體各部分變成。后人為紀(jì)念他，于是選風(fēng)水寶地，大興土木，請(qǐng)能工巧匠，畫棟雕梁，建mgc王廟。mgc王廟歷年香火不絕，遠(yuǎn)近聞名。每逢農(nóng)歷八月十二日的mgc王誕，南海、番禺、順德、廣州、清遠(yuǎn)、三水等地民眾，成群結(jié)隊(duì)，擂鼓舞獅，前來(lái)慶賀，場(chǎng)面十分熱鬧。朝拜者沿mgc王廟后面的山路拾級(jí)而上，廟后山腰上建有半山亭。其西側(cè)有巨石異突，名為乾坤石，俗稱mgc王臥石。乾坤石高約4米，平面三十多平方米，正中有一條裂縫，裂口寬三十多厘米，深一十多。鄰近有幾塊錯(cuò)疊的大石，石底終年涌泉，名龍口泉，人們稱此泉水為“圣水”。凡上山朝拜者，皆取水回家，以祈求驅(qū)邪消災(zāi)，合家平安。波羅誕波羅誕始于明朝洪武三年(1370年)，直到今天已經(jīng)有六百多年的歷史。每年農(nóng)歷二月十一、十二、十三為波羅誕時(shí)間。二月十三為正誕。這幾天，南海神廟的四周，包括水上的，陸上的，鄰村的都熱騰起來(lái)。舞mgc相傳在石灘鎮(zhèn)麻車建村之初，人們?yōu)榱似砬笃桨?，消除?zāi)害，家家戶戶便扎起草人，插上香火，放在門口熏煙，以祈消災(zāi)辟邪。此后，有人又用番薯藤，或用“火芡”藤、麻繩等模擬龍、鳳、麒麟，插上香火，在村頭巷尾舞動(dòng)，祝福吉祥。并在每年九月都舉行，一直沿襲至今。民間童謠道：“mgc到門來(lái)，添福又添財(cái)?！毙纬瑟?dú)具特色的火色游行活動(dòng)。舞春牛客家人以耕讀傳家，自古形成了不少崇尚牛的牛耕文化。據(jù)說(shuō)，派潭舞春牛是明末清初從江西長(zhǎng)寧一帶南遷到派潭的客家人，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，盛行模仿鞭牛耕地的鞭春，迎小春牛等風(fēng)俗，保留著立春迎土牛，舞春牛習(xí)俗。每年春節(jié)到來(lái)，客家人舞起春牛，以放牧、犁田、擔(dān)花籃、送飯等情節(jié)，互相逗樂(lè)，抒發(fā)感情，表現(xiàn)對(duì)未來(lái)生活的祈求和對(duì)農(nóng)家的歡樂(lè)、愛情的祝福。派潭的“春牛”由竹料扎骨架，用紙盒mgc綢緞扎成一條“?！?。有牛角、牛眼、牛嘴、牛身、牛腳和牛尾等。惟妙惟肖，儼然一頭健壯的黃牛。牛肚空心，便于舞春牛時(shí)有演員背起，舞春牛有三男三女六個(gè)演員組成，道具有牛鞭、犁、鋤頭、花籃等。廣州重陽(yáng)登高廣州重陽(yáng)登高，是廣州及其附近地區(qū)，包括珠江三角洲和港澳地區(qū)的民眾每年農(nóng)歷九月初九日重陽(yáng)節(jié)前后攀登廣州市北郊白云山等山峰以及鎮(zhèn)海樓等建筑物祈福轉(zhuǎn)運(yùn)、重陽(yáng)敬老、拜山等一系列民俗活動(dòng)。廣州重陽(yáng)登白云山的習(xí)俗，與至少有1500年歷史的鄭仙誕有關(guān)。上個(gè)世紀(jì)七十年代開始，由于鄭仙傳說(shuō)的重新出現(xiàn)，相當(dāng)多的民眾重陽(yáng)登高轉(zhuǎn)向登白云山，并吸收了鄭仙誕活動(dòng)的部分內(nèi)容。參加人數(shù)每年都有十?dāng)?shù)二十萬(wàn)人，2006年更達(dá)到32萬(wàn)人之眾，成為歡樂(lè)、祥和、熱鬧的群眾性節(jié)俗。扒龍舟在廣州的西端，已有400多年歷史的荔灣泮塘的“扒龍舟”是在高樓林立的都市中上演的。每年農(nóng)歷五月初五之前，村民們就把去年藏在涌邊泥土中的龍船挖出，按傳統(tǒng)這叫做“起龍”。起龍時(shí)，要在涌邊點(diǎn)香火，燒金銀，放炮竹。到了農(nóng)歷五月初五那天，泮塘村民們像迎接盛大日子一樣，早早前來(lái)圍觀。最受歡迎的是被泮塘人稱為“契爺”的鹽步“老龍”來(lái)訪，因?yàn)樵?00多年前的一場(chǎng)龍船競(jìng)賽中，鹽步就與泮塘因“扒龍舟”而上了契。

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