三河匯流風水:地振高岡，一派溪山千古秀；門朝

地振高岡，一派溪山千古秀；門朝大海，三河合水萬年流。原文對嗎？這句話什么意思？廣州版，第一冊267頁中記到“兒金庸江湖網(wǎng)站貼出的舊版也是如此。莊外和屋頂上有七八人齊聲叫道“「地振高岡：一派溪山千古秀，」廳中群豪叫道?！搁T朝大海：三河合水萬年流，而歷史上記載”《近代秘密社會史料》圖像部分：門上對聯(lián)，一派溪山千古秀：在詩句中有，地鎮(zhèn)高崗”一派江山千古秀。三河合水萬年流，至于意思就是描繪的高溪觀音亭而已，在《鹿鼎記》中被寫作天地會的接頭切口，高溪觀音亭、高溪廟位于福建云霄東廈鎮(zhèn)高溪村。據(jù)清代檔案記載。僧人提喜在高溪廟創(chuàng)立天地會，乾隆皇帝責成兩廣總督、四川總督、閩浙總督等封疆大吏全力緝查。最后由閩浙總督伍提納、福建巡撫徐嗣曾查出來，與洪門秘籍所傳的完全一致，高溪廟依山傍海，向前是海灣，往后是梁山，可進可退。地理位置十分險要隱蔽，因而造就了天地會這個龐大的民間秘密組織。雙江匯流之地風水如何？雙江匯流之地風水如何？——這要看具體地形。風水的城市風水通俗的講就是好地方，可令后代富貴、顯達，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：自然山水，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達安康。中國六大風水城市分別為新疆八卦城、云南昆明、浙江溫州、雁城衡陽、廣東深圳、首都北京。新疆伊犁八卦城第一個風水城市是新疆八卦城。伊犁河上游有座按八卦建成的縣城，又稱八卦城，由道教龍門教教主邱處機應蒙古大汗成吉思汗的邀請來建立的。邱處機后人也是個風水大師，把城市進行了改建，為中國研究城市走向風水的一個重要歷史性標志。三面湖光抱城廓昆明第二個風水城市是昆明。三面湖光抱城廓，四面山勢鎖煙霞。乾隆年間的天下第一長聯(lián)，披襟岸幘。西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素，這是清朝詩人孫髯寫的對聯(lián)”說昆明的幾個面，東面像神駒一樣，在西面像一只飛舞靈動的大鳥，北面像長蛇一樣的蜿蜒曲伏。山如北斗城似鎖溫州第三個風水城市是溫州。山如北斗。城似鎖，溫州是中國第一個寫葬書的郭璞設計，在晉朝的時候流難到溫州。受溫州當?shù)匮垇斫艘粋€州府，根據(jù)溫州的地理地貌，南面陽光能射進來，溫州有甌江，他在建的時候不光是考慮到風水，因為溫州北岸的土是比較松軟的，受沙石的沖刷，故把整個城市建到南面，溫州實際上是坐南面北的一個城市，根據(jù)溫州周邊所有的山勢山形設計了溫州城。周邊的山勢山形正好是北斗七星的形狀，后來改成郭公山，他不但修了這個城池，還建了64個泉、5個水塘。溫州相對封閉的，環(huán)山而建的。說這樣做不單可以有好的風水，而圍困溫州46天沒有攻下，溫州作為一個橋頭堡、根據(jù)地。免除了日軍的侵襲和對城市的侵襲，溫州避免了戰(zhàn)亂，今天64泉存復不多。三道水口鎖大江衡陽第四個風水城市是衡陽，因山南水北為。唐代風水大師楊筠松路過衡陽”也為這里的風水形勢所吸引，倍贊此地風水格局極佳,在乾隆年間所編修的《衡州府志·形勢》中對衡陽的風水有詳細記載，衡陽城的鎮(zhèn)山為南岳。南岳蜿蜒而南，抵回雁峰,前有湘江環(huán)帶,東洲島浮現(xiàn)于前方江面。風水三合派符合mgc火局的條件索井曹操墓擁有上佳奇絕之風水山尖子 我在前幾篇論證“講到風水時，心里只覺此處山水不凡，但在介紹時用語不專業(yè)，隨后我惡補《古風水學》知識，回頭再用古風水學說審視此山此水，更覺索井曹操墓神奇無比，一、山形地勢自有根，晉代郭璞被稱為風水學的鼻祖”著有《葬書》，立穴必先察其”就是結穴之山的的形狀。是指龍脈發(fā)源后走向穴場時在起伏連綿中所呈現(xiàn)的各種態(tài)勢”形小而勢大“故欲認其形”先須觀其勢。《葬書》云，勢?？魁埫}來呈現(xiàn)：龍脈“是指如龍般矯健妖嬈，飄忽隱現(xiàn)的地脈，地脈以山川走向為其標志。故風水家所稱龍脈”便是隨山川行走的氣脈“尋龍望勢”最高之山，群龍之所從者是也，大者為一郡之主或數(shù)邑之祖，（《山法全書》語），祖山須有三個條件“方能稱得上祖山，即群山之總根，三是兩旁必有兩大水夾之。北側(cè)有天井——崔爐——洺河“南側(cè)有水峪——賈璧——都黨——漳河”兩水夾之；山以水分，這兩河之間區(qū)域皆屬，龍脈之枝干和余脈”可讓我們弄清楚幾個問題。1、曹操葬索井“近祖則勢高強。遠祖則勢低弱。從古鄴都向上尋風水寶穴“必尋地脈之正宗至祖”尋到祖山必是。鏵尖垴，這是曹操尋求風水寶穴的唯一正確線路：曹操墓在索井，我找到了硬證據(jù)。把曹操墓合情合理地與索井村聯(lián)系了起來，自稱沒有必要寫下去了。欣賞一下曹操西陵的風水之妙。多了解一些有關曹操和曹墓的一些情況：2、古滏陽河源頭應在，下還有細水流出。祖山。3、鼓山當屬”余脈，在漳河、洺河之間的“脈系。呈萬馬奔騰之勢，浩浩蕩蕩向東涌去“它們依次呈現(xiàn)三種形態(tài)的龍脈”在山區(qū)稱，山野之龍“在丘崗稱”平崗之龍，到平原稱。平地之龍“其間有起伏騰挪”隱顯猛緩。鼓山突?！笨此婆c西山并無關聯(lián)，但洺河在磁山滔滔東去，證明南岸之脈雖隱確連。即氣脈、明堂、水口；古書《地理五訣“地理總論》謂”氣脈為寶貴貧賤之綱，明堂為砂水美惡之綱，水口為生旺死絕之綱。氣脈即龍脈，龍脈勢大，有千軍擁護“旌旗團簇”則生氣旺盛“力量綿遠等等”之氣脈“明堂。是穴前砂水朝會之所。生氣聚合之處“明堂要求方正端平”后有枕靠屏風；周遭眾水纏繞，域局完密，時為藏風聚氣之佳地，明堂可分為大中小和內(nèi)外之明堂，凡大富貴之地必內(nèi)外明堂俱全，饃饃山。做生意的人，家居風水應該怎么擺經(jīng)商之家懸掛一幅招財?shù)娘L水畫是很普遍的事情，風水畫的懸掛位置也都是很有講究的。如果胡亂懸掛，還可能破財呢。因此生意人在選擇畫的時候務必要精挑細選。那么做生意人家里掛什么畫好呢?第一、就是掛有招財聚寶之意的聚寶盆風水畫，這樣的畫是在生意人家中最為多見的。聚寶盆風水寓意：左有招財樹，右有搖錢樹，旭日高掛，松木濃郁茂密。左右逢源事事順，滾滾財源隨水來”最為適合生意人商人客廳裝飾懸掛!左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的風水布局。畫面中的太陽代表旭日東升鴻運當頭，流淌的瀑布代表著財源滾滾、生生不息的含義，下面的溪水匯流形成聚寶盆的形狀，意味著水不外流，也就是招財聚寶盆。轉(zhuǎn)霉運交好運必備!眾所周知生意人最為講究的是生意風生水起、運勢昌達、鴻運亨通、四季和諧、時來運轉(zhuǎn)。也正是大抵如此天象、地理、氣候的觀念相通。在一年四季的劃分中,白虎為秋;兼顧風水的同時，也請五行八卦福鎮(zhèn)宅理氣，催動五行流通生旺氣、五行流通生財氣，調(diào)節(jié)mgc陽和諧保安寧、mgc陽和諧旺宅運。第三、就是國畫迎客松，迎福招財，迎八方來客，生意人家中客廳掛畫必備!最為重要的便是能廣迎八方來客，生意越好，財運才會更佳。因此對于生意人家中常掛的字畫?首選就是國畫迎客松。迎客松是人情好客的代表，宛如一位好客的主人，迎接八方來客。上至莊嚴的上至莊嚴的人民大會堂，隨處都會發(fā)現(xiàn)它的身影，甚至就連賓館的屏風，庭院的影壁，也有迎客松的雅姿。從風水學角度來看迎客松，國畫山水迎客松圖，水往里屋方向流動寓意著財源滾滾，寓意指迎福招財，用于門店裝飾畫，祝生意興旺，迎客招財!第四、就是鴻運圖，家道運勢，鴻運錦蓮，福澤長流!國人凡事講究鴻運，走好運，以提升事業(yè)上的好運氣。做生意的人想要自己家生意興隆。傳統(tǒng)風水中什么是“分合證穴”分合證穴一般是指水，但有的地方?jīng)]有明水，但有自然雨水沖刷留下的明溝、坑坎印跡也是。也就是兩水匯流成一條河或一條山溪水，合二而一，中間必夾有一山脈地形，這種地形風水稱為龍，在這龍山山脈其中有可能找到風水所需要的穴。另一種情況是：在一個平整開闊的地形里，一般有十幾平到幾畝平整面積的地方，兩邊明現(xiàn)有塘埂一樣的隆高，塘埂中又微起一小堆，小堆兩邊明現(xiàn)自然雨沖刷的小水坑溝，在堆的前面匯合成一條水溝，或有水流出，或無水流出，也是分合證穴的標志。實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風水，這是風水總綱，最基本的總原則，是基礎，在此基礎上才可以進一步探討更深層次的風水。用這些標準去衡量，即實在，又便于掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀的理念構思、設計、修建，就只能按這種構思、理念評判。用古“羅（騾）馬”的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴。如何選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最重要的標志就是“喜好”。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。上班族以選交通方便為主，照顧小孩上學，以選學校近為主，老年人居住，以選靠近公園為主，購物方便，以選靠近商場為主?？蛷d門魯班尺測量的尺寸很不吉利與風水有關嗎？怎么辦？-----好看，美觀必吉利；只有相反才不吉利。任何數(shù)字在現(xiàn)實都可以找到有關于吉利和有關于不吉利兩方面版本的描述。為什么只從一個方向思考，是人的精神世界和發(fā)展趨向意思有偏差，為什么是那樣想，而不是這樣想，不同思維方式未來的結果必然是多種。什么是最好的風水？——最好的風水就是心態(tài)平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。養(yǎng)孩子和風水有關嗎.懂房屋問題的大神進？——養(yǎng)孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環(huán)境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長。風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數(shù)有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實中找到的事例是，地形不合法，生活、生產(chǎn)條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風水，什么叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好。比如臺形高臺地段，過去由于建材的mgc，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。一個城市的風水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經(jīng)濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特征。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉(xiāng)級政府在河流的對岸。由于政府機構存在的原因，僅商業(yè)網(wǎng)點一項，河流對岸就有十幾家在當?shù)卣J為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由于種種原因，鄉(xiāng)級政府機構搬遷到別處，那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉(xiāng)級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經(jīng)濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經(jīng)濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發(fā)達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，形成了網(wǎng)絡式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現(xiàn)，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現(xiàn)，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它人為因素的實現(xiàn)，這些條件的實現(xiàn)，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。什么叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優(yōu)良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優(yōu)良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現(xiàn)代科技的看點，也就是現(xiàn)代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經(jīng)過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現(xiàn)代科學思考更能說明和說清問題。風水的實質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天。風水強調(diào)的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風水理論，切入現(xiàn)代建筑設計領域，只怕是盲人摸象，用現(xiàn)代高科技術設計理論切入傳統(tǒng)風水領域應游刃有余。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環(huán)境，這些能促進人的身心健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫(yī)藥費用，也就是植物有旺財?shù)男Ч?。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛(wèi)生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現(xiàn)代科技更精準。傳統(tǒng)建筑是以中心中軸對稱理論為主。現(xiàn)代建筑，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統(tǒng)古老建筑基礎上發(fā)展起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛技術，能用于指導駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風水為主，現(xiàn)代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，怎么能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究？——回答是：方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風水。反之就是壞風水。又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水。用規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標準去分別評估考量各類事物。符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動。如：主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現(xiàn)場可以臨機發(fā)揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。規(guī)整：規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標準，整齊劃一，不能七零八亂。現(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現(xiàn)在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風水，求解——回答是：地形不整齊、不規(guī)范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序。現(xiàn)在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。對稱：對稱的核心實質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。傳統(tǒng)風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取平衡。必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多余，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質(zhì)意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務于人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優(yōu)劣的標準。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構件，不是有毒、有害物質(zhì)，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構件，是多余配置構件，是有毒、有害物質(zhì)，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。實用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：臥室內(nèi)放個浴桶風水有什么不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。臥室內(nèi)放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在臥室內(nèi)。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現(xiàn)場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。最后關于什么叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當事人心頭的痛傷。風水的這種替人“找臺階”方式，從客觀上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學發(fā)展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導致風水學的后果總是失敗。為了將主觀責任歸罪于客觀，風水術又可以稱為“潑皮無奈術”。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術可定義為“財殺并見而遇鬼”。總之，當事人“無過”，而是風水“出錯”。這種把主觀責任導演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。由此又聯(lián)想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內(nèi)有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對于一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發(fā)生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。要想真正懂得什么是“風水”這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風？什么叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現(xiàn)在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內(nèi)，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區(qū)，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的偉大。風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等于外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內(nèi)不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等?！拔鞣绞侨说乃劳鰵w屬地”，又源于對日出日落的現(xiàn)象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬于西方極樂世界。其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源于酷暑難熬，西曬房就有許多“煞”的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。無論過去還是現(xiàn)在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣柜？——這種習俗，只能認為在極少數(shù)地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，是有現(xiàn)實實例為證；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，要區(qū)別對待，理智處理，用現(xiàn)代科學知識和日常生活常識去思考和解釋更合理。風水學中什么樣的流水被稱為“金魚水”風水學中什么樣的流水被稱為“——本人沒有觀察過？風水書上的描述是，所有魚類呼吸：水均由口入出鰓“唯有金魚呼吸，水由鰓入出口；

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