衛(wèi)公風水:楊公風水中宮位，公位指的是什么

楊公風水中宮位，公位指的是什么楊公風水中宮位，位指的是什么”中宮“位”辦公室隔壁是公共衛(wèi)生間風水可以請個五行八卦福鎮(zhèn)宅化解辦公室隔壁是公共衛(wèi)生間。楊公風水四大局指的是什么樂善好施，常入不敷出，于是想盡辦法籌錢謀利，又常因資金不足向真生借錢。余永海老師教的是楊公風水真訣嗎？余永海老師是是江西楊公風水第三十八代傳人。衛(wèi)生間風水不好如何破解1、開門不可見廁所衛(wèi)生間，風水學認為這樣會導致疾病叢生，建議可掛簾子去化解。2、衛(wèi)生間不可開在房屋的正中，最好不要選這類的房子，3、大城市中為了充份利用面積，有的人會把廁所改成睡覺的地方，是應該開在兇方來mgc住兇星的，所以睡房鄰近浴廁已是不太適宜，更何況是把浴廁改作睡房。4、衛(wèi)生間最好有通風透氣的地方。楊公風水和九星哪個好楊公風水中，也有九星，山形九星，水法也有九星，即九宮水法，養(yǎng)生貪狼位，沐浴冠帶文，武曲臨官旺。逢衰是巨門，廉貞兼病死，絕胎是祿存。另有天星卦相九星，為理法派風水。衛(wèi)生間風水位置有什么禁忌一、廁所開在正南方——禁：在八卦中房子的正南方位是離卦，而衛(wèi)生間的五行屬于水，易導致家人出災禍發(fā)生。二、廁所開在房屋的中心——禁：房子的中心部分屬于宅神的位置，風水上認為宅神的位置是不能動的，不要有衛(wèi)生間或者是樓梯之類的。如果你的家中有上面所說的這些東西那肯定不好，化解的方法就是在衛(wèi)生間內(nèi)掛一對經(jīng)過開光的植物葫蘆進行收氣化解。三、廁所開在西南方——禁：在八卦中房子的西南方位是坤卦，坤卦是代表家中女主人的信息，對女性的身體、事業(yè)或者是夫妻關(guān)系都會產(chǎn)生不利的影響，四、廁所開在東北方——禁：在八卦中房子的東北方位是艮卦，這個方位有衛(wèi)生間肯定不好，對家人的身體、事業(yè)或者是財運都會產(chǎn)生不利的影響，我們知道衛(wèi)生間一般是不能動的，因此家中這個方位上有衛(wèi)生間的可以在衛(wèi)生間內(nèi)掛一對經(jīng)過開光的植物葫蘆進行收氣化解。五、廁所開在西北方——禁：在八卦中房子的西北方位是乾卦，乾卦是代表家中男主人的信息，這個方位有衛(wèi)生間肯定不好。

風水理氣

風水流派的理氣流派風水流派更多的是在理氣上。風水術(shù)的理論基礎(chǔ)是周易“人天和諧”“天人合一”的哲學思想，周易。易學的應用分支雖然很復雜，但在大范疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支。所以，我認為從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術(shù)的流派，應從理氣所采用的理論根據(jù)來劃分才有實際意義，才符合風水術(shù)不同流派的實際差異與特點。 1、以天干地支陰陽五行為理論依據(jù)理氣的風水流派――三合派以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風水術(shù)，簡稱為“三合派”。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城后，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，才逐漸普及到民間。三合風水是中國風水術(shù)中最古老的風水術(shù)，這可以從中國羅盤的始祖――土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風水術(shù)的方位體系?！叭稀钡慕?jīng)典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經(jīng)》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。五行長生十二宮理論是楊公風水術(shù)消砂納水的主要理論根據(jù)之一。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也?；鹕谝瑝延谖?，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。”“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統(tǒng)。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。⑴、古三合風水術(shù)：采用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風水術(shù)。⑵、楊公三合風水術(shù)：楊公風水術(shù)承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫。⑶、大三元風水術(shù)：二十四山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬于上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清，基本上局限在三僚曾廖家族內(nèi)流傳。此法與玄空飛星風水之間是完全不同的體系。⑷、楊公新派風水術(shù)：是由楊公徒裔創(chuàng)導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術(shù)的神奇故事。⑸、正五行三合風水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休......>>

風水中理氣是什么 理氣有什么作用風水有三才理氣與巒頭之分，三才者「天、地、人」天之道主陰與陽，地之道主柔與剛，人之道主仁與義。天有寒暑、風云、晝夜；地有山川、河岳；人有五倫，各有其義。在天成象，在地成形，干道成男，坤道成女，方以類聚，物以群分?？盀樘斓溃^天文，輿為地理，察山川河岳。 天道為理氣，地道為巒頭；風水師多以巒頭為體，理氣為用。因為凡看風水，入門(第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合大星也是浮)。理氣與巒頭二者不能廢一。風水之道，得山水為上，無山水為下也。 風水理氣，派別甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理氣等，理論繁雜，但有合理亦有不合理者，故有(真巒頭、假理氣)之別。 理氣者以三元九運，陰陽五行，先后天八卦并用，顛倒順逆兼施。陽宅挨星，以受氣之元運為主，山向飛星，與客星之加臨為用。陽宅重門向，或開陽為屋向，門向所以納氣，如門外有水則較路尤重，衰旺憑水權(quán)衡在星之理氣。 宇宙之道，源于陰陽，而陰陽備載于易經(jīng)，由乾坤六子，化生萬物 。

理氣派風水學入門如果你想說這方面的入門~！
我覺得有本書給初學者的~！
那一派都能用得上
風水羅盤應用經(jīng)驗學 《 秦倫詩》
學風水羅盤是工具~！一定要先學會如何用工具~！
就好像你一個修車的~！你螺絲刀都不會用，那還修什么車？

風水學中巒頭與理氣是什么意思？巒頭：代表形格上的擺設(shè)，即是【空間】的方位學
理氣：因地球自轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)，乃至整個宇宙的星球所產(chǎn)生的磁力每分每刻都在發(fā)生著變化，從而形成不同的時間有不同的風水方位，，這種根據(jù)【時間】來厘定風水方位的學問就是理氣。
譬如巒頭不好，還要計算理氣，才能真正知道【尖角暗射】在哪一年發(fā)揮作用力。
所以風水一定要配合時間，，一間屋可能在開始的時候100分，在某一個時間內(nèi)也可能跌至零分。
這也解釋為什么有些老屋，第一代住的時候飛黃騰達，卻之后一代比一代沒落的原因。
一般人只會看巒頭，水平低的風水師，只懂得講解擺放的理論，不懂得計算空間的轉(zhuǎn)移。
在某種程度上，理氣比巒頭更加重要
因為環(huán)境的布局設(shè)計可以改變，巒頭可以改變，但宇宙的磁場、飛星的位置，卻不能改變
只能用去化解，煞不能盡化，巒頭卻可以完全改變過來。

風水的理氣地球不斷地轉(zhuǎn)動，整個地球、太陽系乃至宇宙的氣場每天、每年都不斷地變動，形成在不同的時間有不同的風水方位，這種根據(jù)“時間”變換去選擇風水方位的學問，就是“理氣”。而對于時間的掌握，就要靠天文歷法。在風水學的運用中，準確而又熟練地掌握干支歷法，可以說是一種基本功。干支歷是以60組各不相同的天干地支標記年、月、日、時的一種歷法，是中國所特有的陽歷。它以立春為一年之始，用二十四節(jié)氣劃分出十二個月，每個月含有兩個節(jié)氣，沒有閏月。干支歷與地球環(huán)繞太陽的周期運動有關(guān)，它能反映出一年四季的氣候變化，與太陰月相無關(guān)。干支歷月份和二十四節(jié)氣的關(guān)系見下表： 數(shù)序123456789101112干支歷月份寅月卯月辰月巳月午月未月申月酉月戌月亥月子月丑月二十四節(jié)氣立春雨水 驚蟄春分 清明谷雨 立夏小滿 芒種夏至 小暑大暑 立秋處暑 白露秋分 寒露霜降 立冬小雪 大雪冬至 小寒大寒 自古以來，干支歷一直為官方和民間所普通認識，應用于天文、風水、命理、選擇術(shù)和中醫(yī)等學科上，并為歷朝官方歷書（即黃歷）所記載。以清朝官修史書《清實錄》為例，書中的干支紀年均以立春為分割點：如中華書局影印《清實錄》之第十七冊，乾隆實錄之第九冊，第573頁，乾隆二十七年十二月廿二日（庚戌）立春，《實錄》的記載是：“庚戌。是日癸未年立春?！绷硪娗宕都t樓夢》第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”，這里更是明確地指出干支歷在紀年紀月時的轉(zhuǎn)換點。而農(nóng)歷和干支歷是兩種不同的歷法，兩者在年份起點、月份劃分規(guī)則、每年天數(shù)等皆不同。三元九運是古代漢族人民劃分大時間的方法。先人們仰觀天文，俯察地理，經(jīng)過漫長時期的觀測，發(fā)現(xiàn)太陽系各大行星的運轉(zhuǎn)會對地球上的自然和人事現(xiàn)象產(chǎn)生影響，特別是木星和土星的運行規(guī)律對地球影響很大。木星環(huán)繞太陽一周約12年，土星環(huán)繞太陽一周約30年。木星與土星大約20年會合一次。古代漢族人民洞悉這一天機，以180年作為一個正元，每一正元包括3個元，即上元、中元、下元；每元60年，分為3個運，每運為20年，即上元是一運、二運、三運，中元是四運、五運、六運，下元是七運、八運、九運，從而構(gòu)成了完整的三元和九運體系。上元一運1864年--1883年（甲子年至癸未年）二運1884年--1903年（甲申年至癸卯年）三運1904年--1923年（甲辰年至癸亥年）中元四運1924年--1943年（甲子年至癸未年）五運1944年--1963年（甲申年至癸卯年）六運1964年--1983年（甲辰年至癸亥年）下元七運1984年--2003年（甲子年至癸未年）八運2004年--2023年（甲申年至癸卯年）九運2024年--2043年（甲辰年至癸亥年）以上為公歷年與干支歷年的大概對應關(guān)系，年份的劃分要按照干支歷。

關(guān)于風水方面關(guān)于風水學的性質(zhì)：風水學是否就是科學？這個問題回答應是否定的，現(xiàn)今的風水學許多論點，經(jīng)不起科學檢驗。是否就是迷信？回答也應是否定的。風水學中混雜有迷信的成分不假，但不能代表風水學整體有用內(nèi)容的內(nèi)核就是迷信。什么叫迷信？迷信是對一些事物不懂和無知，但又盲從；或?qū)μ摕o飄渺的事情盲目肯定或盲目否定。那么風水學到底是一項什么樣性質(zhì)的學問呢？回答是：風水學即不是科學，也不是迷信，是實證學或叫經(jīng)驗學，是一些不成熟的經(jīng)驗之談。風水學是用已經(jīng)經(jīng)歷的人生、地形的某些特性或特征，通過地形、時間，運用特定的風水學方法，去推演其它地形使用、變化、走向、趨勢的一種方法。這門學問，有待于進一步加強、加深和科學系統(tǒng)化，有待于更進一步研究。
風水學與迷信是完全不同的兩回事。風水學和數(shù)學一樣，具有一定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演譯運用。推演得對、錯、深、淺，完全取決于風水學研究達到的高度和推演人掌握的技巧與熟練層度。沒有神秘性；也不需要用迷信來“呼弄”。風水學中引進迷信，特別是引進迷信“呼弄”，有其歷史原因和風水學研究局限性的原因。到是迷信夾雜于風水學中，反而局限了風水學的發(fā)展。
什么叫風水？，多用科學頭腦思維。
風水的實質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！
用必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標準去分別評估考量各類事物。符合必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水再好，談不上必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認為是怪論。風水再好，核心必須要適合人類的居住和生活活動。
必須：是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，不可缺少，不是可要可不要，有，實質(zhì)意義不大，沒有對正常生活沒有影響的事物。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置，是人類必須，服務(wù)于人類。把這些設(shè)置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。
實用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？――――沒有實用價值。如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。
方便：比如門進出要順暢、方便。如果不方便，就是再合風水方位理氣規(guī)范要件，也只能加重出入活動負擔，其實也就是壞風水。
安全：房屋周圍修水池雖好，但小孩掉入的情況不在少數(shù)，只要有小孩掉入遇險，整座房屋的風水若干年內(nèi)，都是一票否定――抹黑，不修魚池照過好日子，修了魚帶來麻煩，得不賞失。又如：榕抱石盆景擺放的地方，不論用何種理論評價，只要擺放不平穩(wěn)和不安全、不便于觀賞和管理、妨礙正?；顒?，只能是引發(fā)多災、多難。又如：泰山石，放大門不妨礙進出的那一邊那最好。不妨礙進出是泰山石，妨礙進出就是絆腳石。
關(guān)于“創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢”。古代以正確合理選擇、利用優(yōu)越的自然條件為主，現(xiàn)代社會科學技術(shù)的進步，創(chuàng)造更優(yōu)越的生存空間已成可能，現(xiàn)代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎(chǔ)，從而具備了創(chuàng)造優(yōu)越風水可能。人為風水更優(yōu)于自然風水......>>

什么是陰宅風水理氣，理氣是什么整體來說風水分巒頭和理氣兩大流派，但兩派也有交集，特別是近代交集愈多。
簡單說，巒頭主要是利用各種物理存在的山、水、河流、樹木等等來分析判斷分水，比如大門正對一條長長的路，就是槍煞等。
而理氣則是按九星飛伏、五行配合等各種時空信息來確定風水，和時間、空間綜合起來判斷。而氣可以理解為氣場。
巒頭派的比如八宅、過路陰陽等，而理氣派如玄空等。

風水巒頭和理氣什么關(guān)系巒頭學是外相(象)的學問理氣學是內(nèi)質(zhì)(象)的學問它倆是現(xiàn)象和實質(zhì)的關(guān)系

易學風水為什么要講“理氣”風水就是“氣場”的運行與利用，所以要講“理氣”。

什么是巒頭風水和理氣風水你個用眼看局，一個用羅盤測量。我個人感得應該用兩者來相互印證。不應分你我，學術(shù)本來無派別。只因是用法不同而分化單獨用法之稱呼。

楊公風水水法秘訣

三陽水法秘訣

廖均卿公，明朝國師，欽天監(jiān)靈名博士，為明朱棣皇帝堪輿十三皇陵第一陵。其仙風道骨，呼山山響、喝水水止，地仙之傳奇，有史可驗。其風水術(shù)直追楊公，近代無人能及。廖公真?zhèn)髅乇?，年久未得窺視。今有緣在其后人三房名師廖炳手抄秘本中，轉(zhuǎn)錄經(jīng)文，真假難考，然意追楊公，遠比蔣公、沈氏之論為高，更切實用，結(jié)合實踐，神乎其神，為家傳善本。

斷驗當考東家德，七分言吉三分兇。

不明東家福與德，切莫亂用此經(jīng)文。

真龍先辨死與活，堂局形巒須慢言。

八方水口皆要看，合得本庫鎖金龍。

陳名注：真龍難尋。《雪心賦》為形氣傳世之書，惜文人所造，通篇未得尋地之要。金龍為何？理氣之氣，人人能知；形氣之氣，能知甚少。形氣之氣便是金龍，支脈曲折能動，廖公曰“活”字，得真?zhèn)髦E。形貴在“藏生氣”，生氣直指金龍之“活”。藏者，直指氣口之“鎖”。得此二字，龍活氣聚，可入垣局、喝形、水法之路。再論理氣之氣，以“乘生氣”耳。

三般大卦先分清，八字格水用羅經(jīng)。

五行流通論生氣，旺神見水損財丁。

紫白推來五黃煞，抽爻換象標原因。

均卿留得三陽法，憑此一訣可稱仙。

陳名注：玄空太極，以八方五行生入為最高境界。能合五行生入，為真太極，萬物歸一，不求福而福自來。而五行推演，須建立在零正的基礎(chǔ)上，此玄空之秘也！贛州三僚名師廖淑滿恒言：“旺神見水損財丁，零神見水旺人丁?！绷阏切辗ǖ臏蕜t。零正顛倒，損丁破財，即“山上龍神不下水，水里龍神不上山?！绷闵褚褚?。

來水星形生肖定，八卦合運大財進。

來水出卦不言吉，空有財源枉費心。

來水借庫無后勁，他人錢財不如己。

來水御街富且貴，乾坤艮巽四字看。

一路來水一字看，六路來水六字對。

本庫借庫要分別，卦外來水不須看。

陳名注：八方來水，先定星形和生肖，歸庫而論。“龍要合向向合水，水合三吉位；合祿合馬合官貴，本卦生旺尋?！钡摓榻鑾?，馬為自庫，官貴為御街。借庫，出卦相兼卦氣，指南北卦與江西卦所兼收的卦氣。御街，直指乾坤艮巽四字來水富且貴?！短煊窠?jīng)》：“水到御街官便至，神童狀元出?！眮硭切问厮冢ǔ銮嫣煺{(diào)鼎臣。廖公以自庫、借庫、出庫，直指元真，無一隱語。

但看字是何生肖，運年推斷跑不掉。

向上五行論生克，還需坐上卦爻參。

每字之下卦名定，卦辭卦象方顯神。

運年生肖說原因，東家方言有真功。

陳名注：來水入卦合零正，用向上五行論之，生入為財，生出為泄。還要看坐上卦爻合何路，以驗三般卦流通否，決定吉兇信息。當水口吉兇信息確認，年月生肖確認，還要用八卦講出什么原因破財、發(fā)財，東家才會說有功夫。

來水見白財大快，如若合庫也無防。

八方來水皆有財，非若當面方有功。

八方卦氣隨運轉(zhuǎn)，太極在中要分明。

外陽水口合八字，巨門鎖口陽宅同。

八方氣場歸一口，方可論及城門訣。

來水多口歸本庫，敢叫財源滾滾來。

去口歸一重重鎖，合得城門方有功。

出口重鎖不歸庫，氣泄財散不知因。

二個水口形已破，縱合字來也無功。

楊公三元風水理氣真訣

余永海老師教的楊公三元元卦風水實用嗎？我在余永海老師的學習班參加過學習，余老師教的楊公三元元風水，主要從“形戀、十大元卦陰陽交媾理論、風水理氣六大忌法、四大化解法、氣運旺衰布局法、楊公秘傳內(nèi)堂操作法、陰陽兩宅布來去水方法等，以及如果配合日課的運用技巧等?！敝v課方式通俗幽默，把過去千年不外傳之楊公風水秘訣公開，而自學又難以突破的楊公風水終于弄明白了，比如“救貧黃泉”與“崔官黃泉”的運用：公開的只有四句話，而余老師教的有十六句真訣，一用就靈，一用就準。并且采講課與現(xiàn)場考察實證楊公三元元卦風水的精準！實戰(zhàn)案例豐富，理論通俗易懂，學習是收獲滿滿的。

余永海老師教的是楊公風水真訣嗎？余永海老師是是江西楊公風水第三十八代傳人，師承楊公祖師的關(guān)門弟子劉江東一脈，是楊公的真?zhèn)鞯茏樱脫P公三元元卦頭、中、尾等功夫秘傳。

三元風水學的歷代祖師都是些誰三合派起源古老,楊公三合風水術(shù)，是楊公繼承晉代郭璞“乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。唐國師楊筠松（楊公），安史之亂破京城后，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，風水才逐漸普及到民間。確切的說是由楊公徒裔創(chuàng)導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。
正五行三合風水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。
以向納水的三合風水術(shù)：代表人物以明代的王徹瑩和清代的葉九升。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水。

什么樣的羅經(jīng)適合做楊公正宗三元風水用玄學通電子羅盤，里面有不光有三元盤適合三元門派，還有三合盤和綜合盤等幾個羅盤?？傊畬W風水使用到的都會有。

楊公風水中屋向純陽純陰是好嗎此命，日元為庚金。為陽。 年干為甲木，為陽。 月干為辛金，為陰。 時干為壬水，為陽。

風水的風水水法風水實踐中最主要的是水法，所謂水法就是調(diào)整建筑物朝向與流水之間的關(guān)系，使之處水最佳位置，現(xiàn)代風水中的“水”則泛指一切流動的氣場，如道路，水管等。下面列舉風水水法的主要流派。十二長生水法水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此為楊公十二長生水法。如：未山丑向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。四大救貧水法楊公水法四大局，陰陽四局辰戌丑未四墓庫。凡天造地設(shè)的真龍城局必有水口地戶。二十四山四十八向，四局四墓之內(nèi)，龍凡養(yǎng)、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之。羊刃祿堂水法楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導，因為歷代師者不輕易外傳，以上所述也無非是托名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真諦。如果能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，就是“楊公水法”的玄關(guān)。所謂交媾，就是說物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。正神零神水法正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內(nèi)的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之于四海而皆準。“山上龍神不下水，水里龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣?！敖^地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經(jīng)”“門樓經(jīng)”等之理論，是楊公水法陰陽造化之玄機。中火星水法楊公水法的“挨星”理論是指三元九運星氣的旺衰得失；以“排山掌訣”來定?！爸行恰薄盎鹦恰表樐媸菞罟ㄓ忠粋€秘訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能稱之為“楊公水法”。進神水法楊公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有儲水，第一寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發(fā)達，其雖發(fā)達得功名，可有禍隱不測，何故？是因為水法錯誤，犯了“羊刃”“祿堂”之向，向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，水主財?shù)摚摷词欠畹摴俚?，官祿不為我所用，焉有不丟官之理？真龍真穴得運又水法吉向，才能“催財催貴”。何謂吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦論吉兇，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。七星打劫七星打劫是楊公風水的秘訣，非真?zhèn)鞯茏与y以了解，市面上流傳的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體的自然環(huán)境模式，以及其自然現(xiàn)象。后天八卦：其內(nèi)容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產(chǎn)生的氣候變化規(guī)律。地理之學，根據(jù)后天八卦所述規(guī)律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環(huán)境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求先后天互......>>

風水之說是什么？一、什么是風水？
風水的本質(zhì)就是陰陽，郭璞創(chuàng)造風水二字的原意乃是指龍的行和止，講的就是陰陽相對、陰陽交媾。龍行必然呼嘯而生風，風主動；龍止必有砂環(huán)水報而為征，水主靜。風水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過建筑的手段將其利用，從中內(nèi)乘龍之生氣，收納旺盛的堂氣。
二、風水流派有多少？
中國風水術(shù)起源甚早，但是一直是“帝王之術(shù)”，藏于皇室深宮，民間鮮見流傳。唐國師楊筠松將其帶到江西贛南，帶徒傳授，使之流傳民間，功不可沒，所以，楊公被尊稱為風水祖師。明清時期，太平盛世的時間相應較長，太平思富貴，社會對風水人才的需求急劇增長。楊公通過師承徒受的形式培養(yǎng)的風水人才遠遠不能滿足社會的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易學領(lǐng)域其他分支的聰明人士紛紛投身于風水研究的局面。由于這些人沒有師承，無法破解楊公用隱語寫出的經(jīng)文，只能根據(jù)自己的閱歷來理解楊公的經(jīng)典著作，從而創(chuàng)造出了諸多的風水流派。風水流派的增加，一方面促進了風水研究的發(fā)展，對普及風水術(shù)有巨大的作用，但是也產(chǎn)生了巨大的負作用。因為當時尊古成風，自己寫的東西不署自己的名，而是套用楊公的名字印書，所有的流派都說自己的學說才是楊公的真?zhèn)鳎圃炝嗽S多千古迷團。風水領(lǐng)域流派林立，雞犬之聲相聞，老死不相往來，派別之間紛紛揚揚地爭論了近千年！
歷史上，劃分風水流派有一個重大的誤區(qū)：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤的，是不符合實際的。沒有任何實際意義。而且容易將人引入歧途。
實際上，無論是哪個流派，只要不是騙人的偽風水術(shù)，都堅持形勢是風水之體，理氣是風水之用的基本原則。
風水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的。
在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統(tǒng)諸多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內(nèi)有六個大的派系，統(tǒng)百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等。
采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術(shù)、新三合派、命理風水、正五行風水術(shù)等。
對風水流派即不能全盤否定，也不能將各個風水流派的理論和操作技巧兼施并用。應該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則，去偽存真，去粗取精，風水領(lǐng)域需要正本清源，不應該將古代的風水迷團繼續(xù)留給后人！
三、風水為什么會影響人的命運？
人生活在社會上，有的大富大貴，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的壽比南山，有的英年早逝..。人與人之間，確實存在著富貴貧賤夭壽的區(qū)別。
人的富貴貧賤夭壽是由什么決定的呢？用大家都能接受的話來說，歸根到底，是由一個人的體力、智力、性格、人際關(guān)系、社會環(huán)境、個人的努力程度等等方面的差別造成的。
為什么人與人之間會有種種區(qū)別？西方科學認為是因為遺傳基因的差異造成的。但是，按照這種理論，一個家族之間的遺傳基因是比較相似的，因為，遺傳有相對穩(wěn)定的特性。這就解釋不了為什么古今中外有大成就者，其后人沒有幾個能繼承他們的成就這樣一個基本的事實。也解釋不了一個家族中，有的能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績，有的卻一無所成，有的身強力壯，有的卻多病多痛，有的人的生命有如曇花一現(xiàn)等等現(xiàn)象。人類來源于一個共同的祖先，為什么人類的個體有那么大的區(qū)別？遺傳學說絕對解釋不了、回答不了這個問題。
風水術(shù)用人天感應的理論和時空不同對人的影響不同的道理，就能合理地解釋這些西方科學無法解釋的想象。原來，人類個體之間的差異，是由于其受精成卵時以及后來的生長發(fā)育過程中處在不同的時空范圍，處在不同的時空點上，所接受的宇宙微波輻射等綜合場能存在種種差異，從而造成......>>

誰是當今真正的楊公風水大師？我想能當上這個稱號的只有孫海老師了。易海書屋 于柯風水易學歡迎廣大風水易學愛好者光臨
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自學周易風水學，讀哪種書比較好？風水書籍推薦
一、巒頭形勢
1《玉髓真經(jīng)》 張子微著
2《地學》 沈鎬著
3《撼龍經(jīng)疑龍經(jīng)批注校補》 榮錫勛著
4《一貫堪輿-楊曾地理家傳心法捷》 唐宗庚著
5《劉國師地理真?zhèn)鳌?劉國師著
6《樂山篇地理書》 來木臣著
7《秘傳水龍經(jīng)》 蔣大鴻著
8《尋龍點穴全集》 珍藏本
9《尋龍點穴墓相風水》 不過五著
10《簡明地學堪輿泄秘》 汪志伊著
11《地理山洋指迷》 周景一著
12《辟徑集》 李默齋著
13《現(xiàn)代風水學巒頭總論》 姜國威著
14《尋龍秘訣》 高隱仙藏
15《圖解雪心賦》 白鶴鳴著
16《地理啖庶錄》 袁守定著
17《地理砂水穴法》
18《地理萬山圖》
19《仙家救貧術(shù)搜地靈》 白云山人著
20《黃囊穴髓》 程天昭演繹
21《地理匯宗》
22《平砂地理玉函經(jīng)釋義》 邱于展著
23《地理點穴大全》 許澹園訂
24《地理全書》 劉伯溫著
25《立宅安墳風水秘傳》 黎浩賢著
26《相墓相宅術(shù)》 （四庫本）
27《平砂玉尺經(jīng)》 劉秉忠原著，李峰編
28《堪輿秘笈奇書》 劉伯溫著
29《新注雪心賦》 何聰明著
30《巒頭精義》 李默齋著
31《巒頭風水大破譯》 張健民著
32《地理巒頭實務(wù)》（上中下） 鐘義明著
33《增訂臺灣地理圖記》 鐘義明著
34《王派風水學-巒頭精義》 王松寒著
35《地理琢玉斧巒頭括歌》 張九儀增釋
36《地理捷徑秘斷》 張哲鳴著
37《陰陽宅寶鑒》 蘇立民著
38《一善地理真訣》 妙摩慧度著
39《假日尋龍記》 姜健賢著
40《地理心法-尋地五要捷訣道讀》 許人文注 張建民編
41《地理囊金集注-記師口訣節(jié)文》 章貢、劉謙著
42《譚天縱留題-烏蒙吉真訣-劉若谷千金賦》
43《本地姜留題》
44《風水尋龍訣》
45《撼龍經(jīng)》 楊筠松著
46《疑龍經(jīng)》 楊筠松著
47《泄天機》 廖禹著
48《秘傳廖公畫夾撥砂經(jīng)》 廖禹著
49《地理陰陽秘錄》 蘇立民著
50《地理天機會元》 徐試可著
51《地理大成-山法全書》 葉九升著
52《精校地理人子須知》 徐善繼、徐善述著
二、郭楊蔣一脈玄空正法
1、《青囊經(jīng)》 黃石公著
2、《青囊序》 曾求己著
3、《青囊奧語》 楊筠松著
4、《天玉經(jīng)》 楊筠松著
5、《都天寶照經(jīng)》 楊筠松著
6、《地理辨正》 蔣大鴻著
7、《水龍經(jīng)》 蔣大鴻著
8、《天元五歌》 蔣大鴻著
9、《歸厚祿》 蔣大鴻著
10、《天元余義》 蔣大鴻著
11、《平砂玉尺辨?zhèn)巍?蔣大鴻著
12、《陽宅指南》 蔣大鴻著
13、《陽宅天元賦》 蔣大鴻著
14、《楊公滴滴金》 楊筠松著
三、范宜賓滇南派（即連城派）玄空法
1、《風水的研究》 唐正一著
2、《增釋地理冰海》 高守中著
3、《地理辨正揭隱》
4、《金氏地學粹篇》
5、《家存玄空大卦地理秘傳》
6、《玄空探原錄》
7、《乾坤法竅》 范宜賓著
8、《玄空大五行真?zhèn)骺谠E 》 托名蔣大鴻著
四、談養(yǎng)吾玄空六法派
1、《中國絕學、玄空如意理氣正宗入門深造》 陳夢國著
2、《玄空本義》 談養(yǎng)吾著
3、《地理辨正翼》 榮錫勛著
4、《堪輿正經(jīng)》 陳正儒著
5、《新玄空紫白訣》 趙景義原著、張成春編
6、《地理辨正白話注解》 談養(yǎng)吾原著、陳世范編
7、《天元五歌陽宅篇注解》 趙景義著
8、《地理小補》 劉杰著
9、《辨正發(fā)秘初稿》 劉杰著
10、《玄空法鑒》 曾懷玉著
11、《元運發(fā)微》 盧作周著
五、鄧恭江西大玄空五行派
1《地理知本金鎖秘》 鄧恭（夢覺）著
2《地理黃金屋》 鄧恭（夢覺）著
3《蔣大鴻地理秘訣稿》
4《玄空河洛先后天心法秘訣》 藏本
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如何識別風水師的門派風水師門派很多，讓人眼花繚亂、無所適從。其實只要你簡單和他聊幾句或者聽幾句，你就知道他是哪個門派的了。下面筆者簡單介紹如何識別風水師的門派。
一、巒頭派
巒頭派的師傅關(guān)注的是龍、穴、砂、水。所謂龍其實就是山脈、河流，穴就是山水交匯、生氣凝結(jié)的地方，砂是穴周圍的山，水指河流、湖泊。
巒頭派如果再分的話可以分出形勢、形象、形法三派來。形勢派師傅常說青龍、白虎、朱雀、玄武、朝山、案山等概念。形象派的師傅喜歡說一些關(guān)于動物的詞語，如獅子、烏龜、蟹眼、蜈蚣等等。形法派則在形象化的基礎(chǔ)上應用一些法則，論述形象與穴的配合關(guān)系。他們會說出一些諸如鳳凰展翅、犀牛望月、野馬下田、一箭穿心等術(shù)語來。
巒頭派師傅的理論分歧不大，他們重視尋龍點穴，認為好風水就在山水之間，山環(huán)水抱是他們的基本要求。
二、三合派
三合派主要用于看陰宅，地支三合是其重要理論。風水師常掛在嘴里的術(shù)語有：水口、分金、火局、木局、長生、沐浴、臨官、帝旺、三煞、貴人、黃泉水、消砂納水等等。
三、輔星派
輔星派也常用于看陰宅，有些人可能又稱為納甲派、翻卦派、九星派、天星派。風水師可能說出這樣的話來：丙向納卦艮，艮水為左輔，丙水為右弼，亥卯未為貪狼。
注意，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼這九個術(shù)語很多門派都在用。
四、易經(jīng)派
易經(jīng)派又稱為易理派、太易玄空派、玄空大卦派。這派師傅掛在嘴邊的是易經(jīng)中的六十四卦，比如他們會說坐大有卦向比卦、坐地風升卦五爻。
五、八宅派
該派理論見筆者博文《跟我學八宅派風水》。八宅派師傅常掛在嘴里的名詞有：東四命、西四命、延年、天醫(yī)、五鬼、六煞、絕命、禍害等等。這一派的理論主要用于房屋，也有用于墳墓的。
六、玄空飛星派
古人稱為玄空派、玄空大卦派。筆者博文很多都是運用這派理論寫的。該派常用的圖就是飛星圖。
七、星宿派
星宿派師傅是運用二十八宿理論來看風水。如亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，這些都有一定的五行屬性，根據(jù)宅墓的坐向論生克吉兇。
八、八卦派
這派理論最簡單，現(xiàn)在主要用于陽宅。這派師傅可能說：南方屬火，不能用水。缺東方，東南屬震，不利長男。目前，這派理論已經(jīng)融入到其他門派里了。
九、六爻派
六爻派也有人稱為八卦派。在判斷屋宅時，用房屋的元運、山向、門位等起兩個六爻卦，然后根據(jù)這兩個六爻卦來判斷才丁貴秀等信息。
如起得乾卦變遁卦，便可以根據(jù)六爻預測法則來判斷該宅財運如何。
十、奇門派
這派風水師根據(jù)奇門遁甲理論來斷風水、做風水。也有人把玄空飛星風水稱為奇門風水。
十一、命理派
命理派是根據(jù)八字來斷風水、做風水的派別。他們掛在嘴里的可能是用神、水命、火命、命宮、貴人等術(shù)語。他們認為風水要結(jié)合個人八字才能以人為本，于是運用八字理論選擇房屋方向、樓層、顏色、材料，擺放各種風水物品等等。
十二、乾坤國寶派
這一派的風水師又稱為龍門八局派。他們常掛在嘴里的詞語可能有：先天、后天、客位、賓位、天劫、地刑等等。
十三、金鎖玉關(guān)派
這一派風水師傅可能常說“一二三四要砂，六七八九要水”或者背出這些口訣：壬砂發(fā)武貴，秀峰高大位。出入佳備有，大名振海內(nèi)。再得丙水照，兒孫以文會。
還有一些不常見的門派，如五行派、六法派、六壬派等等，筆者不一一列舉。另外，有人會想到三元派，其實三元派里面包含了以上幾個門派的理論。如玄空派就屬于三元派。大多數(shù)風水師都是以巒頭為基礎(chǔ)，結(jié)合其它門派理論為客戶服務(wù)的。由于得到理氣真訣者極少，從古至今，獨創(chuàng)門派或者融合以上諸多門派自立門戶的風水師不乏其......>>

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