陰宅風水學:陰宅風水學在真實生活匯總有那么重

陰宅風水學在真實生活匯總有那么重要嗎陰宅的風水比陽宅的風水更加重要。陽宅的風水做錯了，最多只會殺壹家人。陰宅的風水做錯了，如果仙人已落葬，就千萬不要移動仙人，因為若墓地移錯或做錯，壹族人皆會損丁破財，所以明師不隨便，但名師非常喜歡。陰宅風水學是真的嗎？要注意什么呢？風水流傳從古至今，對于風水知識的研究已經不只是局限在迷信的層面上，而如今也有許多人對風水有一定的研究，而提到風水知識，就是陽宅和陰宅。那么是陰宅風水學呢？淺顯一點的意思也就是在家人死后安放其靈柩的地方，在陰宅的選擇和上有很多的講究，也就是在風水上要注意一點。人們耐以生存的地球是一個巨大的磁場的載體，陰宅的位置，附近的萬物以及祖先的骸骨都會通過周圍的磁場以電磁波的形式傳播出去，就會有上面所說的陰宅風水的好壞影響著后人。對于陰宅風水要注意一下幾點，也就是說墳地的前方要有15-60米的空地才是好的。再有就是墓地的前方一定不能被任何的東西擋住。陰宅風水可以從兩個方面來講，平地風水也就是從大自然的方面來講了，對于河流、山川地勢都要講究一個配合；而平洋風水就要過多的講究理氣的配合了，也就是墓地本身的相關講究了。在墓地的北方方向有連綿不斷的山。怎么學陰宅風水1首先看懂《羅經透解》知道正針，形勢派和理氣派，形勢派又稱巒頭派、江西派較簡單。代表作有宋代入地眼>等;你看清代的<,地理五決>,和最好.理氣派又稱福建派;理氣代表最好的是等都不錯.3學習風水必須形理兼?zhèn)?以",形為體"以"理為用",“陰宅”風水真的是科學嗎陰宅風水有科學根據(jù)嗎陰宅風水生氣學說的科學性風水學的內涵是什么呢？風水學是一門科學，一個顯著的特性就是強調人與自然環(huán)境生氣的和諧。另外，風水學也是一種使陽宅（住宅）、陰宅（墓地）與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術，在風水學中，氣是用來解釋自然環(huán)境的。陰宅與自然環(huán)境生氣有機的聯(lián)系就是遵循著風水學的內涵。晉代大風水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。乘生氣的理論，是風水的中心主題。生氣，指流走于土中，具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調和陰陽、生發(fā)萬物，住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則興旺富貴。風水學歸根結底在于叫人識別運用生氣為人類造福?！对釙吩唬骸胺蜿庩栔畾忄鏋轱L，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個環(huán)節(jié)，陰陽之氣運行不息，不斷變換成風、云、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣，行乎地中，發(fā)而生乎萬物?！碑斏鷼饴冻龅孛妫肟罩?，就變?yōu)轱L，風被吹散蕩盡，因而無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的原因。巒頭風水的生氣有：前有秀水太陽照，后有玄武山靠，左右青龍白虎砂環(huán)抱；八宅派風水的生氣方有：東四命（宅）的東、東南、南、北方，西四命（宅）的西、西南、西北、東北方；玄空飛星風水的旺方有：坐山朝水旺山旺向，坐得令當運、向得令當運，一白、六白、八白、九紫方，還有八八旺官方，一六文昌方，還有城門方、七星打劫雙星到向；玄空大卦的正神坐山和零神見水，龍山向水一卦純清，龍山向水合生成合十；三合派六十透地龍的旺相方，七十二穿山龍的吉龍、福龍；長生水法的來水生氣、帝旺、臨官、冠帶，去水衰方，龍門八局的先天水旺官旺男子，后天水和庫池旺財旺女性；擇吉風水學的生氣有：生氣正月在子癸、二月在丑艮、三月在寅甲、四月在卯乙、五月在辰巽、六月在巳丙、七月在午丁、八月在未坤、九月在申庚、十月在酉辛、十一月在戌干、十二月在亥壬。巒頭風水的煞氣有：路沖、橋沖、弓背沖、門沖、天斬煞、穿心煞、尖角煞、煙囪煞、橫梁壓頂、反弓水；八宅風水派的煞方有：東四命（宅）的西、西南、西北、東北方，西四命（宅）的東、東南、南、北方；玄空飛星風水的煞氣有：上山下水、二五交加大煞、五黃煞、二三斗牛煞、六七交劍劫煞、九七回祿火災煞、三四桃花煞、三七穿心煞；三合派六十透地龍的孤虛方，七十二穿山龍的火坑、空亡孤虛方，黃泉煞；年星的三煞方、太歲方、歲破方、五黃方，二黑方；擇吉風水學的死氣有：正月在午丁、二月在未坤、三月在申庚、四月在酉辛、五月在戌干、六月在亥壬、七月在子癸、八月在丑艮、九月在寅甲、十月在卯乙、十一月在辰巽、十二月在巳丙。微地形對小氣候及生態(tài)環(huán)境的影響，極為風水所重，概括成有利的選址模式，比喻為“穴”，如針灸中人體上的穴，一般是三面或四周山巒環(huán)護，地勢北高南低，背陰向陽的內斂型盆地或臺地；甚至人工經營的地形，也準此模式。這種“穴”的典型模式，被認為是“藏風聚氣”、利于生態(tài)的最佳風水格局，所謂：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”；注云：“內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌于內，形象成于外，實相乘也。”實際闡明了微地形、小氣候、生態(tài)和自然景觀的依從關系。這種認識，是完全科學的。如我國近幾十年來探索在亞熱帶種植橡膠樹，在海南、云南西雙版納等地所發(fā)現(xiàn)適宜橡膠樹生長的微地形、小氣候特征，就正與風水所謂“穴”的典型格局，在性質上完全一致?？傊磺芯唧w的風水活動，都必須以得生氣、避煞氣而展開，將先人陰宅建在生機勃勃之處，實現(xiàn)人的小宇宙之氣同周圍的大宇宙之氣相協(xié)調、相統(tǒng)一，子孫后代乘天地生氣而大有作為。歷史上所謂陰宅風水具有科學性嗎?其實這些都是古代科學，不能算是迷信，是古代人們總結出來的經驗，與歷史結論結合而來的猜測…依現(xiàn)在的辯證觀來說是不科學，其實也是一些自然規(guī)律的總結?？傊?，這些古代的學問很深奧，就算是現(xiàn)在的所謂的科學理論也無法解釋，更別說否定了…所以，這些東西不可不信，但也不要全信就是了…地理效應“天地定位，山澤通氣，雷風相搏，水火不相射……，天列星宿，地列山川，天光下臨，地德上載，在天成象，在地成形”。古人認為地球上的山川與宇宙中的星系存在著嚴格的對應關系，地球是宏觀宇宙的縮影。造山運動的海陸變遷，山脈、水系的形成，都是宇宙各星系對地球長期作用的結果?，F(xiàn)代地球物理告訴我們，上述作用一方面通過改變地球地幔內巖漿的分布引起地殼的構造運動、板塊漂移和地殼的升降；另一方面促使古水系的發(fā)育和形成，引起地殼表面物質剝蝕、搬運與沉積。山脈的起點為河流的發(fā)源地，山脈與河流往往相伴而行，最后逐漸下潛并消失在江河交匯或環(huán)繞之處。 (風水www.azg168.cn) 論陰宅風水的科學存在所謂陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳墓，是祖先得以長眠安息的地方，故稱之為陰宅。我們民族的傳統(tǒng)歷來都是很重視尊敬祖先，講究天人合一的理念，所以也非常相信給祖先找到一個好的安寢之所，必定能帶給子孫后代吉祥如意。所以也就逐漸形成了風水這個特殊的理論體系。那陰宅風水到底有沒有呢？到底是不是真的存在呢？它的起源與存在機制是什么？它的物質屬性是什么？它為什么能延續(xù)數(shù)千年而不滅？到底是不是真的在影響著子孫后代呢？關于中國古典葬制的起源，關于天人合一的宇宙觀和陵園風格的演變，關于魂魄離聚的生死觀與葬式的演變，關于近現(xiàn)代中國社會厚養(yǎng)薄葬的源起，關于殯葬改革與精神文明建設，關于現(xiàn)代公墓及現(xiàn)代殯葬事業(yè)等等，都不能恰到好處地回答這些問題。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之。不笑不足以為道！……（引自道德經第四十一章）有生就有死。生則不時，死則有地。活著的人為死去的人所做的首要工作就是殯葬活動，殯葬活動是人類為自身進行的一項古老而永恒的活動，是極富特色的一種文化現(xiàn)象。透過殯葬活動的歷史演繹來探究其與中華文化之間的關系，我們就會發(fā)現(xiàn)此間存在一條永恒的定理：沒有“死”就沒有“生”。風水術一詞起源于漢代的殯葬活動（早在先秦時期就已經有了相地行為），沒有殯葬活動就沒有風水術。在過去的幾千年里，風水術的存在離不開人們對靈魂存在與否的認識，如果人們不“默認”鬼魂的存在，也就沒有了殯葬活動（起靈、招魂、扛靈幡等現(xiàn)象）。幾千的傳承，有它廣泛的社會基礎和思想基礎。就是現(xiàn)在一提起風水術，大多數(shù)人會聯(lián)想到墳墓……。為什么會這樣？要想說明白這個問題，就必須要先認識一個問題，那就是“中國的鬼文化”。鬼文化曾經是中國社會頗具影響力的一種民俗文化現(xiàn)象。法國學者“格羅特”說：“在中國人那里，鞏固地確立了這樣一種信仰、學說、公理，既似乎死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸，其密切的程度差不多就跟活人彼此的接觸一樣。當然，在活人與死人之間是劃著分界線的。但這個分界線非常模糊，幾乎分辨不出來。不論從哪方面來看，這兩個世界之間的交往都是十分活躍的。這種交往既是福之源，也是禍之根，因而鬼魂實際上支配著活人的命運?！边@僅是從信仰方面著眼，其實鬼文化所造成的影響何止于此，古代中國社會的政治、哲學、藝術、文學等方面無不烙著它的斑斑印痕。即使在今天的偏遠山區(qū)，鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被傳承。假如我們將目光移向整個世界，則會發(fā)現(xiàn)鬼文化乃是一個帶有世界性的普遍現(xiàn)象。無論哪個國家、哪個民族，在歷史上都無一例外地有過對鬼魂、冥界的種種設想，都有過祭鬼、驅鬼、招魂、鬼事禁忌等諸多行為現(xiàn)象，都有過豐富多彩的鬼故事流傳?？梢哉f，它是每個民族的歷史卷中必然要揭開的一頁。那么，什么是鬼文化呢？在我們看來，鬼文化是古代的人們對人類死亡現(xiàn)象及相關問題的思考所帶來的觀念和行為。它大體由以信仰為核心的觀念（如鬼魂觀念、冥界觀念）和儀式、風俗為表現(xiàn)形式的行為事象（如喪葬、祭鬼、驅鬼、招魂、鬼故事的講述以及鬼事禁忌）構成一個整體。前者是抽象的、隱秘的、深層的；后者則是具體的、顯現(xiàn)的、表層的，是對前者的“物化”。除此之外，各種有關鬼的小說、戲曲、美術、建筑、音樂、舞蹈、歌謠、諺語、俗語等，也屬鬼文化的范疇。我們知道，現(xiàn)代科學的發(fā)展使今天的人們掌握了科學理性地認識自然和人自身的現(xiàn)象的武器。然而原始時代的人類卻非如此，他們由于受認識能力的局限，對自然界、人自身的許多現(xiàn)象無法作出合理的解釋。認為世界的背后有一種神秘的力量在支配著自然現(xiàn)象和人類的行為，也就是“人類學”上所說的“靈力”（靈力的物質屬性是“靈子”，它小于mm＾-34）。在“靈力”觀的基礎之上，原始時代的人類又因為對夢境、幻覺等生理、心理現(xiàn)象的誤解，把夢幻中的自我視為“第二個自我”，賦之以超人的特性，并推及到整個自然界，萌生出“萬物有靈”的觀念。這種觀念一經與人的死亡現(xiàn)象相聯(lián)系，便發(fā)展為以死人為對象的鬼魂意識。人們害怕它，信仰它，并在行為上做出種種舉動（如遇到困難祈求本部落死者鬼魂幫助，事情順利時對鬼魂進行祭獻、答謝等），從而形成最初形態(tài)的鬼文化。這樣的思維流程在世界各民族都是共同的，中國也不例外。因此，鬼文化是發(fā)軔于原始時代具有普遍性的文化創(chuàng)造。淺談什么是陰宅風水學風水的實質用現(xiàn)代漢語表達就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風水理論，切入現(xiàn)代建筑設計領域，只怕是盲人摸象，用現(xiàn)代高科技術設計理論切入傳統(tǒng)風水領域應游刃有余。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環(huán)境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫(yī)藥費用，也就是植物有旺財?shù)男Ч?。從科學、正面認識更能說明問題。比如：房屋的高層空氣好，衛(wèi)生好，這是主要的；頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現(xiàn)代科技更精準。傳統(tǒng)建筑容易“犯小人風水觀是以中心對稱理論為主?，F(xiàn)代建筑風水觀是以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統(tǒng)古老建筑基礎上發(fā)展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用于指導駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風水為主，現(xiàn)代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，怎能固守舊教條。關于“創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢”。古代以正確合理選擇、利用優(yōu)越的自然條件為主，現(xiàn)代社會科學技術的進步，創(chuàng)造更優(yōu)越的生存空間已成可能，現(xiàn)代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好的基礎，從而具備了創(chuàng)造優(yōu)越風水的可能。人為風水更優(yōu)于自然風水，原因是人為風水包含大量科技因素，抗自然風險的能力大大提高，從而更適宜于人類生活需要。多從科學、常識方向思考定然有益。風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的調查戡驗得出的結論認為：那里大多數(shù)明顯有風水理氣、羅盤用事文化跡象特征，應明顯有一定優(yōu)良的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和生存條件的局限，生活不便，缺少必要的生存條件，沒有再留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：“實用、方便、舒服、安全、美觀、衛(wèi)生就是好風水，什么叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣、發(fā)達的交通，可建房屋、可造房屋，克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣、發(fā)達的交通，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮的基本缺陷就是：昏暗潮濕、通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣、發(fā)達的交通，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好。比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。一個城市的風水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特征。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉(xiāng)級政府在河流的對岸。由于政府機構存在的原因，僅商業(yè)網點一項，河流對岸就有十幾家在當?shù)卣J為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由于種種原因，鄉(xiāng)級政府機構搬遷到別處，那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉(xiāng)級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發(fā)達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布、已到了無所不及的地步、形成了網絡式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現(xiàn)，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現(xiàn)，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為實現(xiàn)，這些條件的實現(xiàn)，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。關于農村和城鎮(zhèn)風水問題？寶地處處有，科學更神奇。人杰地靈風景美，物華天寶山川秀。全世界人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進行了若干次篩選，適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續(xù)的種群，如城市。不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方法去開發(fā)和利用。當你去到那些窮鄉(xiāng)僻壤的地方，你不要以為那里無人去過，其實那里有許多遺址，那些遺址證明有人到過那里，同時也會證明那些到過那里的人們，曾經有過生與死的考驗。由于自然條件的差距，那些人群已被自然徹底淘汰。古代風水，實質就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應人類。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，要適合人類生存和生活。當你去到大城市，那里為什么留下那么多人口，答案是：那里具有更廣泛的風水優(yōu)勢，自然選擇使哪里的人群得以延續(xù)并得到繁衍擴漲。農村基本是小氣候地形，形成獨立的塘局，這種小塘局中存在著不利于生存的空間。農村的自然篩選，自然淘汰，極其明顯。在這些小環(huán)境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經用事成為兒戲。所以在這些小環(huán)境中，地形選取是第一位的，是基礎；羅盤即羅經用事是第二位的，次要的。事例說明一：如農村的瘴氣地段建造房屋，出現(xiàn)聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。什么是瘴氣地，怎么樣實地察看評估呢？最簡單的看法就是：所謂瘴氣地，就是大熱天，上午九、十時后還不干露珠的地段。為什么不干露珠，地溫相對偏低，空氣相對不流通，空氣中的濕度，水蒸氣擴散緩慢。就像大熱天局部表面結水的自來水管；管內由于自來水循環(huán)的原因內部溫度低，空氣中的水蒸汽凝結于自來水管的表面。事例說明二：某地一山區(qū)地形，在北南走向的小河邊，大約五華里長的地段，原來所有人家全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，現(xiàn)在居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住。原東岸人家那里去了呢？據(jù)傳聞，也據(jù)調查了解統(tǒng)計，大約有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那里住不到一兩代即自然消亡，只有一戶在那里住了四代后也自然消亡。事例說明三：還有另外一處也是山區(qū)小河水北南走向地形，目前正重復上述地形所呈現(xiàn)的特征，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增加的優(yōu)勢特征，最奇怪的是現(xiàn)在那里兩岸數(shù)十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中，有一戶人家有兩小孩完成大專學業(yè)，其余人家基本上都是以小學狀態(tài)走向社會。這兩處為什么原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利于農耕及各類事項活動；為什么現(xiàn)在的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優(yōu)于東岸，積溫和溫差相對明顯高于東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別。就不能用簡單一個“迷信”就能概括說明問題的，也不能歸罪于羅盤用錯了，更不可能是“屬相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。事例說明四：從調查的結論顯示的是，山區(qū)小氣候環(huán)境，絕大多數(shù)小塘局環(huán)境地形中，留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名，有些有傳聞，有些無傳聞。有傳聞的是，住一代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡，現(xiàn)在無人居住，用科學思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。由此也可推定，大環(huán)境、大氣候條件，也是在數(shù)萬年、數(shù)千年自然淘汰中才形成現(xiàn)在這樣的格局。事例說明五：在特定的高寒山區(qū)地帶，那里有一條自然人口群落居住天然劃定的等高線。等高線以下，居住著現(xiàn)有的人口群落，等高線以上，只有遺址，沒有人群，不要以為那里無人去過，無人居住過！那里有人群活動的遺跡，那里的人群哪里去了，自然消亡和自然陶汰的法則在那里得到了特別的實現(xiàn)。用風水術和巒頭學的觀點考量，不要以為那里沒有山，不要以為那里沒有水，更不要以為那里沒有穴，那里有山，那里有水，那里更有穴。那里的穴形，由于人為因素的減少，外在形象更完美無缺。事例說明六：農村某些小氣候、小塘局；塘局內橫亙著幾個小山頭，如果從遠處望去，那些山頭就象是從別處急奔趕赴到那里去掄占地頭的形狀；假設那幾個山頭去除，那里才顯得寬闊，由于有了那幾個山頭，那里顯得逼窄，有用的地方全被它們“霸占”去，留下一點點的旮旮旯旯，一些狹縫邊角供那里定居的們生存，那樣的地方一定人心散慢，其塘局內部多強橫、孤傲、內斗之人，疾妒心理極強，自以為是，斤斤計較，互不團結，派系紛爭，互相矛盾，互不相讓；寧愿外地人占便宜，也不想讓鄰里有便可占；鄰里之間相斗內行，與外地人交鋒外行。農村某些塘局內，那里的山體零亂無序，犬牙交錯，相互成“爭占斗頂”狀，從遠處看去，那些山頭似乎就是你在干擾我，我在干擾你；你向它伸手，它向你伸腳；那個塘局里面的人，一定多雞毛蒜皮的矛盾小事，且為雞毛蒜皮的矛盾小事，相互計較，暗結私怨；平時找不到鬧矛盾的突破口，但只要地方辦某件公益性的大事，誰出面主持，誰就成了罪人，成了矛盾的交點。在那樣的地方很難辦成一件公益事情。那種地段的某些人，為了個人的一點私利，以不惜犧牲任何地方和他人利益為代價，只要個人利益得逞，不惜以地方和地方任何利益為代價。農村某些地段有塘局（一點小開闊地）無水口，那塘局內的人一般“口無摭攔”，談話議論事情，一般都是家門口、鄰里之間話題。說話很容易傷及塘局內第三方的利益，極易牽扯出塘局內第三方的要害私密事項。農村人家，門前向下有陡坡，前無關攔，一般不聚財，其中只要有人偶然多爭到幾個小錢，就覺得自己了不得，極容易顯富擺闊，顯示自己有能、有財，到處張揚。當從那幾百處遺址中走出來后，就會完全明白，什么是真風水：有利于人類生存的優(yōu)越條件和空間，才是真正意義上的風水。在那里，無論如何風水布局，無論用那一派觀點去調理，結論只有一個，一票否決，不適宜人類生存的特定條件否決了所有風水學派的風水理氣論點。當從那幾百處遺址中走出來后，那里會教會你什么是風水：方便、實用、安全、美觀、舒服、衛(wèi)生才是風水的硬道理。那里不會告訴你：門相對，門窗對，床位放錯了，灶的方位不對，路相沖，或者其它諸多種種疑慮。但它會告訴你：不方便、不實用、不安全、不舒服、不衛(wèi)生，生活生存條件困難，是真實的壞風水。數(shù)十年前，一位老者曾經說過：一個小家庭，遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風水，是不能開基奠定人口延續(xù)基礎的。現(xiàn)在回想起來，這話雖然簡單扼要，但富含生活哲理。與城鎮(zhèn)相比較，農村不同： 1、農村地形相對城鎮(zhèn)地形來說，農村是數(shù)千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農村只能正確利用地形，沒有大規(guī)模改造的調節(jié)能力。城市風水，沒有不好，只有更好。城鎮(zhèn)不同，城鎮(zhèn)是大氣候、大環(huán)境。是數(shù)萬年、數(shù)千年中人類用生命選擇留下的精華：1、一般在一個較大范圍內具有生存空間優(yōu)勢。能形成城鎮(zhèn)的規(guī)模的地方，大多已經經歷數(shù)萬、數(shù)千年的自然歷史的生生死死篩選，最后定格下來才是現(xiàn)在這樣的格局。比較典型的是在中國西北沙漠，不能成為大小城鎮(zhèn)的地方，除了留下遺址，有很多地方，現(xiàn)在就是歷史傳聞都沒有，什么原因？不適宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅。2、現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)，改造力度的增強，擴展了城鎮(zhèn)規(guī)模。沒有現(xiàn)代化的改造力度，可以說，所有城鎮(zhèn)只存在死角，沒有“活眼”。城鎮(zhèn)如果沒有現(xiàn)代化的改造，人口承擔能力最大可能是現(xiàn)在的三分之一。所以形成現(xiàn)在這樣的城鎮(zhèn)格局，是歷史、自然篩選和現(xiàn)代化改造結果。是有人類以來，人類用生命的代價，已歷無數(shù)次在反復選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方，人口已經絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度，再到那里居住，也許依舊會重復往昔的故事。城鎮(zhèn)形成的經歷，首先是自然篩選，然后是政治、經濟、人文的介入，這些因素的加入，形成了政治地理、經濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響，與自然地理的結合，是現(xiàn)代城鎮(zhèn)具有較大風水優(yōu)勢的根本原因。人類的出現(xiàn)是億萬年前的事，億萬年中，人類的生生死死，用生命對整過地球進行了若干次風水選擇，優(yōu)良風水應有印像。不可能像某些神話傳說那樣，上天每年收回36處過去下降的風水寶地，又下降36處新的風水寶地。在山腳下租了個院子，發(fā)覺有山泉水從大門前流過，主人說院里多挖一米就有泉水，也就是說泉水是從房屋下穿過的，這對于風水有什么說法？是不是不聚財?shù)囊馑?？謝謝大師指教！——回答是：1、風水，是中國人的發(fā)明，是中華民族文化中的一部分，唐、宋前不叫風水，叫地理或稱勘輿，元、明后的說法改為風水。為什么？其中的主要原因是：唐、宋前，中華民族的主要居住地在中原和東南，研究的方向主要是從山川地理形勢入手，兼顧流水，典型的文化特征標志背景是：龍、穴、砂、水、塘、朝、案、羅城、羅星、將軍、捍門、北辰、窩、鉗、乳、突、兜、護、衛(wèi)、官、鬼、禽、曜、天心十道等等，是以山體特征作為主要研究方向。元、明以后，由于西北少數(shù)民族進入中原，中原人也有更多的機遇進入西、北，對比發(fā)現(xiàn)，西、北的山川地形，由于受雨水沖刷的概率低，明顯優(yōu)于東南。東南由于降水量充佩，山川地形受雨水沖刷、切割，明顯骨、瘦、尖、凸、脊，也就是風水認為的犯煞、含煞的特征多。但為什么人口稠密，物產豐富，適宜人口集居呢？而西、北由于降水量少，山川地形的外貌特征由于受雨水的沖刷、切割的機率低，原始自然風貌相對保存完整，體現(xiàn)的是山體肥、圓、潤、厚的特征，極富風水優(yōu)美，但為什么人口稀少，出產不豐富，有的地方甚至草木不生，人類無法居住。為什么？于是人們想到了水，有“水”才“活”，無“水”則“死”，有水為活龍，無水為死龍。中原低海拔地區(qū)的人群，到了西、北，產生高原反應，呼吸困難，溫度低；高原，空氣流動快，干冷，不適宜作物生長和人類生存，于是人們想到了“風”。風水中的“風”，應包含空氣和溫度兩種含義。風水的概念也就是這樣在歷史演變中形成了?？磥砟闼龅牡叵掠兴梢杂谩盎铨垺眮硇稳?，地下有水，為“活龍”之地。2、風水歷來將水作財看，論為財。關于河流、水塘、水池、水井、水坑、魚池、道路的問題：水聚旺鄉(xiāng)，財結水聚，屋前有塘，不怕五王。有河流、水塘、水池、水坑的地段，歷史以來是人興財旺的地方，這些地方相對視野要開闊，空氣要流通，適應生產發(fā)展，具備相對富有的物質來源，適合人類生存生活，安居樂業(yè)。這是有利、有用、好處、優(yōu)點的一面。有河流、水塘、水井，小孩必須第一要注意安全，“房前屋后塘連塘，定死少年郎”，這是有水地段不利的負面。這里關于旺財?shù)恼f法是相對不定虛詞，但關于安全的說法是實質性的實詞，是直接要面對的問題。風水還把道路列入水、列入財?shù)姆懂?，在風水的實際運用和操作中，道路和水、財?shù)暮x等同?，F(xiàn)代化的道路，給人類帶來的方便和利益是有目共睹的事情，是世人皆知的事情，但在交通便利的情況下，交通事故也是常有發(fā)生、累見不鮮的事情。易經的分析是：任何事情，有利必有害，利害必相存。易經要告訴人們的是：人類要學會全面分析問題，正確趨利避害是正大道理。所以你那里地下有水，地下有財，地上流水，地上有財，應是財源滾滾之地。中央景觀樓王當中兩套是不是對著中軸線，風水好嗎？ ——回答是：可以參考北京故宮建筑的整體構圖，就能明白何為中軸對稱線，看懂了古老的皇官建筑圖，也就學會了中國古老風水知識的一半，否則風水知識沒有入門。北京故宮的風水怎么樣？究竟是好是壞？求研究過北京故宮地理風水的大師來替我解惑一下！——回答是：皇家建筑，帝皇眼光，集全國智慧之大成，是當時建筑智慧的最高成就，不必疑猜。1、不要說帝皇，就是一般的大臣，都是天上的星，地上的精，非一般凡夫俗子可比。見諸于風水著作著述中的記述有：某人某日上梁，這一天據(jù)黃歷、通書有大兇，不能用。測算人對答說：算定那一天有紫微星、文曲星經過到堂，必大吉。上梁的當天果然朱元璋、劉伯溫路過，見有人修建房屋上梁，前去祝賀。后幾十年中果然大吉大利，一切平安。這是風水書而不是古小說書中記載的事例。2、歷朝歷代都有欽定風水的作法，意思是各類風水擇吉議事有爭論，由皇帝欽點、欽定，意在有皇封誥命在上，一切神、圣、妖、邪、鬼、魅都必須讓道，皇恩浩蕩，天下太平。如風水著作中流傳最廣，使用頻率最高，內容最全面，最著名的大版本巨著，如《象吉通書》、《鰲頭通書》、《欽定協(xié)記通書》都是這方面的典范，都是欽點、欽定之作。3、為什么欽點、欽定天下人都認可，原因是：人的成功與否，歸根到底最終取決于各人的心思、思維、思想是否正確，帝皇的心性不成功，特別是開基、有成就的帝皇心性不成功，難道天下還有更成功的心性嗎？風水學，河流、溪水南北貫穿，住河東好還是河西好？——回答是：這要看在什么地理位置。如果是在高寒山區(qū)，又是地形狹窄的、光照不足的地理位置，氣溫具有生殺予奪大權的地段，必須選擇河西當東曬、朝向東南的地形定居，否則久后定有問題。高山向西北的西曬陰山地段，較高山朝東南的東曬陽山地段，明顯積溫不足；這樣的地段易受風寒，易患風濕心臟病。只于地理位置開闊，地面積溫，特別是冬季積溫好的地段，要從其它角度考慮生存條件的地方，另根據(jù)實際情況再作定奪。學習陰宅風水的必讀書有那些巒頭務要、入地眼、撼龍經、葬經、平洋風水地理五元陰宅風水學中，什么樣的山叫做案山朝山是指以房子、墳墓，在前面遠距離的高山，在前面近距離的矮山，高度約在房子平高，案山下有水自右向左流過，或自左向右流過屋前，通常案山是用在墳墓的相對風水用語。前面有水為得財。池.潭.湖是指以房子、墳墓，在前面停留的靜水（河為動水）。

“陰宅”風水真的是科學嗎

陰宅風水有科學根據(jù)嗎
陰宅風水生氣學說的科學性
風水學的內涵是什么呢？風水學是一門科學，一個顯著的特性就是強調人與自然環(huán)境生氣的和諧。另外，風水學也是一種使陽宅（住宅）、陰宅（墓地）與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術，在風水學中，氣是用來解釋自然環(huán)境的。陰宅與自然環(huán)境生氣有機的聯(lián)系就是遵循著風水學的內涵。
晉代大風水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。乘生氣的理論，是風水的中心主題。生氣，指流走于土中，具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調和陰陽、生發(fā)萬物，住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則興旺富貴。風水學歸根結底在于叫人識別運用生氣為人類造福?！对釙吩唬骸胺蜿庩栔畾忄鏋轱L，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個環(huán)節(jié)，陰陽之氣運行不息，不斷變換成風、云、雷、雨及生氣等表象?！拔逍兄鷼?，行乎地中，發(fā)而生乎萬物。”當生氣露出地面，升入空中，就變?yōu)轱L，風被吹散蕩盡，因而無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的原因。
巒頭風水的生氣有：前有秀水太陽照，后有玄武山靠，左右青龍白虎砂環(huán)抱；八宅派風水的生氣方有：東四命（宅）的東、東南、南、北方，西四命（宅）的西、西南、西北、東北方；玄空飛星風水的旺方有：坐山朝水旺山旺向，坐得令當運、向得令當運，一白、六白、八白、九紫方，還有八八旺官方，一六文昌方，還有城門方、七星打劫雙星到向；玄空大卦的正神坐山和零神見水，龍山向水一卦純清，龍山向水合生成合十；三合派六十透地龍的旺相方，七十二穿山龍的吉龍、福龍；長生水法的來水生氣、帝旺、臨官、冠帶，去水衰方，龍門八局的先天水旺官旺男子，后天水和庫池旺財旺女性；擇吉風水學的生氣有：生氣正月在子癸、二月在丑艮、三月在寅甲、四月在卯乙、五月在辰巽、六月在巳丙、七月在午丁、八月在未坤、九月在申庚、十月在酉辛、十一月在戌干、十二月在亥壬。
巒頭風水的煞氣有：路沖、橋沖、弓背沖、門沖、天斬煞、穿心煞、尖角煞、煙囪煞、橫梁壓頂、反弓水；八宅風水派的煞方有：東四命（宅）的西、西南、西北、東北方，西四命（宅）的東、東南、南、北方；玄空飛星風水的煞氣有：上山下水、二五交加大煞、五黃煞、二三斗牛煞、六七交劍劫煞、九七回祿火災煞、三四桃花煞、三七穿心煞；三合派六十透地龍的孤虛方，七十二穿山龍的火坑、空亡孤虛方，黃泉煞；年星的三煞方、太歲方、歲破方、五黃方，二黑方；擇吉風水學的死氣有：正月在午丁、二月在未坤、三月在申庚、四月在酉辛、五月在戌干、六月在亥壬、七月在子癸、八月在丑艮、九月在寅甲、十月在卯乙、十一月在辰巽、十二月在巳丙。
微地形對小氣候及生態(tài)環(huán)境的影響，極為風水所重，概括成有利的選址模式，比喻為“穴”，如針灸中人體上的穴，一般是三面或四周山巒環(huán)護，地勢北高南低，背陰向陽的內斂型盆地或臺地；甚至人工經營的地形，也準此模式。這種“穴”的典型模式，被認為是“藏風聚氣”、利于生態(tài)的最佳風水格局，所謂：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”；注云：“內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌于內，形象成于外，實相乘也?！睂嶋H闡明了微地形、小氣候、生態(tài)和自然景觀的依從關系。這種認識，是完全科學的。如我國近幾十年來探索在亞熱帶種植橡膠樹，在海南、云南西雙版納等地所發(fā)現(xiàn)適宜橡膠樹生長的微地形、小氣候特征，就正與風水所謂“穴”的典型格局，在性質上完全一致。
總之一切具體的風水活動，都必須以得生氣、避煞氣而展開，將先人陰宅建在生機勃勃之處，實現(xiàn)人的小宇宙之氣同周圍的大宇宙之氣相協(xié)調、相統(tǒng)一，子孫后代乘天地生氣而大有作為。

歷史上所謂陰宅風水具有科學性嗎?
其實這些都是古代科學，不能算是迷信，是古代人們總結出來的經驗，與歷史結論結合而來的猜測…依現(xiàn)在的辯證觀來說是不科學，其實也是一些自然規(guī)律的總結?？傊?，這些古代的學問很深奧，就算是現(xiàn)在的所謂的科學理論也無法解釋，更別說否定了…所以，這些東西不可不信，但也不要全信就是了…
地理效應
“天地定位，山澤通氣，雷風相搏，水火不相射……，天列星宿，地列山川，天光下臨，地德上載，在天成象，在地成形”。古人認為地球上的山川與宇宙中的星系存在著嚴格的對應關系，地球是宏觀宇宙的縮影。造山運動的海陸變遷，山脈、水系的形成，都是宇宙各星系對地球長期作用的結果。
現(xiàn)代地球物理告訴我們，上述作用一方面通過改變地球地幔內巖漿的分布引起地殼的構造運動、板塊漂移和地殼的升降；另一方面促使古水系的發(fā)育和形成，引起地殼表面物質剝蝕、搬運與沉積。山脈的起點為河流的發(fā)源地，山脈與河流往往相伴而行，最后逐漸下潛并消失在江河交匯或環(huán)繞之處。 (風水www.azg168.cn)

論陰宅風水的科學存在
所謂陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳墓，是祖先得以長眠安息的地方，故稱之為陰宅。
我們民族的傳統(tǒng)歷來都是很重視尊敬祖先，講究天人合一的理念，所以也非常相信給祖先找到一個好的安寢之所，必定能帶給子孫后代吉祥如意。所以也就逐漸形成了風水這個特殊的理論體系。
那陰宅風水到底有沒有呢？到底是不是真的存在呢？它的起源與存在機制是什么？它的物質屬性是什么？它為什么能延續(xù)數(shù)千年而不滅？到底是不是真的在影響著子孫后代呢？關于中國古典葬制的起源，關于天人合一的宇宙觀和陵園風格的演變，關于魂魄離聚的生死觀與葬式的演變，關于近現(xiàn)代中國社會厚養(yǎng)薄葬的源起，關于殯葬改革與精神文明建設，關于現(xiàn)代公墓及現(xiàn)代殯葬事業(yè)等等，都不能恰到好處地回答這些問題。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之。不笑不足以為道！……（引自道德經第四十一章）
有生就有死。生則不時，死則有地?；钪娜藶樗廊サ娜怂龅氖滓ぷ骶褪菤浽峄顒樱瑲浽峄顒邮侨祟悶樽陨磉M行的一項古老而永恒的活動，是極富特色的一種文化現(xiàn)象。透過殯葬活動的歷史演繹來探究其與中華文化之間的關系，我們就會發(fā)現(xiàn)此間存在一條永恒的定理：沒有“死”就沒有“生”。
風水術一詞起源于漢代的殯葬活動（早在先秦時期就已經有了相地行為），沒有殯葬活動就沒有風水術。在過去的幾千年里，風水術的存在離不開人們對靈魂存在與否的認識，如果人們不“默認”鬼魂的存在，也就沒有了殯葬活動（起靈、招魂、扛靈幡等現(xiàn)象）。幾千的傳承，有它廣泛的社會基礎和思想基礎。就是現(xiàn)在一提起風水術，大多數(shù)人會聯(lián)想到墳墓……。為什么會這樣？要想說明白這個問題，就必須要先認識一個問題，那就是“中國的鬼文化”。
鬼文化曾經是中國社會頗具影響力的一種民俗文化現(xiàn)象。法國學者“格羅特”說：“在中國人那里，鞏固地確立了這樣一種信仰、學說、公理，既似乎死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸，其密切的程度差不多就跟活人彼此的接觸一樣。當然，在活人與死人之間是劃著分界線的。但這個分界線非常模糊，幾乎分辨不出來。不論從哪方面來看，這兩個世界之間的交往都是十分活躍的。這種交往既是福之源，也是禍之根，因而鬼魂實際上支配著活人的命運。”這僅是從信仰方面著眼，其實鬼文化所造成的影響何止于此，古代中國社會的政治、哲學、藝術、文學等方面無不烙著它的斑斑印痕。即使在今天的偏遠山區(qū)，鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被傳承。
假如我們將目光移向整個世界，則會發(fā)現(xiàn)鬼文化乃是一個帶有世界性的普遍現(xiàn)象。無論哪個國家、哪個民族，在歷史上都無一例外地有過對鬼魂、冥界的種種設想，都有過祭鬼、驅鬼、招魂、鬼事禁忌等諸多行為現(xiàn)象，都有過豐富多彩的鬼故事流傳?？梢哉f，它是每個民族的歷史卷中必然要揭開的一頁。
那么，什么是鬼文化呢？在我們看來，鬼文化是古代的人們對人類死亡現(xiàn)象及相關問題的思考所帶來的觀念和行為。它大體由以信仰為核心的觀念（如鬼魂觀念、冥界觀念）和儀式、風俗為表現(xiàn)形式的行為事象（如喪葬、祭鬼、驅鬼、招魂、鬼故事的講述以及鬼事禁忌）構成一個整體。前者是抽象的、隱秘的、深層的；后者則是具體的、顯現(xiàn)的、表層的，是對前者的“物化”。除此之外，各種有關鬼的小說、戲曲、美術、建筑、音樂、舞蹈、歌謠、諺語、俗語等，也屬鬼文化的范疇。
我們知道，現(xiàn)代科學的發(fā)展使今天的人們掌握了科學理性地認識自然和人自身的現(xiàn)象的武器。然而原始時代的人類卻非如此，他們由于受認識能力的局限，對自然界、人自身的許多現(xiàn)象無法作出合理的解釋。認為世界的背后有一種神秘的力量在支配著自然現(xiàn)象和人類的行為，也就是“人類學”上所說的“靈力”（靈力的物質屬性是“靈子”，它小于mm＾-34）。在“靈力”觀的基礎之上，原始時代的人類又因為對夢境、幻覺等生理、心理現(xiàn)象的誤解，把夢幻中的自我視為“第二個自我”，賦之以超人的特性，并推及到整個自然界，萌生出“萬物有靈”的觀念。這種觀念一經與人的死亡現(xiàn)象相聯(lián)系，便發(fā)展為以死人為對象的鬼魂意識。人們害怕它，信仰它，并在行為上做出種種舉動（如遇到困難祈求本部落死者鬼魂幫助，事情順利時對鬼魂進行祭獻、答謝等），從而形成最初形態(tài)的鬼文化。這樣的思維流程在世界各民族都是共同的，中國也不例外。因此，鬼文化是發(fā)軔于原始時代具有普遍性的文化創(chuàng)造。

怎樣看陰宅風水？

在風水學中，分為陰宅風水與陽宅風水。現(xiàn)在許多人都熱衷研究陽宅風水，陰宅風水卻慢慢地被忽視了，其實陰宅風水也是很重要的。那么怎樣看陰宅風水？下面我們將為大家?guī)?strong>陰宅風水知識，希望能夠為大家提供到幫助。
怎樣看陰宅風水？
1、陰宅方位相差一點點，吉兇會相差了十萬八千里。選擇風水陰宅，要看它的龍氣沿著什么方位行，陰宅要在龍氣能到的方位上。
2、好的陰宅風水，必須是具備了主山、少祖山和祖山等背山，青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。這些因素必須具有，并且符合各風水山的要求。
3、陰宅必須要具有明堂。明堂的大小、高低，水的方位、遠近等影響極大。山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。
4、風水家眼里的理想風水寶地，是背靠主山，山環(huán)水繞。主山來龍深遠，氣貫隆盛，左右要有山脈環(huán)護，或者左右前后另有砂山護衛(wèi)，這樣才能藏風養(yǎng)氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風水陰宅。
陰宅風水知識：
1、陰宅：是指安葬祖先靈柩的地方，簡單的理解就是墳墓。因為先人過世后在這個地方長眠安息，所以它被成為陰宅。作為風水中重要的一部分，陰宅也是十分講究的。一直以來，中國古代流傳下來的思想就認為，祖先安葬在好的風水福地，一定能給子孫后代帶來吉祥如意，相反的，假如陰宅風水不好，則會影響到后人的運氣，輕者諸事不順，重者家庭破裂噩運連連。所以，陰宅的重要性是毋庸置疑的。
2、陰宅風水布局：在古代的地理理論中，強調人由父母所生，父母去世之后如果葬在好的地方，骨骸可以得到地氣的溫暖，從而起到保佑子孫的作用。不過在現(xiàn)代人看來，這種觀點缺乏說服力，是迷信。不過，陰宅其實可以用科學的理論來解釋的。大家都知道，地球是一個很大的磁場，整個磁場具有記錄和傳播的功能。陰宅建于何處，那個地方的磁場就會把墳墓周圍的山水信號連同骨骸信號一起通過電磁波的形勢向外發(fā)送，從而對外界產生吉兇的不同影響。而子孫與先輩有同類型的遺傳基因，電磁波之間有同位信息，可以感應溝通，作用于后人。陰宅講究大自然的格局配合，尤其需要乘龍之氣，配以天地之間的自然之物，形成各不相同的陰宅風水。如果合天時，合地運，合山水，則可以做出富貴的陰宅。
以上就是小編為您帶來的怎樣看陰宅風水？陰宅風水知識的全部內容。

有關陰宅風水的學問~

何謂陽宅：
即謂陽世間所居住的房子，陽宅為主人所棲托之所，朝夕出入之地，吉兇之應，捷于影響。陽宅對人有何影響呢？房子的格局若位于陽穴則會使住其中之人，身體輕則全身有病，如：頭痛、腰酸、眼睛病痛、腎臟衰歇、手腳產生如風濕般的酸、麻、痛....等，重則因房子位于陽穴，使房子陽氣過重，陰魂入家中，而人鬼共處，使居住其中的人容易產生異象，如晚上睡覺時，聽見異聲，有時午睡或夜晚會被壓，是心臟負荷能力不好，還是被陰魂纏身？你可以發(fā)現(xiàn)，一個好的陽宅格局是多么的重要，但是你又不知如何去判斷自己的房子格局是否適合你，怎么辦呢？一心向佛，到處布施，幫助別人，而到晚上睡覺時會有腳步聲或關門、拿碗筷聲；每天誦經念佛，還無法驅除不干凈的東西壓在心中作怪呢？或是對佛不夠誠心？是冤孽、業(yè)障，還是有其它原因？

有時午睡或夜晚會被壓，是心臟負荷能力不好，還是被冤魂纏身？

何謂陰宅：

即謂往生之人所居住之墓地，陰宅的風水與陽宅并沒有兩樣，所不同的是陰宅的氣場小，陽宅的氣場大，但陰宅處理起來卻比陽宅傷腦筋，因陽宅是明的，可以隨意隔間，甚至不合可以搬走，陰宅是暗的，在土里看不見，只能憑經驗以及理數(shù)來推算，一旦葬下去，起碼是十年八年，數(shù)十年，故于處理上不得不加以審慎。中國風水學說，源自于先天八卦，后天八卦，陰宅尤甚，故研究這門學問，必須從八卦開始，了解先天后天八卦，也就是河圖與洛書的變化及其互動關系（其互動關系就是變卦），否則當難以精至，甚至無從下手，若不研熟八卦的變化就妄談格局，必有本末導置之疪。對于格局，絕不能依樣畫葫蘆，因山川龍脈的變化多端，而且時代背景不同，故靈活運用，以及活學是最主要的關鍵。概括而言，陰宅風水有如下的基本要點：

一、察源頭之始，觀落之終

察源頭之始，也就是看來龍起至何方，屬何五行卦位所出，以定其性而判其喜忌。

二、視格局以取穴，審情勢而分合

格局者，落穴之處，前后左右的環(huán)境也。前面開朗，后山穩(wěn)當，左扶右衛(wèi)，或者右扶左衛(wèi)，前后左右，均能相稱，青山法水，翠綠澄清，相信睡在或坐在陰宅里的人，一定感到舒暢開心。分合者，也就是格局的焦點，要乘龍脈之「地氣」收當局之「天氣」，把天地二氣集中于一點，尸骨置于這一點而受之，故陰宅以定分合為最難，如果只能乘龍脈之地氣，而又能收聚當局的天氣則地氣無以紓發(fā)，當難蔭后代，若是只收當局的天氣，而不能乘龍脈的地氣，則與棄尸無異，不但無一點好處，而且有捐尸骨，故古人最注重點穴及葬法，其原因即在于此。因此，取分合必須察龍脈當局的山情水意，取其眾矢之點。如此，葬在陰宅里的尸骨才能收受天與地的靈氣，天地人合一而相應始能發(fā)揮蔭庇之力矣。

三、天地人須合一，分合配命用神

定分合主要的關鍵是要女與陰宅主人的八字相配合，也就是該穴適不適合仙命。因一個人的八字以用神為主，故必須以其八字的用神來配合才正確，若能結合其運程的喜忌，當更完美。例如：一個人的八字用神是以木，選擇木的分合作木穴，則能比和相助，選擇水的分合作水穴，水能生木，必然生氣煥然，如果是葬在金穴而用金穴的分合，木為金克，用神被傷，自己都顧不了，還能蔭庇后人嗎？可想而知了。以一個人的八字用神與坐穴，分合相配合，是最為完美的，但必須精通命理，否則捉錯用神，亦會帶來不吉的后果，不可不注意之也。

四、日辰須配元命，分合不可沖克

安葬的日子，是絕對不可忽略的，天地人之能否配合融洽相應，會直接的影響吉兇禍福，能融洽相應者吉，不能融洽者兇。事實上，擇日者，與其它數(shù)術是沒有兩樣，同樣是以五克制化，合需要者為吉，不會要需者為兇。以經驗所得，該日子健旺，制化先克得宜，無沖無破者，對其人其事扶仰輔助得當者為吉，不得當者為兇。例如：主人的八字用神是火，該日子是木神當旺，木能生火，這對主人來說，為一吉旺之日，如果陰宅方位是在東方，或東南方，與分合又是能相輔相成的，那么這日子就是上吉，因木生火，而火歸東旺也。出殯安葬的日子，除要與山向、仙命配合相融之外，亦不能與家人相沖克，尤其是子孫。大抵而言，選擇安葬造墓的日子必須:

1、日子本身健旺有氣

2、該日子必須適合動土

3、要能與下葬之山向分合相乘相應

4、與仙命相生相克而情等融洽

五家人（主喪者）不相沖克

我們可以清楚的發(fā)現(xiàn)，一個好的陰宅可以令子孫多子多孫，大富大貴，但一個不合的陰宅呢？往生者都不舒服了，那有時間去庇蔭子孫，輕者子孫無福無財無位，一生平平庸庸，事業(yè)不順，家中不和睦，感情不順心，一切事事不如意，整天在那怨天尤人，只希望上天給他一個機會，但自己卻不去找問題出在那兒

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