風水老書:推薦風水學書籍

推薦風水學書籍去潘家園古玩市場最方便不過了.那里有很多風水之類的書籍.象"邵偉華"",黃一真"的著作那里都可以找到.如果你需要正宗的>風水書籍排行榜前十名有哪些？風水書籍排行榜前十名有《地理人子須知》，《入地眼全書》，《地理五訣》，《發(fā)微論》，《陽宅十書》，《入地眼全書》《入地眼全書》是北宋初一個法號叫靜道的僧人講授mgc陽堪輿的一部講義，比較通俗易懂。就是指看mgc宅，該書主要講葬地的選擇。好的葬地可以福蔭后代，不好的葬地則可禍及后代，所以古人對此非常重視，人的吉兇禍福。究竟能否取決于祖先的墳宅，根據(jù)科學的觀點看？此理論不能成立，但古人的觀點似乎還有些具有參考價值的東西。內(nèi)容包括天星、龍法、穴法、砂法、水法、向法、mgc宅圖向法、陽宅說等。風水書籍有哪些它是我國一部最古老而且深邃的經(jīng)典巨著。最早的風水便是從這本書里演變而來，《青囊經(jīng)》在風水當中：堪輿是重中之重，這便需要用堪輿的手段來尋找，而《青囊經(jīng)》便是中國歷史上最權(quán)威也是首部理氣堪輿的經(jīng)典巨著，為學習風水必看的經(jīng)典，后一些古名人也是據(jù)此書而創(chuàng)作了許多經(jīng)典的風水書籍，經(jīng)典風水學書籍推薦之三。乃是風水地形脈絡(luò)方面的權(quán)威圣典，它也被稱作是最極至的中國古代測繪學代表，古代許多皇帝找的風水師，選擇龍脈時便是依此來挑選，《葬經(jīng)》《葬經(jīng)》是中華古代術(shù)數(shù)奇書：也是中國風水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代風水界的推崇，被尊稱為東晉后歷代中國風水的鼻祖，《葬經(jīng)》從mgc陽到五行等方面。都開辟了風水歷史上的一個先河，《地理正宗》楊筠松等人著作：上卷為搜集整理的陽宅典籍及注解。如《黃帝宅經(jīng)》、《陽宅十書》等，中卷為mgc宅典籍；歷代風水宗師存留下來的理論著述及注解，下卷為針對風水的歷代檄文；從辯證的角度講解了風水的理論精髓，只有一定風水基礎(chǔ)的人才能感覺到內(nèi)容全面，義理洞見田原。風水書有哪些現(xiàn)在的就很多，什么《家居風水》、《風水之道》等，古代明著也很多堪輿 八宅明鏡 [唐]楊筠松撰 民國上海廣益書局石印本 2卷1冊全 堪輿 地理辨證疏 [清]蔣大鴻注 民國八年錦章書局石印本 5卷1冊全 堪輿 地理大全輯要 [清]許明撰 民國校經(jīng)山房石印本 10卷2冊全 堪輿 地理大全要訣 [清]許明撰 民國校經(jīng)山房石印本 7卷2冊全 堪輿 地理大成地理六經(jīng)注 [清]葉九升撰 民國五年九經(jīng)書局石印本 6卷1冊全 堪輿 地理大成理氣四訣 [清]葉九升撰 民國五年九經(jīng)書局石印本 4卷1冊全 堪輿 地理大成羅經(jīng)指南撥霧集 [清]葉九升撰 民國五年九經(jīng)書局石印本 3卷1冊全 堪輿 地理大成平陽全書 [清]葉九升撰 原版為民國五年九經(jīng)書局石印本 15卷1冊全 堪輿 地理大成山法全書 [清]葉九升撰 民國五年九經(jīng)書局石印本 19卷6冊全 堪輿 地理四秘全書 [清]尹一勺撰 民國大成書局石印本 12種3冊全 堪輿 地理四彈子 鐵彈子地理元機/（南唐）何令通撰/（明）游嵩注清聚錦堂刻本 十卷全 鉛彈子地學正義金彈子地里元珠/(明)劉基注 玉彈子地里元樞/(清)張鳳藻注 堪輿 地理金彈子玉彈子 [元]白髯老人、耶律楚材撰[明]劉伯溫校 民國校經(jīng)山房石印本 4卷1冊全 堪輿 地理鉛彈子 [明]孟又承傳 [清]張九儀撰 民國校經(jīng)山房石印本 1卷1冊全 堪輿 地理鐵彈子 [南唐]何令通撰 [明]mgc田釋 民國校經(jīng)山房石印本 2卷1冊全 堪輿 地理青囊經(jīng) [唐]楊筠松撰 民國錦章書局石印本 8卷1冊全 堪輿 地理六法點穴大全 [唐]楊佐仙等撰 民國校經(jīng)山房石印本 6卷1冊全 堪輿 地理五決 [清]趙九峰撰 民國錦章書局石印本 8卷2冊全 堪輿 地理選擇錄要 [清]蔣大鴻撰 民國乙酉年上海會文堂石印本 4卷2冊全 堪輿 地理陽宅大全四集 [清]許明撰 民國校經(jīng)山房石印本 4卷1冊全 堪輿 地理正宗 [清]蔣國撰 民國廣益書局石印本 12卷2冊全 堪輿 地理直指原真 [清]釋徹瑩撰 民國校經(jīng)山房石印本 3卷2冊全 堪輿 地理葬埋黑通書 [清]釋徹瑩撰 清抄本 1冊全 堪輿 地理琢玉斧 [清]張九儀撰 民國廣益書局石印本 4卷2冊全 堪輿 六圃沈新周先生地學 [清]沈鎬撰 原版為民國錦章書局石印本 2卷1冊全 堪輿 贛州風水秘傳 無名氏 民國石印本 12卷2冊全 堪輿 撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)批注校補合刻 [唐]楊筠松撰 民國錦章書局石印本 撼龍經(jīng)6卷疑龍經(jīng)2卷2冊全 堪輿 郭璞葬經(jīng) [晉]郭璞撰 民國十三年錦章書局石印本 1卷1冊全 堪輿 羅經(jīng)頂門針 [明]徐之鏌撰 民國廣益書局石印本 2卷1冊全 堪輿 羅經(jīng)解定 [清]胡國楨撰 民國元年江東書局石印本 4卷2冊全 堪輿 羅經(jīng)透解 [清]王道亨撰 民國二年鑄記書局石印本 2卷1冊全 堪輿 秘本搜地靈 [明]劉伯溫訂 光緒有益堂刻本 2卷1冊全 堪輿 平砂玉尺經(jīng) [元]劉秉忠撰[明]劉基解 上海文明書局金屬版 2卷1冊全 堪輿 乾坤法竅 [清]范宜賓集 民國錦章書局石印本 3卷2冊全 堪輿 陽宅都天滾盤珠要法 [清]瞿天賚撰宣統(tǒng)二年掃葉山房石印本 1冊全 堪輿 入地眼全書 [宋]靜道和尚撰 民國廣益書局石印本 10卷2冊全 堪輿 三元總錄 [明]柳珍纂輯 民國廣益書局石印本 3卷1冊全 堪輿 陽宅大全 [明]一壑居士集 光緒校經(jīng)山房石印本 10卷2冊全 堪輿 山洋指迷 [明]周景一撰乾隆刻本 4卷4冊全 堪輿 陽宅愛眾篇 [清]張覺正撰 民國校經(jīng)山房石印本 4卷2冊全 堪輿 寶照秘訣 無名氏 清稿本 1冊全 堪輿 山洋指迷 [明]周景一撰民國上海廣益書局 4卷2冊全 堪輿 陽宅集成 [清]姚廷鑾撰 宣統(tǒng)元年江左書林石印本 8卷4冊全 堪輿 雪心賦辯訛正解 [清]卜應(yīng)天撰[清]孟浩注 宣統(tǒng)元年掃葉山房石印本 4卷1冊全 堪輿 陽宅三要 [清]趙九峰撰 民國上海校經(jīng)山房石印本 4卷1冊全 堪輿 陽宅十書 [明]王君榮纂輯 民國江東書局石印本 4卷2冊全 堪輿 mgc宅集要 [清]姚廷鑾撰 宣統(tǒng)元年江左書林石印本 4卷2冊全 堪輿 mgc陽二宅必用[附魯班經(jīng)秘決仙機元空法鑒] 無名氏 民國江東書局石印本 4卷2冊全 堪輿 宅譜指要 [清]魏青江撰 民國掃葉山房石印本 4卷1冊全 堪輿 陳子性二十四山造葬秘訣 [清]陳應(yīng)選撰 民國抄本 1冊全 堪輿 倪公闡明陽盤住宅秘訣 無名氏 嘉慶抄本 一卷全 堪輿 地理辨正直解 [清]蔣大鴻撰 經(jīng)元堂刻本 5卷全 堪輿 地理參贊玄機仙婆集 [明]張鳴鳳編 明世德堂寫刻本 十二卷全 堪輿 地理黑囊經(jīng) [明]范越風撰 清初抄本 1冊全 堪輿 地理星體圖格真龍名髓 無名氏 明抄本 1冊全 堪輿 地理正宗臆解 [明]蕭智深[清]金六吉撰 清乾隆四十二年嘉德堂刻本 三卷全 堪輿 地理指迷篇臆解 [明]蕭智深[清]金六吉撰 清乾隆四十二年嘉德堂刻本 二卷全 堪輿 地理琢玉斧巒頭歌括 [明]徐之鏌唐際云輯[清]張九儀釋 清康熙宏德堂刻本 四卷全 堪輿 地學 [清]沈鎬撰 清康熙五十二年刻本 二卷全 堪輿 地學精華 [民國]夏更清撰 民國版鉛印本 1冊全 堪輿 分房變氣論宅法 [清]蔣平階撰 清稿本 一卷全 堪輿 新刊地理五經(jīng)四書解義郭璞葬經(jīng) [明]吳征岀定鄭謚注 明匯賢齋刻本 一卷全 堪輿 格水定針法 無名氏 地理手抄稿本 一卷全 堪輿 管氏地理指蒙 [魏]管輅著 清印本 ? 堪輿 郭璞古本葬經(jīng) [晉]郭璞撰 清印本 一卷全 堪輿 紅鸞經(jīng)四十八局定例 祖?zhèn)黠L水地理孤本 110 1 堪輿 胡矮仙至寶經(jīng) [唐]胡矮仙 清印本 一卷全 堪輿 黃帝宅經(jīng) 無名氏 清印本 一卷全 堪輿 空石長者五星捉脈正變明圖 [唐]空石長者 清印本 一卷全 堪輿 李思聰堪輿雜撰 [宋]李思聰 清印本 一卷全 堪輿 九天元女青囊海角經(jīng) 無名氏 清印本 一卷全 堪輿 堪輿要訣 [明]狄奄氏手錄 噓龍村舍藏本 一卷全 堪輿 考驗通書法竅秘決 無名氏 清印本 二冊全 堪輿 金精廖公秘授地學心mgc傳畫策扒砂經(jīng) [宋]廖禹撰 清嘉慶二十五年大文堂刻本 四卷全補遺一卷全 堪輿 李思聰總索 [宋]李思聰 清印本 一卷全 堪輿 靈城精義箋 [清]沈竹礽撰 自得齋叢書 一卷全 堪輿 劉基堪輿漫興 [明]劉基撰 清印本 一卷全 堪輿 繆希雍葬經(jīng)翼 [明]繆希雍撰 清印本 一卷全 堪輿 靈驅(qū)解法洞明真言秘書（秘訣仙機） 無名氏 明匯賢齋刻本 一卷全 堪輿 劉見道乘生秘寶經(jīng) [唐]劉見道 清印本 一卷全 堪輿 八宅明鏡 [唐]楊筠松撰 清乾隆五十五年姑蘇樂真堂刊本 二卷全 堪輿 楊曾地理元文 [清]端木國瑚撰 清刻本 一冊全 堪輿 水龍經(jīng) [晉]郭璞撰[明]劉基閱 清內(nèi)府抄本 五卷全 堪輿 續(xù)水龍經(jīng) [晉]郭璞撰[明]劉基閱 清內(nèi)府抄本 四卷全 堪輿 水龍經(jīng)mgc陽宅 [晉]郭璞撰[明]劉基閱 清內(nèi)府抄本 陽宅二卷全mgc宅二卷全 堪輿 青烏先生葬經(jīng) 無名氏 清印本 一卷全 堪輿 仕學備余 [清]紀大奎撰 清刻本 六卷全 堪輿 十道天心 [清]戴洪潤手抄真?zhèn)鲹袢彰乇?28 一卷全 堪輿 孫伯剛璚林國寶經(jīng) [宋]孫伯剛撰 清印本 一卷全 堪輿 天機望龍經(jīng) [宋]吳景鸞授 雅德江村迂穸藏本手稿本 一卷全 堪輿 天心正運線法 無名氏 手稿本 一卷全 堪輿 天星秘訣尋龍合格定穴 無名氏 清光緒手抄秘本 一卷全 堪輿 謝和卿神寶經(jīng) [宋]謝和卿撰 清印本 一卷全 堪輿 新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡 [明]午榮撰 明匯賢齋刻本 三卷全 堪輿 玄秘龍法玄秘穴法 無名氏 手抄本 兩冊全 堪輿 選擇紀全 無名氏 明匯賢齋刻本 一卷全 堪輿 雪心賦辨訛正解 [唐]卜應(yīng)天撰 民國排印本 四卷全 堪輿 雪心賦直解 [明]吳一棣撰 清順治十八年刻本 四卷全 堪輿 陽宅大成 [清]魏青江撰 清嘉慶刻本 十五卷全 堪輿 陽宅起手 [清]査詠旺傳 清抄本 一卷全 堪輿 陽宅十書 [明]王君榮纂輯 清印本 四卷全 堪輿 陽宅元運會要 無名氏 清抄本 一冊全 堪輿 陽宅指南篇 [清]蔣平階撰 清稿本 一卷全 堪輿 楊筠松青囊奧旨 [唐]楊筠松撰 清印本 一卷全 堪輿 楊筠松十二杖法 [唐]楊筠松撰 清印本 一卷全 堪輿 楊再謫仙人楊公金剛鉆本形法葬圖訣 [唐]楊筠松撰 清印本 一卷全 堪輿 mgc陽秘訣 無名氏 清抄本 1 堪輿 玉元子天寶經(jīng) [宋]玉元子撰 清印本 一卷全 堪輿 廖禹十六葬經(jīng) [宋]廖禹撰 清印本 一卷全 堪輿 青囊心印 [清]王宗臣撰清康熙刻本 二卷全 堪輿 青囊續(xù)編 [清]王宗臣撰清康熙刻本 一卷全附天玉經(jīng)四卷全 堪輿 重刊人子須知資孝地理心學統(tǒng)宗八卷 [明]徐善繼徐善述撰明隆慶三年刻萬歷十一年梅墅石渠閣補刻本 510推薦幾本風水學入門的書籍風水學入門書籍推薦古今結(jié)合，古書推薦:是風水學總納，二、《金鎖玉關(guān)經(jīng)》，是公認形勢派的巔峰之作，理氣層面剛?cè)腴T可以學玄空飛星。最早的風水代表書籍有哪些走不一樣的路有沒有最準確最好用的風水書介紹兩本都是普通書，越好的書越難懂，海澀深奧，都要反復深鉆細研。本人的風水觀就是前十二個字：實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風水，這是風水總綱，最基本的總原則，是基礎(chǔ)，房屋如果這些最基本的基礎(chǔ)都達到不到，應(yīng)該說沒有風水可言；在此基礎(chǔ)上才可以進一步探討更深層次的風水。用這些標準去衡量，即實在，又便于掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋?，F(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀的理念構(gòu)思、設(shè)計、修建，就只能按這種構(gòu)思、理念評判。用古“羅（騾）馬”的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴。現(xiàn)在的房屋基本都是采用不設(shè)祖先神位，就是加設(shè)神位，也是臨時任意加設(shè)，便宜行事，不在房屋中軸對稱中線的位置上，由于這一核心問題特例的改變，完全解除了房屋存在的所有諸多禁忌，其中就包括現(xiàn)在吵得紛紛揚揚眾多的似是而非的問題。古代房屋，如果沒有祖先神位，是大忌中的大忌，是大兇之中的大兇；神位都可以不要或者亂設(shè)，還有什么禁例不能破。所謂的風水大師也只是死腦筋，徒有虛名而已。如何選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最重要的標志就是“喜好”。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。上班族以選交通方便為主，照顧小孩上學，以選學校近為主，老年人居住，以選靠近公園為主，購物方便，以選靠近商場為主?？蛷d門魯班尺測量的尺寸很不吉利與風水有關(guān)嗎？怎么辦？-----好看，美觀必吉利；只有相反才不吉利。任何數(shù)字在現(xiàn)實都可以找到有關(guān)于吉利和有關(guān)于不吉利兩方面版本的描述。為什么只從一個方向思考，是人的精神世界和發(fā)展趨向意思有偏差，為什么是那樣想，而不是這樣想，不同思維方式未來的結(jié)果必然是多種。什么是最好的風水？——最好的風水就是心態(tài)平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。養(yǎng)孩子和風水有關(guān)嗎.懂房屋問題的大神進？——養(yǎng)孩子肯定與風水有關(guān)。風水的主觀條件是人的思想基礎(chǔ)；風水的客觀條件是周邊環(huán)境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長。風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認為：那里大多數(shù)有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實中找到的事例是，地形不合法，生活、生產(chǎn)條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風水，什么叫風水？多從科學角度思考更有益”的結(jié)論。過去很多地段無法建房，現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好。比如臺形高臺地段，過去由于建材的mgc，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。一個城市的風水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎(chǔ)上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經(jīng)濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特征。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉(xiāng)級政府在河流的對岸。由于政府機構(gòu)存在的原因，僅商業(yè)網(wǎng)點一項，河流對岸就有十幾家在當?shù)卣J為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由于種種原因，鄉(xiāng)級政府機構(gòu)搬遷到別處，那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉(xiāng)級政府，沒有獨立的財政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來的風水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構(gòu)，其影響力的風水效應(yīng)可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎(chǔ)上形成的政治地理風水、經(jīng)濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經(jīng)濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結(jié)合，才是完整意義上的風水。城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發(fā)達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現(xiàn)，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現(xiàn)，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它人為因素的實現(xiàn)，這些條件的實現(xiàn)，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。什么叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優(yōu)良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優(yōu)良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現(xiàn)代科技的看點，也就是現(xiàn)代科學技術(shù)的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經(jīng)過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術(shù)性問題（如管道技術(shù)性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現(xiàn)代科學思考更能說明和說清問題。風水的實質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天。風水強調(diào)的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域，只怕是盲人摸象，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計理論切入傳統(tǒng)風水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環(huán)境，這些能促進人的身心健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫(yī)藥費用，也就是植物有旺財?shù)男Ч?。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛(wèi)生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準。傳統(tǒng)建筑是以中心中軸對稱理論為主?，F(xiàn)代建筑，以實用、功能為主。二者基礎(chǔ)不同。打個比方，在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風水理論基礎(chǔ)，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風水為主，現(xiàn)代城市以人為風水為主，二者基礎(chǔ)也完全不同，怎么能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究？——回答是：方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風水。反之就是壞風水。又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水。用規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標準去分別評估考量各類事物。符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動。如：主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現(xiàn)場可以臨機發(fā)揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關(guān)應(yīng)該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關(guān)安上不方便、不實用，就不要安裝門關(guān)，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。規(guī)整：規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標準，整齊劃一，不能七零八亂?，F(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現(xiàn)在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風水，求解——回答是：地形不整齊、不規(guī)范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序。現(xiàn)在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。對稱：對稱的核心實質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。傳統(tǒng)風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取平衡。必須：一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，不是多余，是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置。不是可要可不要；有，實質(zhì)意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置，是人類必須，服務(wù)于人類。二、把這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優(yōu)劣的標準。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，不是有毒、有害物質(zhì)，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，是多余配置構(gòu)件，是有毒、有害物質(zhì)，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。實用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：臥室內(nèi)放個浴桶風水有什么不好? 回答是：物品能放在它應(yīng)該放的地方，肯定最好。臥室內(nèi)放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在臥室內(nèi)。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現(xiàn)場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。最后關(guān)于什么叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術(shù)總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無形的風水術(shù)語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當事人心頭的痛傷。風水的這種替人“找臺階”方式，從客觀上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學發(fā)展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導致風水學的后果總是失敗。為了將主觀責任歸罪于客觀，風水術(shù)又可以稱為“潑皮無奈術(shù)”。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術(shù)可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術(shù)可定義為“財殺并見而遇鬼”。總之，當事人“無過”，而是風水“出錯”。這種把主觀責任導演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術(shù)的最大缺點、錯誤和軟肋。由此又聯(lián)想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內(nèi)有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對于一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發(fā)生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術(shù)稱為“帝皇術(shù)”；風水學稱為《帝皇學》。要想真正懂得什么是“風水”這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風？什么叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現(xiàn)在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內(nèi)，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區(qū)，高原反應(yīng)嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的偉大。風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等于外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內(nèi)不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等?！拔鞣绞侨说乃劳鰵w屬地”，又源于對日出日落的現(xiàn)象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬于西方極樂世界。其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源于酷暑難熬，西曬房就有許多“煞”的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。無論過去還是現(xiàn)在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣柜？——這種習俗，只能認為在極少數(shù)地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，是有現(xiàn)實實例為證；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，要區(qū)別對待，理智處理，用現(xiàn)代科學知識和日常生活常識去思考和解釋更合理。

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劉撲生_風水化解秘法

呂氏陽宅風水斷法

呂文藝--尋龍點穴破解

神秘的風水：傳統(tǒng)相地術(shù)研究

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唐安錦 真?zhèn)魅巷L水

唐安錦真?zhèn)骶判秋L水

王派風水學-巒頭精義

王松寒? 新三元法-堪與驗證實例

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王祥安《三元陽宅秘笈初級班》

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吳培志《河洛風水堪輿大成》

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李定信先生著作《四庫全書堪輿類經(jīng)典考》

李胡山：后天派陽宅風水必應(yīng) 頁

李獻堂《玄空摘秘》

李哲明《八運玄空陽宅秘訣》

連山歸藏三易課學-石印古本

連山易風水

寥公秘傳地學心法撥砂經(jīng)

林源田《陽宅秘論》

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劉基《堪輿漫興》

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歐陽純《風水二書》

秦瑞生-三元玄空理論與實證（陽宅篇）

靑烏地理論

清康熙善本《地理鉛彈子砂水要訣》卷二

清康熙善本《地理鉛彈子砂水要訣》卷六

清康熙善本《地理鉛彈子砂水要訣》卷七

清康熙善本《地理鉛彈子砂水要訣》卷三

清康熙善本《地理鉛彈子砂水要訣》卷四

清康熙善本《地理鉛彈子砂水要訣》卷五

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湯森：后天派陽宅風水職業(yè)秘訣講義 頁

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吳友聰：后天派陽宅實證 頁

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學看風水看什么書？誰知道的可以推薦下嗎？

怎么看風水是很有學問的，風水可以說是中華上下五千年的文化結(jié)晶，也是古人智慧的最好體現(xiàn)。特別在家庭裝修中多少都會涉及到風水知識，自己懂一些總能用的上，不過風水書籍太多了，因此學風水看什么書成了難題，今天就隨我們一起來風水書籍大全集，一起看看學習風水都要看什么書。 1.《易經(jīng)》“群經(jīng)之首，大道之源”。這是從古流傳下來對此書的一個評價，從這里也可以看出其在歷史中的地位。它是我國一部最古老而且深邃的經(jīng)典巨著，它包羅萬象，其中亦有對未來事態(tài)的發(fā)展的預測，最早的風水便是從這本書里演變而來。 2.《青囊經(jīng)》在風水當中，堪輿是重中之重，比如選擇一個好的風水寶地，這便需要用堪輿的手段來尋找，而《青囊經(jīng)》便是中國歷史上最權(quán)威也是首部理氣堪輿的經(jīng)典巨著，為學習風水必看的經(jīng)典，后一些古名人也是據(jù)此書而創(chuàng)作了許多經(jīng)典的風水書籍。 3.《撼龍經(jīng)》此書亦是屬堪輿一脈，乃是風水地形脈絡(luò)方面的權(quán)威圣典，它也被稱作是最極至的中國古代測繪學代表，古代許多皇帝找的風水師，選擇龍脈時便是依此來挑選。 4.《葬經(jīng)》是中華古代術(shù)數(shù)奇書，也是中國風水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代風水界的推崇，被尊稱為東晉后歷代中國風水的鼻祖?！对峤?jīng)》從陰陽到五行等方面，都開辟了風水歷史上的一個先河，也算是萬經(jīng)之首。 5.《子平真詮》是清乾隆進士沈孝瞻原著，該書以月令神為經(jīng)，以諸神為緯，特別是對用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會、有情無情，有力無力等的解析，詳細的解說了各種風水學的技巧，而該書出版后，也受到眾多風水學者的喜愛。 6.《周易預測學入門》最大的特點就是全書既忠實于邵氏實用預測學的體系，又詳細講解怎樣扎實學習易占的基礎(chǔ)知識，同時，作者還將她在學習易占過程中的經(jīng)驗與體會和怎樣才能迅速掌握易占技巧的訣竅都毫無保留地奉獻給讀者。此書下篇還介紹了作者最新的二十個神奇卦例，可使讀者從中學到邵氏斷卦的精妙之處。3 7.《四柱預測學入門》可以說的風水字的入門書籍，該書中的理論通俗易懂，解決了大家在預測學習中普遍遇到的困難和難題，是集理論、實踐、學術(shù)兼通俗易懂為一體的高素質(zhì)命理學著作，此書的特點是按學習步驟由淺入深地進行，逐一將須掌握的四柱預測基礎(chǔ)知識作規(guī)律性的歸納。 關(guān)于學風水看什么書的相關(guān)信息就為你介紹到這里了，有人認為風水是一種封建迷信，其實風水是一門環(huán)境學，也是一門教人如何與自身、與環(huán)境和諧健康相處的學問。 風水博大精深并不是一朝一夕就能學會的，多多的去看多多的去了解，大概就是這些了，以上內(nèi)容可供參考哦，很高興為你解答，希望對你有幫助。

學風水學看哪些書籍好？

風水學是中國獨有的一門研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學，自然而然從古至今風水師為了記錄自己研究的風水知識，都會編寫一些經(jīng)典的風水學書籍，有興趣的讀者不妨買來學習一下，那么學風水學看哪些書籍好？下面我們將為大家推薦10本經(jīng)典風水學書籍推薦，僅供大家參考之用。
學風水學看哪些書籍好？
經(jīng)典風水學書籍推薦1：《易經(jīng)》
“群經(jīng)之首，大道之源”。這是從古流傳下來對此書的一個評價，從這里也可以看出其在歷史中的地位。它是我國一部最古老而且深邃的經(jīng)典巨著，它包羅萬象，其中亦有對未來事態(tài)的發(fā)展的預測，最早的風水便是從這本書里演變而來。
經(jīng)典風水學書籍推薦2：《青囊經(jīng)》
在風水當中，堪輿是重中之重，比如選擇一個好的風水寶地，這便需要用堪輿的手段來尋找，而《青囊經(jīng)》便是中國歷史上最權(quán)威也是首部理氣堪輿的經(jīng)典巨著，為學習風水必看的經(jīng)典，后一些古名人也是據(jù)此書而創(chuàng)作了許多經(jīng)典的風水書籍。
經(jīng)典風水學書籍推薦3：《撼龍經(jīng)》
此書亦是屬堪輿一脈，乃是風水地形脈絡(luò)方面的權(quán)威圣典，它也被稱作是最極至的中國古代測繪學代表，古代許多皇帝找的風水師，選擇龍脈時便是依此來挑選。
經(jīng)典風水學書籍推薦4：《葬經(jīng)》
《葬經(jīng)》是中華古代術(shù)數(shù)奇書，也是中國風水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代風水界的推崇，被尊稱為東晉后歷代中國風水的鼻祖?！对峤?jīng)》從陰陽到五行等方面，都開辟了風水歷史上的一個先河，也算是萬經(jīng)之首。
經(jīng)典風水學書籍推薦5：《地理正宗》
楊筠松等人著作。上卷為搜集整理的陽宅典籍及注解，如《黃帝宅經(jīng)》、《陽宅十書》等；中卷為陰宅典籍，歷代風水宗師存留下來的理論著述及注解；下卷為針對風水的歷代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辯論與對答。
經(jīng)典風水學書籍推薦6：《地理五訣》
《地理五訣》一書著于清乾隆丙午年間，著作者為趙玉材先生，字九峰；，當年編寫《地理五訣》的目的，是為了改變風水學中“泥沙俱下，龍魚混雜”的局面，希望言簡意賅，言語顯近，地理風水學者一讀能懂，達到通俗易懂的目地。
經(jīng)典風水學書籍推薦7：《發(fā)微論》
《發(fā)微論》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰，從辯證的角度講解了風水的理論精髓，只有一定風水基礎(chǔ)的人才能感覺到內(nèi)容全面，思想深邃，于事無所不究，義理洞見田原，奧義精妙，融會貫通。此書可稱的上是風水理論的“心經(jīng)”。
經(jīng)典風水學書籍推薦8：《葬法倒杖》
葬法倒杖，唐代楊筠松·著。共六章：認太極、分兩儀、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。
經(jīng)典風水學書籍推薦9：《玉尺經(jīng)》
作元劉秉忠撰，明代劉基作注解。為風水實踐的玉尺經(jīng)“三賦”——《造微賦》、《逐吉賦》、《天機賦》是選擇、衡量風水好壞的標準。所以《玉尺經(jīng)》“三賦”的內(nèi)容是精微至妙的正統(tǒng)風水文化。
經(jīng)典風水學書籍推薦10：《催官》
《催官篇》·二卷〔通行本〕是書分龍、穴、砂、水四篇，各為之歌。龍以二十四山分陰陽，以震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀，而著其變換受穴吉兇之應(yīng)。明代地理家徐試可注：至若星垣貴賤，妙在《催官
以上就是小編為您帶來的學風水學看哪些書籍好？經(jīng)典風水學書籍推薦的全部內(nèi)容。

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