長生祿位風水:《欽天監(jiān)風水正論》讀后感

《欽天監(jiān)風水正論》讀后感《欽天監(jiān)風水正論》為清乾隆時期欽天監(jiān)博士高大賓，以及其他諸位欽天監(jiān)博士所編著。（博士，古為官名。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學術上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。）欽天監(jiān)是我國明清兩代，掌管天文、歷法推算，以及頒布、漏刻授時、mgc陽術數(shù)等的官方機構(gòu)?！赫茰y候推步之政令，以協(xié)天紀，以授人時。凡觀象占驗，選擇時候之事，皆掌之?！徊┦扛叽筚e是當時皇家風水執(zhí)牛耳者，書中序云『高君精于形家言及克擇，一時無出其右。』『金溪高君，執(zhí)秩欽天監(jiān)有年，其卓見特識，持諭皆有根底。凡所相度與諏擇，各有神驗。其名傾動公卿間?！从枰材暧馑氖衅D于嗣，賴君改卜邸舍，許以孕毓，比歲果驗』。由上可知，本書的主要作者高大賓，是當時公認的堪輿高手。而負責編著此書的其他人，也多為欽天監(jiān)的左右監(jiān)副。由諸多行業(yè)大師編撰的本書是乾隆時期官方風水堪輿之術的精華力作。相當于現(xiàn)在高等教育出版社出版的教科書，或者各行業(yè)出版社出版的職業(yè)用書。本書序云：『近世為其術者恒秘，淺者執(zhí)所得以自是。陋耆執(zhí)羅經(jīng)以悞人，亦一卮也。茲因本監(jiān)刻漏科，專司相度，于是出其秘典，搜輯群書，列為一切要辨論，四科咸備，體用兼全。頒刻中外，俾孝子慈孫之欲葬其親者，藉是以無患?！豢梢娋幹緯哪康牟⒎鞘墙淌陲L水堪輿之術，而是對當時市面上流傳的堪輿偽謬加以辨正，正其體用，使官方和民間風水師有所遵循。其目的與同是清乾隆時期官修頒行的《欽定協(xié)紀辨方》是相類似的。書中對民間風水師重羅經(jīng)理氣而輕形勢巒頭的做法給與了駁斥，『龍穴果用格而不用察，則真龍正穴，人皆易得而知之，又何古云“三年尋龍，十年定穴”哉！倘格龍須三季，格穴須十年，則是羅盤必一怪物，而用羅盤者必一憨人矣！山靈有知，自當為之恥笑！』《欽天監(jiān)風水正論》作為當時官方風水堪輿學力作，書中所言條理清晰，觀點明確，言論精妙。部分論點現(xiàn)今雖已無疑，但大多論述仍能給我輩后學在mgc陽堪輿之路給予指引?，F(xiàn)將書中部分精彩論述摘抄于下，供同好參詳探討。一、地理切要辯論易曰：“俯以察以地理?！辈?，則詳于觀視，謂非目力乎？彼道眼、法眼之稱，都從察中生出耳。地理者，條理也，即文理脈絡之理也。山脈細分縷析，莫不各有條理之可察。自羅盤之制成，方位之說立，以地理之理混為方位mgc陽之理，故有格龍、格穴之語。使龍穴果用格而不用察，則真龍正穴，人皆易得而知之，又何古云“三年尋龍，十年定穴”哉！倘格龍須三季，格穴須十年，則是羅盤必一怪物，而用羅盤者必一憨人矣！山靈有知，自當為之恥笑。愚故謂方位mgc陽之理，則用格而不用察，非格則方位之分辨，選擇之趨避，莫由知矣。觀卜氏云：“立向辨方，的以子午針為正。”其用格而不用察也?？芍乩碇?，則用察而不用格。非察則脈絡之貫穿，龍穴之真情，無由見矣。觀卜氏云：“留心四顧，相山也似相人?！逼溆貌於挥酶褚部芍?。噫，倘覺此辯者，猶昧而弗覺，烏得謂之高明也哉！ 注：龍脈需用法眼觀，羅經(jīng)格穴非正途。二、形勢切要辯論觀龍以勢，察穴以形。勢者，神之顯也。形者，情之著也。非勢無以見龍之神，非形無以察穴之情。故祖宗要有聳拔之勢，落脈要有降下之勢，出身要有屏障之勢，過峽要有頓跌之勢，行度要有起伏曲折之勢，轉(zhuǎn)身要有后撐前趨之勢?；蜊x躍奔騰，若馬之馳；或?qū)蛹壠戒?，若水之波；有此勢則為真龍，無此勢則為假龍，雖有山脈行來，不過死?；膷?，縱有穴形，必是花假，此一定之理也。審勢之法，先要登高望之，次從龍身步之，再從左右觀之，對面相之，則其真神顯露之處，與其奔來止聚之所，自可得而知之矣。 至于察形之法，當辨其圓、尖、曲、直、方之五體，究其窩、鉗、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木之法證之，則穴情自難逃矣。何為“乘金”？蓋五行中以圓為金，以曲為水，以直為木，凡有真穴，必有圓動處。窩鉗之圓在頂，乳之圓在下，突之圓在中。若窩鉗之中，更有乳突，乳突之上，復有窩靨，名曰“羅紋土宿”，即少mgc少陽之穴也。乘若坐乘于圓暈動氣之中也。何謂“相水”？蓋有圓動可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于穴前小名堂內(nèi)，即蝦須蟹眼是也。相者，相定二水交合處而向之也。何謂“印木”？蓋微茫水外，必有微微兩股真沙直夾過穴前，方逼得微茫水合于小名堂水內(nèi)，即蟬翼牛角是也。印者，有此水必印證于此沙，方為氣止水交。若無此沙，則水泄氣散，非真穴也。何謂“穴土”？蓋有此三者，又須有五土四備裁脂切玉之土，方有生氣。否則，外形與內(nèi)氣不相符合，亦非真穴也。穴者，如人身針灸之穴，一定于此而不可以易也。茍四征既具，中間必有暖氣，即火也。此察穴之要法也。故地理之要，不外乎形勢而已矣。今業(yè)此術者，多以方位星卦之虛談視為精義，而于形勢之實理反目為淺說，以致地理混淆，真?zhèn)文?，欲不誤人而不可得，故辨明形勢之理，以裨后學者得以趨向于正而無邪路之惑也。注：地理之要，必以形勢為先，星卦理氣為后。巒頭吉理氣兇，兇不為兇，巒頭兇理氣吉，反吉為兇。三、落脈切要辯論真龍落脈，必頓成星體，開面展肩，挺胸突背，有大勢降下。如婦人生產(chǎn)，努力向前推送。但對面正看，不見其形。左右睨視，方見其勢。此mgc體陽落之大地也。至于行龍身上落脈，或起頂分落，或肩旁落，或硬腰落，或尾后落，或側(cè)面落，或紐絲落，或偏閃落，雖無大勢降下，亦要龍身磨轉(zhuǎn)，成其背而稍有停留落下之勢，其脈方真。否則恐為枝腳沙體，非真落也。 故術家審龍，先要看其落脈，辨其真?zhèn)?，不可只看到頭一節(jié)，便誤為真也。所謂“山之結(jié)地不結(jié)地，且看落脈便知”。故落脈一節(jié)，為龍穴之根本，不可不留心細察也。注：真龍落脈如婦人生產(chǎn)，此真乃神喻，讓我對龍脈結(jié)穴之理有了更深刻的理解。這讓我想到了一個笑話『有一對父子皆事風水，兒子新婚花燭洞房夜，其父蹲在窗外，良久聽其兒言：好一雙挺撥的貪狼峰啊，山峰出脈是一片平原，咦，平原下方是一片大草原，哈哈哈哈。。。找到了，找到了，風水寶地在這里！其父聽聞后，忘之所以，急忙跺著叫起來：兒子，風水寶地在哪里？快給我留住,讓來葬我這副老骨頭,好蔭佑你大發(fā)富貴。。?！谎噪m粗鄙，但確實道出了風水寶地的真諦。四、龍身孤單辯論龍身行度，兩旁無外山護送，則謂之孤單。然起頂有枝腳護從，轉(zhuǎn)身有尾撐托送，則本身自衛(wèi)有力，到頭亦有結(jié)作。但力量稍輕耳。若龍身行度，兩旁有外山護送，而本身反無枝節(jié)尾撐，則謂之真孤單，到頭定無結(jié)作。 故術家審龍，先要看其本身孤與不孤，不可因其有外護，而遂認其為真，無外護而遂認其為假也。至于蘆鞭、串珠貴格，又不可以此概論。大要龍身真假之辨，先在落脈處討其消息，此又不可不知也。注：龍身孤否，全看自身有無回護。五、龍脈方位切要辯論《海角經(jīng)》以艮巽兌為三吉，乾坤坎離震為五兇?！洞吖倨芬院樘旎实谝唬薇阈羶抖榱??！队癯呓?jīng)》以乾坤為二老，辰戌丑未為四庫，貴人不臨之鄉(xiāng)，且為四暗金煞，來龍不可犯。然則，三吉六秀，至貴龍也；二老四庫，五兇至賤龍也。誠以mgc龍為貴，而陽龍為賤也。又何以丑未震屬mgc，而亦見棄，互相矛盾耶。 今貴龍無論已，姑以賤龍言之。如廣西呂氏茅潭山祖地，乾龍辰向，后出宰相，二子登用；錢塘茅氏三臺山祖地，坤龍癸向，后出狀元；福建林氏獅頭山祖地，辰龍戌向，后出五尚書，科第連綿；鉛山費氏祖地，辰龍戌向，后出狀元；余姚謝氏祖地，戌龍辰向，后出宰相；歙縣黃氏祖地，戌龍辰向，后出副憲世科；會稽陶氏篙尖祖地，丑龍丁向，后出會元；余姚謝氏祖地，未龍巽向，后出宰相、探花、會元。他如壬龍、子癸龍、乙龍、寅甲龍、午龍、申龍，具有名地可考，難以盡述。只如乾坤為二老，辰戌丑未為四庫，而何以反出大貴耶？又查青田元勛劉氏祖地，庚酉龍入首，作辛山乙向；豐城世科李氏祖地，艮龍入首，作戌山辰向；蘭溪世宦章氏祖地，坤申龍入首，作坤山艮向；吾鄉(xiāng)廉憲徐氏祖地，戌龍入首，作乾山巽向，此乃mgc龍陽向，陽龍mgc向，是謂mgc陽駁雜，又何以反出大貴耶？ 由此觀之，可見二十四龍皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方位mgc陽分為龍脈之貴賤也。蓋貴賤出于祖宗來龍，非出于方位mgc陽也。且龍脈不過從亥方入首，即以亥名之，從乾方入手，即以乾名之，非因有二十四方位之名分，定有二十四方位龍脈也。故只可以二十四方位分辨龍脈之mgc陽五行，以便于選擇趨避，斷不可以二十四方位分為龍脈之貴賤也。司馬頭陀云：“以方向別外氣之符應則可，以方向定龍穴之真的則不可。蓋龍穴既定，方向隨之，非由方向以定龍穴也。”斯言誠足證已。注：龍脈真?zhèn)钨F賤只與祖宗來龍有關，與方位無關，以方位論吉兇皆為謬。但吉兇應事則與方位相關。六、穴情方位切要辯論《催官篇》、《玉尺經(jīng)》皆言：mgc龍為真氣，陽龍為偽氣。后人遵用二說，點穴只以羅經(jīng)格之。是亥是艮，便謂氣真為貴；是乾是寅，便謂氣偽為賤。如來脈是亥艮，臨結(jié)穴亥兼乾三分，艮兼寅三分，則扶起亥艮之mgc，而放倒乾寅之陽。挨左挨右，以乘其氣。或亥變?yōu)榍?，壬艮變?yōu)槌笠闯撕ヴ拚鏆馇ぶ?，截去乾壬丑寅之偽氣；或亥脈到頭鋪闊，雜以乾壬；或艮脈到頭鋪闊，雜以丑寅，即提高就亥艮扦之，而棄其雜氣。 又有變通其說者，如亥艮之真氣多，而乾壬丑寅之偽氣少，則宜留真去偽，依亥艮扦之。若乾壬艮寅之偽氣多，而艮亥之真氣少，又宜從陽合mgc，就乾壬丑寅扦之，不可貪亥艮之真，反致取禍也。 又有不遵其說者，謂來脈mgc多為真，入首陽少為偽，來脈陽多為真，入首mgc少為偽，此真來偽落，穴其真者，初退久吉，穴其偽者，初發(fā)久兇。 又謂來脈mgc少為偽，入首陽多為真，來脈陽少為偽，入首mgc多為真，此偽來真落，立穴唯乘入首之真甚吉。 是皆以多少分真?zhèn)?，不以mgc陽分真?zhèn)??？傊?，皆謬說也！蓋天地間，一mgc一陽之謂道，故孤陽不生，獨mgc不成，生物必要合mgc陽。果如前說，以mgc為真，以陽為偽，只用真棄偽，則是mgc可有而陽可無，縱天地合而復開，亦斷斷無是理矣！ 即以其說推之，如岡龍來脈，尚有形跡之可格，分其mgc陽多寡，若茫茫迥野，一片鋪氈展席，淼淼平湖，一望無形無影，將何處格起，以分其mgc陽多寡，以辨其穴之真?zhèn)钨F賤耶？毋乃執(zhí)而不通，是術之窮乎？且脈氣止聚之處，自有一定穴情而不可易，豈可依方位mgc陽多寡而挪移變遷者乎？愚故謂穴之真?zhèn)钨F賤，在于來龍。龍之真?zhèn)钨F賤，在于祖山。以祖宗證龍，以龍證穴，萬無一失。斷不可以方位mgc陽多寡辨其穴之真?zhèn)钨F賤也！郭景純云：“葬者，乘生氣也?！逼渖鷼庹吆卧冢空熳铀^mgc陽五行之氣化生萬物者是也。由此觀之，則mgc真陽偽之謬，昭然可見矣。注：穴者，如人身針灸之穴，一定于此而不可以易也。豈因方位挪移而變化？穴之吉兇貴賤一定，但用穴之吉兇不一定，如人之針灸，醫(yī)師知針何穴，進出快慢，左右旋不同，則效果不一。故仍需以羅經(jīng)格向理之，否則吉穴兇用仍屬不吉。七、砂形方位切要辯論《催官篇》、《玉尺經(jīng)》及沙法諸書，謂文筆宜居巽辛，為天乙太乙，當出大魁。若在坤申，則為訟筆，主出訟師。天馬宜居乾離，為不易之正馬，定皆公侯。若在東方，則為木馬，主出木匠。印星不宜居坎離，非瞽目則墮胎。游魚不宜居丑艮，非打網(wǎng)則僧道。 今查南城張狀元祖地，文筆在坤。蘇州申狀元祖地，文筆在申。則文筆在坤申，而反出大魁者多矣。何必拘于巽辛也。 又查福建馬尚書祖地，天馬在甲。福建王總督祖地，天馬在乙，則天馬在東方而反出八座者矣。何必拘于乾離也。 又查德興張氏張水南祖地，穴前石印正當于午丁方，出四神童、翰林。吾鄉(xiāng)高吏部祖地，印亦在午丁方，并無瞽目之輩。則石印之方圓端莊，生在堂內(nèi)，謂之印浮水面，世出魁元。即坎離又何嫌也。 又查玉融商氏陽基mgc地，水口游魚都在丑艮方，出兄弟三進士。吾鄉(xiāng)蔡布政祖地，游魚亦在艮方，并無僧道之流。則游魚之逆流向上，填塞水口，名曰禽星守土，代產(chǎn)英豪。即丑艮又何妨也。 大要沙形以尖圓方正相向有情為吉，以欹斜破碎反背無情為兇，而方位不必拘也。楊公云：“山水不問吉兇方，吉在兇方亦富強。急流斜側(cè)山尖射，雖居吉位亦衰亡?！贝艘陨乘涎灾?。又云：“沙如美女，貴賤從夫?！惫市g家論沙，先當以龍法推求，次宜察其形狀之美惡，性情之向背，不可泥于方位而斷為吉兇之應也。 注：砂之吉兇與方位無關，只看其美惡向背。八、水法方位切要辯論諸書論水法者，有謂來水宜生旺方，去水宜死絕方。其生旺死絕之說，或從來龍起，或從坐山起，或從向上起。為三合水者，有謂寅午戌申子辰六向，武曲星管局；癸艮甲辛四向，廉貞星管局；巽丁坤庚壬五向，破軍星管局，俱宜右水倒左，吉；巳酉丑亥卯未六向，巨門星管局；乾丙二向，貪狼星管局；乙向，祿存星管局，俱宜左水倒右，吉，反此為兇者。 有謂貪武水宜來不宜去，文廉祿水宜去不宜來，巨輔弼水來去皆可，破軍水來去皆不可者。有謂乾坤艮水可去不可來，巽水可去可來，寅申巳亥四生水宜來不宜去，辰戌丑未四庫水宜蓄不宜流者。 有謂乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，為辰戌丑未四墓水者。有謂子寅辰乾丙乙屬金，為陽為公；午申戌坤壬辛屬木，為mgc為母。卯巳丑庚艮丁屬水，為陽為子；酉亥未巽甲癸屬火，為mgc為孫，為四經(jīng)水者。 有謂來水去水，生入克入向吉；向生出來水去水，克出來水去水兇，為玄空水者。有謂生入克出為進神水，生出克入為退神水者。 有謂艮震巽兌為mgc，催官水者；丙丁庚辛為陽，催官水者。有謂亥天建，艮地建，丁人建，卯財建，巽祿建，丙馬建，為六建水者；有謂艮貪狼水主官祿，巽巨門水主財帛，兌武曲水主人丁，為三吉水者。 有謂巽丙丁為三陽水者，有謂艮丙丁兌為長壽水者，有謂丙丁為赦文水者，有謂卯寶倉水，巽文筆水，丙金堂水，丁玉門水，辛學堂水，為五吉水者。有謂艮丙巽辛兌丁為六秀水者，有謂庚酉辛為金階水者，有謂乾坤艮巽流去為御街水者，有謂卯龍見艮水之類為納甲歸元水者。 有謂乾坤艮巽為大神水，甲艮丙壬為中神水，乙辛丁癸為小神水，小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不可流入中神小神者。有謂大神小神俱要合祿馬貴人，而先用支神，次用干維，或三折內(nèi)不可用支神，而三折外弗拘；或?qū)Ｓ酶删S，而全不用支神者。 有謂子午卯酉為桃花水者，有謂寅申巳亥為劫殺水者，有謂辰戌丑未為黃泉水者，有謂庚丁向見坤水，乙丙向見巽水，甲癸向見艮水，辛壬向見乾水，為黃泉水者。有謂乾龍忌午水，坎龍忌辰水，艮龍忌寅水，震龍忌申水，巽龍忌酉水，離龍忌亥水，坤龍忌卯水，兌龍忌巳水，為八曜水者。 其法多端，難以盡述。然究其諸說之謬，一始于卦例之徒，再雜于星學之輩，如長生桃花之說是也。故議論紛紛，互相矛盾，雖欲用之，將何為確據(jù)而適從之。無怪乎劉公淵云“一切置之勿論可矣”。 蓋地理四用，龍穴為主，沙水為輔。龍真穴正，沙水自然合法。設或有小節(jié)之疵，則有剪裁之法在，豈可就星卦方位而論其吉兇耶？楊公曰“水似精兵，進退由將”，誠哉是言也！ 至于水法之妙，郭景純《葬書》言之詳矣。書云“朱雀源于生氣”者，謂水居穴前，故名朱雀。氣者，水之母。水者，氣之子。溯其水流之源，實生氣之所溢也。故曰“源于生氣”?！芭捎谖词ⅰ闭?，謂水源初分，流既未長，勢猶未盛也?！俺诖笸保闷錃馓?。“澤于將衰”者，謂水將流出，必先匯為澤，其勢藏蓄而將衰也?！傲饔谇糁x”者，謂水流出處，兩邊沙頭交插關鎖，猶如囚物而不令去也。“以返不絕”者，謂氣溢而為水，水又囚而不去，反漬以養(yǎng)氣，氣水循生無有斷絕也。至法每一折潴而后泄者，謂欲其曲折停蓄，不欲其直流速去也?！把笱笥朴?，顧我欲留”者，謂水于穴留戀有情也?！捌鋪頍o源，其去無流”者，謂來遠莫知其源，去曲不見其流也。此書通篇只論水之形勢性情，何嘗有方位之說也！ 再觀卜氏賦中論水，亦只論其形勢性情，并無一字言及方位也。今術家就星卦方位而論水者，則比比矣。舍星卦方位而以情勢論水者，則百無一二焉。究其弊端，大約有二：一為父師相傳已久，非有上智，焉能破俗？失在不明；一為以情勢論水，吉兇易辨，莫可飾偽，利葬家不利書者，故執(zhí)其說而不變，弊在挾詐。以故往往為人尋地，遂使吉者不葬，葬者不吉?；笫勒_民，莫此為甚，誠可慨也！ 余嘗覆舊墳水法，情勢合而不合方位，發(fā)者甚多；方位合而不合情勢，發(fā)者絕少。以故愈信水法之妙，不外于形勢性情而已矣。今以水之情勢宜忌，具詳于左。凡水來要之玄，去要屈曲，橫要彎抱，逆要遮闊，流要平緩，潴要澄清，抱不欲畏，朝不欲沖，遠不欲小，近不欲割，大不欲蕩，對不欲斜，高不欲撲，低不欲領，靜不欲動，眾不欲分，有味可嘗，有聲可聽，合此者吉，反此者兇。明乎此，則水之利害昭昭矣。奚必拘于方位哉！注：水法之妙，不外于形勢性情而已矣。龍穴砂水吉兇，雖以形態(tài)、向背為要，但吉兇方位也不可不辯，『吉在兇方吉減弱，兇在吉方吉反兇』，更要以方位來定應事應人應期。故風水堪輿，應以形勢為先，理氣為輔，形氣并用，才不至偏頗。中國古代術數(shù)名家輩出，這和官方的支持有莫大的關系。從宋代開始，官學中已有關于mgc陽五行的考試內(nèi)容，中央設立司天監(jiān)。自元代起，官府為了進一步加強對民間術數(shù)的管理、影響、控制，以及培養(yǎng)相關專業(yè)人才，除了在司天監(jiān)開設官方的mgc陽學教學之外，在地方上也增設mgc陽學的教學和管理機構(gòu)（《元史·選舉志一》記載：“世祖至元二十八年夏六月始置諸路mgc陽學，延祐初，令mgc陽人依儒醫(yī)例，于路、府、州設教授員，凡mgc陽人皆管轄之，而上屬于太史焉?！保┳源?，民間術數(shù)從業(yè)人員納入官方的管理。至明清兩代，mgc陽學管理制度更趨完善。中央欽天監(jiān)既是mgc陽學的最高學府，同時也是最高管理機構(gòu)。各州、縣設mgc陽學典術、正術、訓術等官職。凡mgc陽術士，悉歸朝廷欽天監(jiān)及地方mgc陽官員管理、培訓、認證。mgc陽術士從各個地方被逐級選拔上來后，最后送到欽天監(jiān)考試?！洞竺鲿洹芬?guī)定：“凡天下府州縣舉到mgc陽人堪任正術等官者，俱從吏部送(欽天監(jiān))，考中，送回選用；不中者發(fā)回原籍為民，原保官吏治罪?！鼻宕笾卵赜妹髦?，凡mgc陽術數(shù)之流，悉歸中央欽天監(jiān)及地方mgc陽官員管理、培訓、認證。并且比之前歷代更為嚴格?！洞笄鍟洹穱颖O(jiān)規(guī)定：『凡算學之教，設肄業(yè)生。滿洲十有二人，蒙古、漢軍各六人，于各旗官學內(nèi)考取。漢十有二人，于舉人、貢監(jiān)生童內(nèi)考取。附學生二十四人，由欽天監(jiān)選送。教以天文算法諸書，五年學業(yè)有成，舉人引見以欽天監(jiān)博士用，貢監(jiān)生童以天文生補用?！粚W生在官學肄業(yè)、貢監(jiān)生肄業(yè)或考得舉人后，經(jīng)過了五年對天文、算法、mgc陽學的學習，其中精通mgc陽術數(shù)者，會送往漏刻科。而在欽天監(jiān)供職的官員，《大清會典則例》欽天監(jiān)規(guī)定：『本監(jiān)官生三年考核一次，術業(yè)精通者，保題升用。不及者，停其升轉(zhuǎn)，再加學習。如能黽勉供職，即予開復。仍不及者，降職一等，再令學習三年，能習熟者，準予開復，仍不能者，黜退。』除定期考核以定其升用降職外，《大清律例》中對mgc陽術士不準確的推斷(妄言禍福)是要治罪的?！洞笄迓衫?一七八?術七?妄言禍?！罚骸悍瞞gc陽術士不許于大小文武官員之家妄言禍福，違者杖一百。其依經(jīng)推算星命卜課，不在禁限。』大小文武官員延請的mgc陽術士，自然是以欽天監(jiān)漏刻科官員或地方mgc陽官員為主。清朝的術數(shù)行業(yè)從業(yè)者的考試和認證制度，和我們現(xiàn)在的執(zhí)業(yè)資格考試何其相像，首先規(guī)定了從業(yè)者的基礎學歷和工作年限，并且對專業(yè)科目加以考核，考核通過發(fā)放證書，證書發(fā)了還不算完，每三年還得進行一次繼續(xù)教育，并且還要考核。如果在從業(yè)過程中犯了錯誤，還要受到懲罰。如果當代術數(shù)行業(yè)也有如此完善的官方管理、考核、認證制度，術數(shù)之學必然會大興，騙子之流也不會像如今一般橫行于世。風水知識中的水沖陸位風水知識中的水沖陸位——————應為水沖祿位，即以長生掌。符咒醮科是什么意思上香祈福【符咒醮科】道教中以三柱香代表道教三寶，（道寶代玉清、經(jīng)寶代上清、師寶代太清。正可謂敬三清，敬天、地、圣賢人。燒香的含義如下：1.供養(yǎng)諸神　2.傳誠達信　3.召亡返魂　4.清靜身心　5.辟穢除邪　6.與人祈福榔梅道派玄真子大師致力于推廣本土道教，摒棄了傳統(tǒng)中大宇宙大人生大道理講經(jīng)說法形式，貼近百姓，使得廣大道眾在認識到道術道法中得啟蒙，現(xiàn)玄真子大師[靈宵神壇]提供[上香]服務，歡迎廣大善男信女拍請結(jié)緣。由大師代為在法壇上香，祈福表功，奏達天庭。祿位供燈【符咒醮科】道教中的燈，行道禮誦，燈燭為急，續(xù)明破暗，是法師法壇重要法器，配合法事行儀，上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈、度苦救厄等等，是最上乘的一種功德。《洞玄靈寶道學科儀》卷下篇云：mgc者撥度亡魂、照徹幽暗、使罪魂苦魄“都隨慧光接引，皈依正道，超升渺渺仙源……，陽者消災度厄、安神卻禍、制魄、除邪、改運延生……，網(wǎng)絡的發(fā)展普及”為本土道教的崛起興盛提供了宏揚便利。道教中的行善積德，長生養(yǎng)生，解災化煞以及懲惡揚善的現(xiàn)實意義，正被現(xiàn)代社會文明環(huán)境下的大眾推崇，佛教教會我們寬廣心田，因果輪回。行善積德，道教教會我們正義，降魔伏妖，替天行道，懲惡揚善，能趨避解災，我們講現(xiàn)實人生，圖現(xiàn)世修為，今世不僅要好，來世亦要好，近年來本土道教的卷土重來興盛崛起，恰恰適應了現(xiàn)代社會快節(jié)奏的人生要求，榔梅道派玄真子大師致力于推廣本土道教，通過法術道術這一種形式開展宏揚道教。摒棄了傳統(tǒng)中大宇宙大人生大道理講經(jīng)說法形式，而更生動寓于生活，貼近百姓，使得廣大道眾在認識到道術道法中得啟蒙，建立愛道習道修道之風，現(xiàn)玄真子大師[靈宵神壇]有部分[祿位供燈]提供，大師與你結(jié)緣。歡迎廣大善男信女預定，提供部分供燈祿位如下。1解厄長生祿位燈說明。生活不如意：煩惱不順心：運程低下，欲改運改命，求平安，求順心，求安康者者均可供本燈祿位，2北斗消災祿位燈說明，墜胎，撞鬼見mgc人。住宅風水龜位 延年益壽居安則榮昌。這樣旺文昌運的方法真的有效？反正我是信了文昌星君掌管天下的功名、祿位大權，文昌星成為文人崇拜的星座，人們?yōu)槠砬笪牟蔷Ｓ拥胤轿幕?，多得功名、人才而興建文昌塔。有些小孩子名字就叫做“是父母希望孩子能夠有個好的成績，在文學方面有成就的意思，家里都有文昌位。想旺文昌運方法很多?！?、利用空調(diào)旺文昌酷暑難耐的夏季?？照{(diào)給我們送來了秋天般的涼爽，讓我們能更好的集中注意力工作和學習，如果在書房的北方裝上空調(diào)。就可以有效的利用空調(diào)運轉(zhuǎn)帶來的能量帶動文昌的好運，看風水對備考或研究學問的人很有利，2、在筆筒里放毛筆古時毛筆就是代筆文昌。這里的四不是平時我們認為的是不吉利的數(shù)字。這里的‘四’代表四綠文昌星，道教用朱砂書寫的文昌符。配合文昌塔、配合供奉文昌帝，4、用綠色裝飾催旺文昌文昌星五行屬木。綠色作為屬木的顏色，會在很大程度上增旺文昌運，所以文昌位的裝飾采用綠色為宜。長生生物強制退市！造假藥如何能得長生呢？

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