風(fēng)水?dāng)囹灻卦E:如何認(rèn)識羅盤及羅盤在陽宅風(fēng)水中

如何認(rèn)識羅盤及羅盤在陽宅風(fēng)水中的使用風(fēng)水羅盤是看風(fēng)水的一個重要工具，不管是名師還是新手都應(yīng)該把風(fēng)水羅盤逐層詳解倒背如流，風(fēng)水羅盤的使用方法會根據(jù)從業(yè)的經(jīng)驗，下面就來看看方法風(fēng)水羅盤的使用是怎樣的吧。一、風(fēng)水羅盤的介紹風(fēng)水術(shù)語——羅盤，羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對于宇宙大系統(tǒng)中某一個層次信息的理解。風(fēng)水羅盤學(xué)名為羅經(jīng)，按易經(jīng)及河洛原理，參以日月五星七政及天象星宿運行原則，用于測定方位和勘察地形，風(fēng)水師則通過磁針的轉(zhuǎn)動”尋找最適合特定人或特定事的方位或時間。二、風(fēng)水羅盤的使用步驟風(fēng)水羅盤測量固定物體方向時，將羅盤持平：并貼近或?qū)⒘_經(jīng)邊緣平行于被測量物之邊緣：使磁針之釵形頭與羅經(jīng)底座紅在線之兩點契合：以定位透明線所壓之層讀出方向。三、風(fēng)水羅盤的作用1、風(fēng)水羅盤有實現(xiàn)理想的寓意：羅盤是風(fēng)水師的工具?？梢哉f是風(fēng)水師的飯碗。每個師父都會在臨終前才會把最重要的衣缽及秘訣，羅盤也是上師傳承法物之一，就證明把畢生的心血及期望與滿盤托負(fù)交給了弟子。通常在江湖業(yè)界中稱為將飯碗交給了弟子，如果一個風(fēng)水從業(yè)人員，亦或是新入道風(fēng)水學(xué)徒，就不具備師承之關(guān)鍵技術(shù)秘術(shù)，通常不具備嫡傳傳承資格，簡單地斷驗一些陽宅風(fēng)水?？达L(fēng)水的“羅盤”是個什么東西是用于風(fēng)水探測的工具，理氣宗派常用的操作工具。羅盤主要由位于盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對于宇宙大系統(tǒng)中某一個層次信息的理解。中國古人認(rèn)為，人的氣場受宇宙的氣場控制，人與宇宙和諧就是吉，人與宇宙不和諧就是兇。他們憑著經(jīng)驗把宇宙中各個層次的信息，如天上的星宿、地上以五行為代表的萬事萬物、天干地支等，全部放在羅盤上。風(fēng)水師則通過磁針的轉(zhuǎn)動，尋找最適合特定人或特定事的方位或時間。盡管風(fēng)水學(xué)中沒有提到"但是羅盤上各圈層之間所講究的方向、方位、間隔的配合，磁場"羅盤是風(fēng)水師的工具，可以說是風(fēng)水師的飯碗。每個師父都會在臨終前才會把最重要的衣缽及秘訣，傳于喜愛的得力弟子門生。羅盤也是上師傳承法物之一。師父傳法與弟子衣缽，就證明把畢生的心血及期望與滿盤托負(fù)交給了弟子，通常在江湖業(yè)界中稱為將飯碗交給了弟子，如果一個風(fēng)水從業(yè)人員，亦或是新入道風(fēng)水學(xué)徒，如果沒有上師之衣缽，就不具備師承之關(guān)鍵技術(shù)秘術(shù)，通常不具備嫡傳傳承資格。這種沒有經(jīng)過師承的先生。簡單地斷驗一些陽宅風(fēng)水，或mgc墳風(fēng)水是可以的，但是在做風(fēng)水。因為斷風(fēng)水與做風(fēng)水是完全不同的事。三百年不傳之風(fēng)水秘訣？不傳之風(fēng)水秘訣得來不易，要理論講解與案例分析相結(jié)合，課堂教學(xué)與實地考察相結(jié)合，真正邁入風(fēng)水學(xué)之神秘奧堂，保證都能夠獨立操作復(fù)雜的mgc宅和陽宅風(fēng)水，筆者認(rèn)為風(fēng)水學(xué)內(nèi)容雖多，1.風(fēng)水羅盤的正確使用方法，包括羅盤定向、mgc陽宅的立極、mgc陽宅的立向分金，二十四山打羅盤秘法，運用羅盤溝通mgc陽兩界秘法。包括mgc陽理論、五行理論、天干理論、地支理論，先天八卦、后天八卦、先后天八卦通氣原理，風(fēng)水砂水對應(yīng)規(guī)律，大金鎖玉關(guān)風(fēng)水布局，太歲、三煞、大將軍的運用與化解。3. 《金鎖玉關(guān)經(jīng)》和《二十四山砂水訣》密碼，風(fēng)水經(jīng)文隱語及與市面流傳不同之處，天門地戶鬼門人門的吉兇應(yīng)用，風(fēng)水砂水與應(yīng)期的關(guān)系以及精準(zhǔn)斷法。布局企業(yè)、商鋪、辦公室風(fēng)水，化解各種風(fēng)水問題。楊公風(fēng)水點穴秘訣楊公風(fēng)水點穴秘訣？本人有機(jī)看過一些命學(xué)書，風(fēng)水風(fēng)，用純命學(xué)、純風(fēng)水的觀點權(quán)衡，那上千例mgc、陽宅基中，其中也不乏優(yōu)良地形處，有的甚到成為絕地。本人也有緣能接觸到一些在社會中混得還可以的人，地理風(fēng)水因素和命理因素并非絕對優(yōu)勢，對比之下在心中反問為什么？本人的親身經(jīng)歷是青少年學(xué)過的東西，睡覺夢藝都是在不斷復(fù)制青少時代的人和事。由以上錯綜復(fù)的原因形成的看法，傳承和教育，青少年時期對一個人的身心和思想性格完成至關(guān)重要，這也許就是楊公風(fēng)水點穴真秘訣。這個秘訣告訴我們：真風(fēng)水永遠(yuǎn)存在于人們的心中，是真風(fēng)水”這個風(fēng)水是風(fēng)水大師們做不好的。必須有賴于當(dāng)事人的德性和修為，關(guān)于墳?zāi)癸L(fēng)水問題。順便牽涉的一個問題是：墳?zāi)癸L(fēng)水，完全可以折射出其人的，在用事和教育后代的問題上的成功與否”所以風(fēng)水沒有！先驗性“只要用到那種所謂風(fēng)水寶地?；卮鹗墙^對否定的，只要是心向到位的人，心向決定成敗。這個古今同理“墳?zāi)癸L(fēng)水不能決定后代的成敗”但可以檢驗其后代成敗的某些特征，關(guān)于風(fēng)水和命運關(guān)系問題。我研習(xí)命學(xué)有一定年頭。也從各個不同方面觀察。避開所有的社會因素不論，如下四方面的因素影響個人的身理健康和心理性格完成，即現(xiàn)時普遍、通俗的說法是，這一因素影響人的綜合性格完成：特別是對幼年體質(zhì)成長和幼年性格完成起到關(guān)健作用。不論政治地理因素、經(jīng)濟(jì)地理因素、人文地理因素“單就自然地理因素論”高山地形、平地地形、半山腰地形、開闊地形、狹窄地形、城市與農(nóng)村。人的心胸性格差別還是很大的，高山與平地差距、差別如隔天地，從風(fēng)水角度論，高山泥土薄，根基淺。平地泥土深，從人文角度論，高山受教育的條件有限，見識淺薄，平地受教育的條件優(yōu)越，見識深厚；其人行事、為人的性質(zhì)完全是兩種不同方式，平地十幾歲、二十歲的人出任村級領(lǐng)導(dǎo)，辦事就非常成熟。還表現(xiàn)為自以為是，這些都是地理因素的差距，二、父母的先天遺傳和后天教養(yǎng)。即現(xiàn)時人們普遍認(rèn)同的，兩個方面影響后代的。后天影響人們應(yīng)該普遍認(rèn)同“先天遺傳人們會持否定態(tài)度”請教下 什么是三元風(fēng)水局？ 斷掌和風(fēng)水又有什么聯(lián)系呢？斷掌的人怎么樣？天津弘易堂 趙燕傳統(tǒng)的風(fēng)水也叫“堪輿”，屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇。廣義上的風(fēng)水是指人類通過對自己的居住環(huán)境和死人葬地的選擇，從巒頭形式與方位理氣兩方面結(jié)合，以求使地球磁場與人類關(guān)系和諧統(tǒng)一、天人合一、趨吉避兇的學(xué)問和技術(shù)。風(fēng)水發(fā)展到今天的時代，由于人們的住宅環(huán)境的變化而受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，其含義已經(jīng)和正在發(fā)生深刻的變化?，F(xiàn)代風(fēng)水學(xué)實質(zhì)上是把地理環(huán)境、氣候特征等自然條件與人文景觀綜合起來考慮的一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖW(xué)問，是工程建筑學(xué)的重要組成部分。傳統(tǒng)的風(fēng)水有其科學(xué)的內(nèi)涵，也有其迷信的成分，我們所學(xué)習(xí)的三元玄空學(xué)，正是采取了揚棄結(jié)合的態(tài)度，將傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)的合理內(nèi)核與現(xiàn)代住宅，特別是現(xiàn)代城市住宅相結(jié)合，提出了比較系統(tǒng)的選址、布局、設(shè)計、建造、裝修等可操作性的理念和方法。風(fēng)水是時間和空間配合的學(xué)問，并無任何神秘。人人都可以學(xué)，人人都可以學(xué)會。三元玄空風(fēng)水，是傳承最隱秘、斷驗最準(zhǔn)確的一門學(xué)問。它是將五行代入九星，其在一定的時間和空間里發(fā)生生克制化的關(guān)系，就是風(fēng)水運用的法則，人人都可以學(xué)懂，人人都可以運用。下面就三元玄空學(xué)談幾點認(rèn)識。一、三元玄空風(fēng)水的由來玄空飛星風(fēng)水學(xué)其源流已經(jīng)很久遠(yuǎn)，是目前風(fēng)水學(xué)的一個重要學(xué)科，但是和其他風(fēng)水學(xué)一樣，其創(chuàng)始及傳承并沒有清晰的文字記載，原因是多方面的，其中最重要的是由于歷史上獲得各門術(shù)數(shù)真諦的學(xué)者，均以秘傳的方式傳承，所以，玄空風(fēng)水學(xué)的每一代能夠獲得真?zhèn)鞯娜肆攘瓤蓴?shù)，掌握此術(shù)的人輕易不言傳人，致使玄空風(fēng)水的傳承有諸多神秘的傳說。盡管如此，我們透過現(xiàn)時可考的玄空飛星風(fēng)水學(xué)的古籍，仍能尋覓到其傳承和發(fā)展的過程。玄空飛星風(fēng)水學(xué)起源于晉朝，其代表人物郭璞所著《青囊經(jīng)》，是玄空學(xué)的經(jīng)典著作，但是其內(nèi)容深奧難懂，沒有精于此道的老師指導(dǎo)是難以把握其中含義的。到了唐代，玄空學(xué)已發(fā)展到多達(dá)一百二十家支派，各有其說，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,由于說法太多，以至使人感到不知誰對誰錯之惑，各派也以自家為正宗而菲薄其它派的學(xué)說。唐朝是我國經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展的重要時期，也是文化事業(yè)繁榮發(fā)達(dá)的重要時期，著名的風(fēng)水大師楊均松就是在這個時代脫穎而出，《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》便是他的杰作，這兩部古籍是當(dāng)今深造玄空風(fēng)水者的必讀之作。除了《青囊經(jīng)》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》外，還有一本玄空飛星學(xué)的重要著作《青囊序》，據(jù)說此書的作者名叫曾求己。另外，還有一部《都天寶照經(jīng)》也是玄空風(fēng)水的重要著作，其作者也無可靠的史料記載。至北宋年間，有道家吳景鸞，撰寫了一篇《玄空賦》。至明朝又有一部名《玄空秘旨》的重要著作面世。但其作者說法不一。明清期間是玄空飛星風(fēng)水學(xué)發(fā)展的重要的歷史時期，這個時期的玄空風(fēng)水的重要人物蔣大鴻，得有地仙之名，他把以往的玄空典籍進(jìn)行了整理、研究、注譯，著述了《地理辨證》一書，前述諸書皆收錄在《地理辨證》之內(nèi)，成為玄空學(xué)經(jīng)典集大成者。但是，由于蔣氏《地理辨證》文中的注釋常有含混不清的地方，以至后來的學(xué)者以各種假定試圖解釋該書的注釋，致使玄空飛星風(fēng)水在理論和內(nèi)容上十分混亂。為了明辯是非，蔣大鴻的真?zhèn)鞯茏咏獔蚝驼轮偕蕉吮愫献髯珜懥艘徊俊兜乩肀孀C直解》，試圖澄清蔣氏的學(xué)說。對于現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)影響最大的一部書是《沈氏玄空學(xué)》。繼蔣大鴻之后，出現(xiàn)了一位無師自通的玄空學(xué)專家沈竹祁。他是在深入研習(xí)《地理辨證》的基礎(chǔ)上通過集其精華、改造制作而寫成。此書一度為玄空風(fēng)水界權(quán)威性著作，為研習(xí)玄空風(fēng)水的學(xué)者高度重視。以上諸書是現(xiàn)代玄空飛星風(fēng)水學(xué)賴以繼往開來的典籍，是中華民族先人智慧的結(jié)晶。二、玄空學(xué)的實用價值及其現(xiàn)實意義玄空風(fēng)水理論應(yīng)用于實踐到底靈不靈？它的實用價值到底如何？這是每個想要學(xué)習(xí)的學(xué)員十分關(guān)心的問題。我們說判定一門風(fēng)水學(xué)是否科學(xué)，是否有其實用價值？不能以主觀上覺得如何而定，而應(yīng)以客觀實踐的結(jié)果如何而定。然而，檢驗風(fēng)水是否靈驗，不能僅用一兩個事例來證明，也不能用一兩年的時間來證明，而是需要上百件的事例，十年、二十年，甚至更長的時間，才能證明其科學(xué)性和實效性。況且，今天的易學(xué)界說假話、騙人的事時有發(fā)生，人們懷疑風(fēng)水的科學(xué)性也在情理之中。所以，用今人的典型事例來證明玄空風(fēng)水的實效性，令人難以信服。我們還是回到幾百年前明未清初時期，探討玄空風(fēng)水的集成者蔣大鴻研究應(yīng)用玄空飛星風(fēng)水的過程，以期獲得玄空風(fēng)水的真理性的認(rèn)識。蔣大鴻是江蘇省松江縣人，生長在明未崇禎年間。他少年時死了母親，壯年喪父。他父親安溪公早年就教他學(xué)習(xí)形家之書，孜孜不倦地學(xué)了十年，才知道學(xué)易之難，用他的話說：“死窮徑絕”，就是無路可走了。但是上天不負(fù)有心人，竟遇到了無極子傳給他三元玄空的學(xué)問，又學(xué)習(xí)了十年，并遍訪大江南北的名墓，始了解了其精義。從此，他又專心學(xué)習(xí)研究了十年才窮其變，這時他已經(jīng)老了。他先后經(jīng)過了三十年的學(xué)習(xí)探討，才肯定了三元玄空風(fēng)水的真理性，證明了飛星風(fēng)水的實用價值。蔣大鴻把三元玄空學(xué)用于實踐的結(jié)果如何？我們只能從他的學(xué)生姜如皋的“從師隨筆”中得到一點資料，現(xiàn)摘錄兩則如下：一、沈孝子?xùn)|關(guān)人，親死下葬，地師為之立辰戌兼乙辛山向，夫子輿余過此，孝子扶棺大哭，其狀甚慘，師詢觀者，知其孝行，為之立乾巽向（旺山旺向），葬后十年，孝子起家，積資十余萬，生子數(shù)人，皆容貌魁偉，聰明過人。葬時為上元甲午春（注：時在清康熙五十三年七一四年，為二運）。二、乙酉（二運）春，先生為商姓葬一地，用艮山坤向，余等私議，以為上山下水，且犯反伏吟，不知何故用此失時之山向，竊問師，師微笑，但言日后君輩看其如何也，未數(shù)年，商家丁財貴三者皆備。是年冬，又為王姓扦一地，也用此山向，而王姓家道亦日見興盛，余再三問之師，師但笑而不答，未知其何術(shù)也（注：二運艮山坤向，全局合成三般卦故吉）。三、姻戚某氏，其家廣延地師，十余年得一地，堂局極美?？滴醵辏ㄒ涣怂哪辏┘鬃訒r，在一運，系壬山丙向，葬后不一年，全家患疫死，子姓爭產(chǎn)，訟事未息，杜陵夫子來登山觀之，笑曰：地固美，惜犯反吟伏吟，葬之禍至無日矣！以上幾例看得出蔣大鴻的風(fēng)水之術(shù)出神入化，難怪當(dāng)時的堪輿界爭相效法。但是，他打著天機(jī)不可泄露的幌子，不言傳人，他最寶貴的十三個挨星訣，就連他的好學(xué)生姜如皋也沒有通通快快地得到。直到他需要兩千兩銀子到浙江去買一塊地時，才依依不舍的拿了一張小紙條，寫了二十八個字的秘訣，差人送給他有錢的學(xué)生，作為交換的條件，可謂一字千斤。蔣大鴻之學(xué)不僅自己不泄露一字，而且嚴(yán)禁他的學(xué)生也要絕對保密，致使三元學(xué)說弄得偽法百出，到了清朝未年，竟分了六大宗派：即瀘州派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派，而蔣大鴻的學(xué)說竟沒有真正的傳承下來。對于當(dāng)代影響最大的莫過于《沈氏玄空學(xué)》，其作者沈竹祁（一八四九一九O六年）出生于清朝未年，是浙江省錢塘人士。他十六歲就讀地理方面的書籍，二十二歲時為其父相得一塊風(fēng)水墓地，世所罕見。于是網(wǎng)羅了八十多名地師相地，都說是風(fēng)水寶地?？墒且晃桓晃桃猜牭酱说丶榈男畔?，于是便捷足先登，用高價搶購，使沈氏錯過了購買的機(jī)會。后來，富翁開穴，把地掘開，所掘出的泥塊呈太極圖案，便認(rèn)為是大吉之象。但是富翁去世并下葬后不到一年，該家宅徹底破敗，死的死，離的離，撤職的撤職，充軍的充軍，令沈氏百思不得其解，于是他又召集了三十多名地師討教，大家都說不出原由來。后來他看了蔣大鴻的學(xué)生的“隨師從筆”，才知道一運中的壬山丙向犯了反吟伏吟，葬之禍必立至，也就是寶照經(jīng)中所講的：反吟伏吟禍難當(dāng)，自縊離鄉(xiāng)蛇虎傷，作賊充軍上法場。自此，他開始閱讀蔣氏之書，特別是他有幸獲得了蔣大鴻真?zhèn)鞯茏诱轮偕降拿爻に伎嘞肫渲械膴W理，后來又買了一千七百多種易理方面的書籍研讀，到了民國十四五年間，把玄空飛星學(xué)的精華編寫出著名的《沈氏玄空學(xué)》公布于世。從此，三元玄空學(xué)大白于天下。沈氏之后沈祖孫也深通三元玄空之學(xué)，因此很多人跟他學(xué)習(xí)。其中有位名叫袁香溪的地師，年已六十歲，是祖孫的前輩，他在四十年間曾為人做了四十多座墓地，自悟玄空入門之后，就終日跋山涉水，用玄空法去檢驗這四十多處墓地，結(jié)果合元運者四處，合城門訣者四處，這八戶人家的家業(yè)都還很興盛，其余三十多座，不是零正失宜，就是mgc陽差錯，或出卦、或犯反吟伏吟，這些人家不是家業(yè)凋零，就是子孫殘疾，或破財、或損丁，無一完美者。昔日總以為是龍真穴地，現(xiàn)在竟淪落到這種地步，令他后悔不已。因此，他到家家戶戶的墳上改正山向，實在無法補(bǔ)救的就自己拿錢，幫助主家遷葬，以安良心。上述資料非常寶貴，就是說要經(jīng)過十年、二十年，甚至三四十年后才能檢驗出它的真理性。同時，也充分證明了三元理氣法的真實價值。然而，社會發(fā)展到今天的時代，經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展，人民生活不斷提高，人們的住宅環(huán)境發(fā)生了前所未有的變化，特別是城市住宅千姿百態(tài)，利用形法調(diào)整風(fēng)水的余地越來越小，而以理氣為主要特征的玄空風(fēng)水正是適應(yīng)了住宅環(huán)境的變化的需要，其內(nèi)在的優(yōu)勢越來越顯現(xiàn)出來。因此，大力地推進(jìn)玄空風(fēng)水的普及和提高，對于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展，對于進(jìn)一步改善人民群眾生產(chǎn)生活環(huán)境，對于傳承先人的智慧、大力弘揚我國傳統(tǒng)文化，都有著重要的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)的歷史意義。但是，應(yīng)該看到玄空風(fēng)水學(xué)博大精深，內(nèi)涵十分豐富，目前這一理論體系尚不完善，在實踐上的應(yīng)驗率也只有十之八九。因此，加強(qiáng)玄空學(xué)的研究和探討，進(jìn)一步去粗取精、去偽存真，實現(xiàn)三元玄空學(xué)應(yīng)有的價值任重而道遠(yuǎn)。我們愿與專業(yè)人員及廣大風(fēng)水愛好者一道，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同提高，努力把三元玄空學(xué)提高到一個新水平。民間風(fēng)水秘訣有哪些，有誰能夠仔細(xì)說一下實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，用這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量，即實在，又便于掌握。什么是最好的風(fēng)水？——最好的風(fēng)水就是心態(tài)平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求。風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為：那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實中找到的事例是，地形不合法，風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：”什么叫風(fēng)水？多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論。過去很多地段無法建房，現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風(fēng)水含義，也代表時代在進(jìn)步，科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風(fēng)向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好。比如臺形高臺地段，過去由于建材的mgc，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。一個城市的風(fēng)水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水，而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征。比如：上世紀(jì)的八十年代，在某地原來有一個鄉(xiāng)級政府在河流的對岸。由于政府機(jī)構(gòu)存在的原因，僅商業(yè)網(wǎng)點一項，河流對岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由于種種原因，鄉(xiāng)級政府機(jī)構(gòu)搬遷到別處，那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉(xiāng)級政府，沒有獨立的財政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機(jī)構(gòu)，其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合，才是完整意義上的風(fēng)水。城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風(fēng)水的依賴。發(fā)達(dá)的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布道路，已到了無所不及的地步，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現(xiàn)，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現(xiàn)，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現(xiàn)，這些條件的實現(xiàn)，完全擺脫了人類對自然地理風(fēng)水的依賴，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實。什么叫風(fēng)水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優(yōu)良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優(yōu)良條件。多用科學(xué)頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風(fēng)水如何？——回答是：就是現(xiàn)代科技的看點，也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風(fēng)水再好，也就只是水中月，鏡中花。風(fēng)水，風(fēng)水，能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經(jīng)過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術(shù)性問題（如管道技術(shù)性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風(fēng)水的一種因素。其它意義層面上的風(fēng)水影響不存在。多用現(xiàn)代科學(xué)思考更能說明和說清問題。風(fēng)水的實質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識、邏輯，就是好風(fēng)水。不存在令人費解的特別神秘風(fēng)水！古代風(fēng)水，實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域，只怕是盲人摸象，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對風(fēng)水要有正確認(rèn)識：比如植物，可以凈化空氣，美化環(huán)境，這些能促進(jìn)人的身體健康，也就是植物有旺風(fēng)水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫(yī)藥費用，也就是植物有旺財?shù)男Ч目茖W(xué)、正面認(rèn)識更能說明問題。比如高層空氣好，衛(wèi)生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項。風(fēng)水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準(zhǔn)。傳統(tǒng)建筑是以中心對稱理論為主?，F(xiàn)代建筑，以實用、功能為主。二者基礎(chǔ)不同。打個比方，在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風(fēng)水理論，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者基礎(chǔ)完全不同，怎么能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒有什么講究？——回答是：方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水。反之就是壞風(fēng)水。又如：過門磚斷裂影響風(fēng)水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會影響到房屋風(fēng)水。房屋的風(fēng)水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。陽臺前放消防水箱會影響風(fēng)水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風(fēng)水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風(fēng)水。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風(fēng)水，是有益于風(fēng)水。用規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評估考量各類事物。符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風(fēng)水。相反，就會壞事，就是壞風(fēng)水。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論。風(fēng)水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動。如：主臥的門開在背景墻上在風(fēng)水上有什么說法？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現(xiàn)場可以臨機(jī)發(fā)揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風(fēng)水學(xué)，門關(guān)應(yīng)該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準(zhǔn)。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關(guān)安上不方便、不實用，就不要安裝門關(guān)，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風(fēng)水大忌。規(guī)整：規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復(fù)中見精神。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，整齊劃一，不能七零八亂?，F(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風(fēng)水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現(xiàn)在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風(fēng)水，求解——回答是：地形不整齊、不規(guī)范。要對地形進(jìn)行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序?，F(xiàn)在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風(fēng)水如此，人事會相因如形。對稱：對稱的核心實質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。傳統(tǒng)風(fēng)其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來的一種風(fēng)水美學(xué)觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對稱，作為天人合一的風(fēng)水觀，在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取平衡。必須：一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，不是多余，是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置。不是可要可不要；有，實質(zhì)意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置，是人類必須，服務(wù)于人類。二、把這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風(fēng)水必好。家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風(fēng)水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風(fēng)水優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，不是有毒、有害物質(zhì)，安裝牢固、安全，不影響風(fēng)水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，是多余配置構(gòu)件，是有毒、有害物質(zhì)，安裝不牢固、不安全，才會影響風(fēng)水。實用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風(fēng)水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風(fēng)水。又如：打井水井位置選取，用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風(fēng)水錢。又如：臥室內(nèi)放個浴桶風(fēng)水有什么不好? 回答是：物品能放在它應(yīng)該放的地方，肯定最好。臥室內(nèi)放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風(fēng)水，也可以放在臥室內(nèi)。又如：坐北向南的兩進(jìn)鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現(xiàn)場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。最后關(guān)于什么叫風(fēng)水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺階學(xué)”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當(dāng)事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當(dāng)事人往往對悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風(fēng)水術(shù)總是會導(dǎo)引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無形的風(fēng)水術(shù)語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當(dāng)事人心頭的痛傷。為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀，風(fēng)水術(shù)又可以稱為“潑皮無奈術(shù)”。如明明是貪污受賄而獲罪，風(fēng)水術(shù)可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災(zāi)，風(fēng)水術(shù)可定義為“財殺并見而遇鬼”?？傊?dāng)事人“無過”，而是風(fēng)水“出錯”。這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責(zé)任向其它方向推卸，這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點、錯誤和軟肋。由此又聯(lián)想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風(fēng)水的某些作法的真實寫照和縮影。我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內(nèi)有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對于一定能出“天子帝皇”的風(fēng)水寶地，墓地西北十米遠(yuǎn)有井肯定風(fēng)水有影響。原因是對于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發(fā)生粉身碎骨的事。所以人們又將風(fēng)水術(shù)稱為“帝皇術(shù)”；風(fēng)水學(xué)稱為《帝皇學(xué)》。要想真正懂得什么是“風(fēng)水”這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風(fēng)？什么叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現(xiàn)在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達(dá)到一定飽和層度，在極短的時間內(nèi)，沙漠就會變綠洲，生機(jī)勃勃。到了高海拔地區(qū)，高原反應(yīng)嚴(yán)重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風(fēng)的存在是多么的偉大。風(fēng)水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風(fēng)水，外國人的特定禁忌不一定叫風(fēng)水，但不等于外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習(xí)俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內(nèi)不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進(jìn)出來的一種禁忌習(xí)俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進(jìn)過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進(jìn)一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木避邪就是典型；源于酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。無論過去還是現(xiàn)在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。禁忌，有些是合理、科學(xué)的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學(xué)。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣柜？——這種習(xí)俗，只能認(rèn)為在極少數(shù)地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進(jìn)行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，用現(xiàn)代科學(xué)常識也能解釋得通。風(fēng)水，會在什么時候開始起作用特殊的情況下會過三個月

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