風(fēng)水漏胎砂:風(fēng)水的砂是什么意思

風(fēng)水的砂是什么意思砂是指穴場(chǎng)周圍的山峰、崗巒、墩阜、樹(shù)木、建筑物……等高起物。風(fēng)水學(xué)中露胎什么意思穴場(chǎng)沒(méi)有包裹風(fēng)水中的砂是什么意思 風(fēng)水中的砂有哪些？風(fēng)水中的砂是什么意思？風(fēng)水中砂之圖圖解大全是什么樣的？風(fēng)水砂法圖解怎么樣？風(fēng)水中的砂是什么意思砂指的是穴場(chǎng)周圍的山峰，崗巒，墩阜、樹(shù)木和各種建筑物等等。風(fēng)水師因?yàn)榻煌ú槐?，利用砂子教授徒弟，用砂盤(pán)演練，用砂堆成各種巒頭的沒(méi)錯(cuò)而得名。砂會(huì)隨著不同的位置、形狀有各種稱呼，宋代張紫薇著的《玉髓真經(jīng)》，明代徐善繼和徐善述著的《人子須知》，徐試可著的《天機(jī)會(huì)元》的書(shū)里面有很多圖形可以參考。穴后，為鬼、樂(lè)山，玄武和靠山；在穴左為龍。在穴右為虎。龍虎上又生砂，明見(jiàn)著為官星，在穴后行龍身上為護(hù)，在水口旁邊和里外為悍門(mén)、華表，羅成、北辰星和羅星等。在穴旁邊外纏山，或穴后左右是插耳、太乙和天乙。砂是為穴服務(wù)的，作用類似于保鏢和屏風(fēng)之類的，是為了擋風(fēng)聚氣。風(fēng)水中砂的類型朱雀砂：穴位的正前之砂，朝著穴位朝拜，易動(dòng)不宜靜，要有飛翔的氣勢(shì)才能吉。玄武砂：龍虎砂：左青龍右白虎互相呼應(yīng)，環(huán)抱低平，這樣的砂對(duì)于穴位很重要。有穴星無(wú)龍虎砂而吉者，亦有穴星。風(fēng)水中的砂指的是什么砂，就是指所在位置周圍的山水。以有情無(wú)情決定優(yōu)劣。本人的風(fēng)水觀就是前十二個(gè)字：實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，這是風(fēng)水總綱，最基本的總原則，是基礎(chǔ)，房屋如果這些最基本的基礎(chǔ)都達(dá)到不到，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有風(fēng)水可言；在此基礎(chǔ)上才可以進(jìn)一步探討更深層次的風(fēng)水。用這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量，即實(shí)在，又便于掌握。和以上觀點(diǎn)吻合，風(fēng)水正面解讀；和以上觀點(diǎn)相背，風(fēng)水反面詮釋?，F(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀的理念構(gòu)思、設(shè)計(jì)、修建，就只能按這種構(gòu)思、理念評(píng)判。用古“羅（騾）馬”的理念套評(píng)，只能是牛頭不對(duì)馬嘴?，F(xiàn)在的房屋基本都是采用不設(shè)祖先神位，就是加設(shè)神位，也是臨時(shí)任意加設(shè)，便宜行事，不在房屋中軸對(duì)稱中線的位置上，由于這一核心問(wèn)題特例的改變，完全解除了房屋存在的所有諸多禁忌，其中就包括現(xiàn)在吵得紛紛揚(yáng)揚(yáng)眾多的似是而非的問(wèn)題。古代房屋，如果沒(méi)有祖先神位，是大忌中的大忌，是大兇之中的大兇；神位都可以不要或者亂設(shè)，還有什么禁例不能破。所謂的風(fēng)水大師也只是死腦筋，徒有虛名而已。如何選擇、購(gòu)置房屋，以各人的心向?yàn)橹?。心向最重要的?biāo)志就是“喜好”。各人喜愛(ài)不同，喜愛(ài)就是好風(fēng)水。不喜愛(ài)，走到哪個(gè)地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當(dāng)事人需要的好風(fēng)水。上班族以選交通方便為主，照顧小孩上學(xué)，以選學(xué)校近為主，老年人居住，以選靠近公園為主，購(gòu)物方便，以選靠近商場(chǎng)為主?？蛷d門(mén)魯班尺測(cè)量的尺寸很不吉利與風(fēng)水有關(guān)嗎？怎么辦？-----好看，美觀必吉利；只有相反才不吉利。任何數(shù)字在現(xiàn)實(shí)都可以找到有關(guān)于吉利和有關(guān)于不吉利兩方面版本的描述。為什么只從一個(gè)方向思考，是人的精神世界和發(fā)展趨向意思有偏差，為什么是那樣想，而不是這樣想，不同思維方式未來(lái)的結(jié)果必然是多種。什么是最好的風(fēng)水？——最好的風(fēng)水就是心態(tài)平衡；無(wú)貪、無(wú)欲、無(wú)奢望、無(wú)意外企求就是好風(fēng)水。養(yǎng)孩子和風(fēng)水有關(guān)嗎.懂房屋問(wèn)題的大神進(jìn)？——養(yǎng)孩子肯定與風(fēng)水有關(guān)。風(fēng)水的主觀條件是人的思想基礎(chǔ)；風(fēng)水的客觀條件是周邊環(huán)境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長(zhǎng)。風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為：那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤(pán)用事跡象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤(pán)文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒(méi)有留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實(shí)中找到的事例是，地形不合法，生活、生產(chǎn)條件欠缺，風(fēng)水理氣、羅盤(pán)用事如同兒戲，毫無(wú)意義。所以本人才有：“實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，什么叫風(fēng)水？多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論。過(guò)去很多地段無(wú)法建房，現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來(lái)水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣，決對(duì)是兩種風(fēng)水含義，也代表時(shí)代在進(jìn)步，科學(xué)給人類帶來(lái)前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時(shí)代，只能選擇背風(fēng)向陽(yáng)的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好。比如臺(tái)形高臺(tái)地段，過(guò)去由于建材的mgc，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢(shì)，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。一個(gè)城市的風(fēng)水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水，而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個(gè)城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征。比如：上世紀(jì)的八十年代，在某地原來(lái)有一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)政府在河流的對(duì)岸。由于政府機(jī)構(gòu)存在的原因，僅商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)一項(xiàng)，河流對(duì)岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由于種種原因，鄉(xiāng)級(jí)政府機(jī)構(gòu)搬遷到別處，那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個(gè)月的時(shí)間里，全部維持不下去，后來(lái)留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個(gè)小攤柜的場(chǎng)面，再無(wú)往日的繁華興隆。一個(gè)小小的鄉(xiāng)級(jí)政府，沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來(lái)的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨(dú)立決策功能和財(cái)政功能的政府機(jī)構(gòu)，其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個(gè)城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合，才是完整意義上的風(fēng)水。城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴。發(fā)達(dá)的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布的道路，已到了無(wú)所不及的地步，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對(duì)單純水力的依賴和利用的局限。自來(lái)水的實(shí)現(xiàn)，完全克服了逐水草而居的事實(shí)。電、氣的實(shí)現(xiàn)，克服了對(duì)單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它人為因素的實(shí)現(xiàn)，這些條件的實(shí)現(xiàn)，完全擺脫了人類對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實(shí)。什么叫風(fēng)水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優(yōu)良的人類生存條件。第三、營(yíng)利、生意，也就是選擇生意上的優(yōu)良條件。多用科學(xué)頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風(fēng)水如何？——回答是：就是現(xiàn)代科技的看點(diǎn)，也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水，比如：沒(méi)有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒(méi)有自來(lái)水，那里有水嗎？沒(méi)有水，那里能住人嗎？沒(méi)有水，風(fēng)水再好，也就只是水中月，鏡中花。風(fēng)水，風(fēng)水，能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經(jīng)過(guò)有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個(gè)管道技術(shù)性問(wèn)題（如管道技術(shù)性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風(fēng)水的一種因素。其它意義層面上的風(fēng)水影響不存在。多用現(xiàn)代科學(xué)思考更能說(shuō)明和說(shuō)清問(wèn)題。風(fēng)水的實(shí)質(zhì)用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢(shì)；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點(diǎn)；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識(shí)、邏輯，就是好風(fēng)水。不存在令人費(fèi)解的特別神秘風(fēng)水！古代風(fēng)水，實(shí)質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見(jiàn)過(guò)的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒(méi)有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實(shí)用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，只怕是盲人摸象，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計(jì)理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對(duì)風(fēng)水要有正確認(rèn)識(shí)：比如植物，可以凈化空氣，美化環(huán)境，這些能促進(jìn)人的身心健康，也就是植物有旺風(fēng)水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢(qián)，不需要耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)用，也就是植物有旺財(cái)?shù)男Ч?。從科學(xué)、正面認(rèn)識(shí)更能說(shuō)明問(wèn)題。比如高層空氣好，衛(wèi)生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項(xiàng)。風(fēng)水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準(zhǔn)。傳統(tǒng)建筑是以中心中軸對(duì)稱理論為主?，F(xiàn)代建筑，以實(shí)用、功能為主。二者基礎(chǔ)不同。打個(gè)比方，在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的古老風(fēng)水理論基礎(chǔ)，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者基礎(chǔ)也完全不同，怎么能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺(tái)吧臺(tái)下想接個(gè)水管放個(gè)水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒(méi)有什么講究？——回答是：方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水。反之就是壞風(fēng)水。又如：過(guò)門(mén)磚斷裂影響風(fēng)水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會(huì)影響到房屋風(fēng)水。房屋的風(fēng)水，首先就是房屋的實(shí)用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。陽(yáng)臺(tái)前放消防水箱會(huì)影響風(fēng)水嗎？——凡是對(duì)人類社會(huì)有益的事情，不會(huì)影響風(fēng)水；只有對(duì)人類社會(huì)無(wú)益的事情，甚至有害的事情，才會(huì)影響風(fēng)水。陽(yáng)臺(tái)前放消防箱，不妨害各類活動(dòng)，是對(duì)房屋安全起保駕作用的，不可能會(huì)妨礙風(fēng)水，是有益于風(fēng)水。用規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評(píng)估考量各類事物。符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風(fēng)水。相反，就會(huì)壞事，就是壞風(fēng)水。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論。風(fēng)水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動(dòng)。如：主臥的門(mén)開(kāi)在背景墻上在風(fēng)水上有什么說(shuō)法？——回答是：主臥的門(mén)開(kāi)在背景墻上寓意、像征性的說(shuō)法，到了現(xiàn)場(chǎng)可以臨機(jī)發(fā)揮。正大的道理為：合理、美觀、實(shí)用、方便、安全是正大道理。反之為邪門(mén)歪道。又如：風(fēng)水學(xué)，門(mén)關(guān)應(yīng)該安門(mén)左右邊哪個(gè)位置？——以方便、實(shí)用為準(zhǔn)。如果左邊實(shí)用、方便就安左邊，右邊實(shí)用、方便就安右邊。如果門(mén)關(guān)安上不方便、不實(shí)用，就不要安裝門(mén)關(guān)，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實(shí)用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風(fēng)水大忌。規(guī)整：規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復(fù)中見(jiàn)精神。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，整齊劃一，不能七零八亂?，F(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風(fēng)水的角度論，零亂無(wú)序，從事實(shí)上看，哪里存在更多貧窮和貧困。如：我家原來(lái)是東大門(mén)，現(xiàn)在改為南大門(mén)，但是西邊地勢(shì)高，一到下雨天，雨水就從門(mén)前過(guò)流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風(fēng)水，求解——回答是：地形不整齊、不規(guī)范。要對(duì)地形進(jìn)行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序。現(xiàn)在的狀況是流水似無(wú)頭的蒼蠅，亂竄。為水流無(wú)序，或?yàn)榱魉畞y竄。風(fēng)水如此，人事會(huì)相因如形。對(duì)稱：對(duì)稱的核心實(shí)質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點(diǎn)；由房屋的有中心和重點(diǎn)，誘道人文、行事、為人要有中心和重點(diǎn)，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。傳統(tǒng)風(fēng)其實(shí)就是對(duì)稱理論，是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來(lái)的一種風(fēng)水美學(xué)觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實(shí)是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對(duì)稱，作為天人合一的風(fēng)水觀，在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：左右對(duì)稱，前后對(duì)稱，在對(duì)稱中求取平衡。必須：一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，不是多余，是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置。不是可要可不要；有，實(shí)質(zhì)意義不大；沒(méi)有，對(duì)正常生活沒(méi)有影響的事物。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置，是人類必須，服務(wù)于人類。二、把這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置換位置也不適合，也就說(shuō)，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需要、必須、實(shí)用、舒服、喜愛(ài)、欣賞，風(fēng)水必好。家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風(fēng)水？——回答是：此類問(wèn)題以是否需要、必須作為衡量風(fēng)水優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，不是有毒、有害物質(zhì)，安裝牢固、安全，不影響風(fēng)水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，是多余配置構(gòu)件，是有毒、有害物質(zhì)，安裝不牢固、不安全，才會(huì)影響風(fēng)水。實(shí)用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風(fēng)水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實(shí)就是壞風(fēng)水。又如：打井水井位置選取，用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無(wú)功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實(shí)用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢(qián)好嗎？————沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。如果沒(méi)有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢(qián)都找來(lái)掛上也不解決問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬(wàn)個(gè)皇帝的風(fēng)水錢(qián)。又如：臥室內(nèi)放個(gè)浴桶風(fēng)水有什么不好? 回答是：物品能放在它應(yīng)該放的地方，肯定最好。臥室內(nèi)放個(gè)浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動(dòng)，不影響風(fēng)水，也可以放在臥室內(nèi)。又如：坐北向南的兩進(jìn)鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門(mén)，請(qǐng)教大師，封那邊，留那邊做門(mén)好？——回答是：我不在現(xiàn)場(chǎng)，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么），本著合理利用空間、方便實(shí)用的原則，二者綜合考慮門(mén)安裝那一邊。最后關(guān)于什么叫風(fēng)水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺(tái)階學(xué)”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無(wú)可奈何”的悲劇，如果再?gòu)闹饔^上找原因，無(wú)疑對(duì)當(dāng)事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當(dāng)事人往往對(duì)悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時(shí)風(fēng)水術(shù)總是會(huì)導(dǎo)引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無(wú)形的風(fēng)水術(shù)語(yǔ)”定義中找到合理的解釋，其實(shí)也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理“下臺(tái)階”的理由，排解當(dāng)事人心頭的痛傷。風(fēng)水的這種替人“找臺(tái)階”方式，從客觀上評(píng)估，也可以起到一定層度的對(duì)某種心理釋?xiě)训淖饔茫珡娘L(fēng)水學(xué)發(fā)展的角度論，具有極大的負(fù)面消極作用，嚴(yán)重妨礙、干擾個(gè)人主觀努力和奮斗，導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)的后果總是失敗。為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀，風(fēng)水術(shù)又可以稱為“潑皮無(wú)奈術(shù)”。如明明是貪污受賄而獲罪，風(fēng)水術(shù)可以定義為“財(cái)星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財(cái)而生災(zāi)，風(fēng)水術(shù)可定義為“財(cái)殺并見(jiàn)而遇鬼”?？傊?，當(dāng)事人“無(wú)過(guò)”，而是風(fēng)水“出錯(cuò)”。這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個(gè)人主觀方向找原因，不從個(gè)人主觀方向努力，而把責(zé)任向其它方向推卸，這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和軟肋。由此又聯(lián)想到另外別的場(chǎng)景。一個(gè)天高氣爽的秋天，一位可愛(ài)的母親帶著自己心愛(ài)的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛(ài)的母親迅速將寶貝扶起來(lái)，心疼地愛(ài)撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛(ài)的母親對(duì)著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，邊蹬邊說(shuō)：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來(lái)將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時(shí)，那位心愛(ài)的寶貝睜開(kāi)淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說(shuō)：“快回家拿鋤頭來(lái)，一定要挖掉”。于是那位可愛(ài)的母親帶著心愛(ài)的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風(fēng)水的某些作法的真實(shí)寫(xiě)照和縮影。我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內(nèi)有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對(duì)于一定能出“天子帝皇”的風(fēng)水寶地，墓地西北十米遠(yuǎn)有井肯定風(fēng)水有影響。原因是對(duì)于天子帝皇來(lái)說(shuō)，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯(cuò)，都會(huì)萬(wàn)箭穿心，掉入萬(wàn)世不竭的無(wú)底深淵，慘像肯定目不忍睹。對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)，墓地那怕隔二、三米有井或無(wú)井都無(wú)所謂，因?yàn)槠矫癜傩詹慌碌羧肴f(wàn)世不竭的無(wú)底深淵，也從來(lái)不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會(huì)發(fā)生粉身碎骨的事。所以人們又將風(fēng)水術(shù)稱為“帝皇術(shù)”；風(fēng)水學(xué)稱為《帝皇學(xué)》。要想真正懂得什么是“風(fēng)水”這二字的含義，最好去中國(guó)的西北大沙漠和高原去親身體驗(yàn)一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風(fēng)？什么叫水？西北大沙漠，千里無(wú)人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無(wú)法生存；對(duì)比之下，中國(guó)的東南方的濕潤(rùn)、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽，生長(zhǎng)出可愛(ài)的植株，你就會(huì)知道，什么是生命成活的真正動(dòng)力——那只有水；現(xiàn)在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達(dá)到一定飽和層度，在極短的時(shí)間內(nèi)，沙漠就會(huì)變綠洲，生機(jī)勃勃。到了高海拔地區(qū)，高原反應(yīng)嚴(yán)重，呼吸困難，就會(huì)想到，低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人，也就會(huì)想到空氣——即風(fēng)的存在是多么的偉大。風(fēng)水，也就是某種禁忌。中國(guó)人有中國(guó)人的特定禁忌，外國(guó)人有外國(guó)人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國(guó)人的特定禁忌叫風(fēng)水，外國(guó)人的特定禁忌不一定叫風(fēng)水，但不等于外國(guó)人就沒(méi)有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習(xí)俗，起因于對(duì)某一事項(xiàng)的看法，起因于對(duì)某些動(dòng)植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來(lái)的圍墻院內(nèi)不能有“樹(shù)”有“人”就是典型的戲說(shuō)；門(mén)窗要小，不能太大，太大漏財(cái)，這是由缺少木材的地方演進(jìn)出來(lái)的一種禁忌習(xí)俗；紅色化煞，是源于某些動(dòng)物對(duì)紅色特別畏懼而演進(jìn)過(guò)來(lái)的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂(lè)世界，西方是人的死亡歸屬地”等等?！拔鞣绞侨说乃劳鰵w屬地”，又源于對(duì)日出日落的現(xiàn)象的演譯思考，既然日落是一天中太陽(yáng)的歸屬，人的一生也像太陽(yáng)一樣光輝，歸屬于西方極樂(lè)世界。其它附會(huì)此禁例的說(shuō)法是圍繞這一禁例，做更進(jìn)一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說(shuō)而流傳；源于酷暑難熬，西曬房就有許多“煞”的編排；源于天寒難敵，西北門(mén)、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”，門(mén)、窗外，視野能見(jiàn)到的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實(shí)物例證。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，門(mén)、窗外視野能見(jiàn)的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們?cè)谧罾щy的時(shí)刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。禁忌，有些是合理、科學(xué)的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學(xué)。如：迷信的說(shuō)法，懷孕了不能定做衣柜？——這種習(xí)俗，只能認(rèn)為在極少數(shù)地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動(dòng)物件和進(jìn)行修建等，是有現(xiàn)實(shí)實(shí)例為證；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，要區(qū)別對(duì)待，理智處理，用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和日常生活常識(shí)去思考和解釋更合理。風(fēng)水中的下砂順砂是如何定義的？風(fēng)水中“的由來(lái)首先要明白什么叫“我們都知道？沙盤(pán)推演“的3D模擬實(shí)景”其作用在于模擬戰(zhàn)場(chǎng)所在的大略地形。標(biāo)明敵我雙方兵力情況，以利于指揮員與執(zhí)行者。進(jìn)行直觀的溝通和軍事意圖的解說(shuō)，我們現(xiàn)在去樓盤(pán)的銷售中心。也會(huì)有這些大型的沙盤(pán)，形象地展示樓盤(pán)建成后的風(fēng)貌，由于現(xiàn)實(shí)的山山水水。都可以通過(guò)沙盤(pán)模擬出來(lái)，因此風(fēng)水學(xué)就把大的山脈稱為，龍脈“一些小山稱為”之所以不用沙字”沙，一般人都很清楚”左青龍右白虎。也是指mgc陽(yáng)宅的左右兩邊“水路”水路是指mgc陽(yáng)宅附近的河流或道路，凡是河流，一定會(huì)有上游和下游“上游在風(fēng)水學(xué)叫”來(lái)水。而下游叫。在來(lái)水方的小山。風(fēng)水中什么叫砂煞，有什么后果不需要砂的方位出現(xiàn)了砂為砂煞，其后果需據(jù)情而論，看以下可能對(duì)你有用。砂的意思，泛指環(huán)衛(wèi)穴場(chǎng)（建筑基址）等山，是附屬來(lái)龍的小山丘。一般為低山、丘陵，或崗地、臺(tái)地。古代軍事上，以砂筑山地模型——砂盤(pán)，古人稱山丘為“砂”?！兜乩砣耸马氈氛f(shuō)：“砂者，古人授受，以砂堆拔山形，因名砂爾?！痹陲L(fēng)水格局中，砂乃泛指前后左右環(huán)抱城市（村莊或單體建筑）的群山，并與特達(dá)尊崇、城市后倚的來(lái)龍呈主從關(guān)系。如《玄女青囊海角經(jīng)》說(shuō)的龍與砂的關(guān)系、砂的環(huán)境景觀意象：“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必位乎下；垂頭俯伏，行行無(wú)乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；遠(yuǎn)則為城為郭，近則為案為幾；八風(fēng)以之而衛(wèi)，水口以之而關(guān)。”易經(jīng)云:“一mgc一陽(yáng)謂之道”，這就話的意思是一mgc一陽(yáng)的運(yùn)行變化稱之為“道”。老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)mgc而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這句話的意思是mgc陽(yáng)是統(tǒng)一于事物內(nèi)的兩個(gè)方面，因其無(wú)休止變化的緣故，它們之間的和諧是有條件的、暫時(shí)的、過(guò)渡的，因而是相對(duì)的。道家以求“和”為宗旨，以萬(wàn)物之“和”（平衡）為真，“平衡”是穩(wěn)定的最終狀態(tài)。世間萬(wàn)物萬(wàn)事都可以劃分mgc陽(yáng)，每件事情又可以劃分mgc陽(yáng)。按照儒家易學(xué)的理論和道家平衡是穩(wěn)定的最終狀態(tài)來(lái)看待“風(fēng)水”。我認(rèn)為風(fēng)水也應(yīng)該是“平衡”原理，就是把建筑物周邊的環(huán)境劃分mgc陽(yáng)再按照八卦方位界定周邊mgc陽(yáng)物質(zhì)所在的位置否達(dá)到了八卦方位平衡。要想知道是否達(dá)到了平衡就要知道什么是“mgc”什么是“陽(yáng)”。風(fēng)水當(dāng)中把mgc陽(yáng)物質(zhì)歸納成兩大類陽(yáng)性的物質(zhì)叫“砂”mgc性的物質(zhì)叫“水”。 所以有的人把“風(fēng)水先生”叫“mgc陽(yáng)先生”。風(fēng)和水是怎樣劃分mgc陽(yáng)的呢？風(fēng)水講的就是mgc性的物質(zhì)，風(fēng)的走向和水的走向，好像沒(méi)有提到陽(yáng)性物質(zhì)“山”的有關(guān)內(nèi)容。我認(rèn)為“風(fēng)”怎樣可以止下來(lái)哪？“風(fēng)”就像“水”一樣，在遇到水的時(shí)候會(huì)停下來(lái)。萬(wàn)物負(fù)mgc抱陽(yáng)，把風(fēng)和水按照mgc陽(yáng)理論劃分，“水”是陽(yáng)性的，“風(fēng)”是mgc性的，“水”是可以看的見(jiàn)的，“風(fēng)”哪？看不見(jiàn)。但是我們要體會(huì)它所流動(dòng)的方向，“風(fēng)”是怎樣流動(dòng)的哪？是隨著山的走勢(shì)和山的關(guān)攔來(lái)確定風(fēng)的方向。風(fēng)從那里進(jìn)來(lái)，到那里止住按照這樣的原理就可以選擇“風(fēng)水寶地了”。那么我們把山和水劃分mgc陽(yáng)，“山”就為陽(yáng)“風(fēng)，水”就為mgc。因?yàn)椤帮L(fēng)”“水”是無(wú)形的“山”是有形的。有的人認(rèn)為“砂”“水”是這樣劃分的：砂：高大之物、起火之物、路、建筑物、灶等水：低洼之處、海、湖、河、一切有水之地、流動(dòng)之物砂：山、樓、樹(shù)、墻、堆砌物、塔、煙囪水：河、溏、池、井、廁所、養(yǎng)魚(yú)、門(mén)窗、路或平地等。我認(rèn)為這樣的說(shuō)法并不客觀。什么叫砂、什么叫水呢？風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，高一寸為砂，低一寸為水。往往很多人會(huì)認(rèn)為高于地平線高度都為“砂”，低于地平線的都為“水”。這句話并沒(méi)有加以解釋，很難被人理解。實(shí)際這句話暗含著很大的哲理性。講的就是“相對(duì)論”誰(shuí)和誰(shuí)的相對(duì)論那？。首先我們了解一下“青龍”“白虎”“玄武”“朱雀”是怎么一回事。 郭璞在《葬經(jīng)》說(shuō)：“經(jīng)曰地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者騰去，土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣?！奔础靶洹敝傅氖潜狈降纳椒?，“朱雀”指的是南方的山峰，“青龍”指的是東方的山峰，“白虎”指的是西方的山峰。并不是每個(gè)建筑物的左右前后，也不是風(fēng)水先生的左右前后。“左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武”這句話說(shuō),風(fēng)水先生面朝南或建筑物向陽(yáng)的方向是成立的。要是面朝其它方向這句話就不成立了。玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來(lái)朝歌舞，左之青龍的山勢(shì)要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”風(fēng)水中有這樣一句話“龍抱虎出知府，虎抱龍必受窮”這句話的意思就是東方的青龍砂要高于西方白虎砂。這樣是符合風(fēng)水的風(fēng)水的基本理論的。那么這樣我們?cè)诳纯礀|西兩個(gè)方位那面為“砂”那面為“水”哪？?jī)擅娑际巧椒?，還有必要分出砂水嗎？當(dāng)然有，萬(wàn)物負(fù)mgc而抱陽(yáng)嗎。砂水的劃分就是mgc陽(yáng)的劃分。東方的青龍山比西方的白虎山高，用相對(duì)論來(lái)看東方的青龍山為“砂”，西方的白虎山為“水”了。我們?cè)诳纯础靶洹焙汀爸烊浮眱蓚€(gè)方位的對(duì)比。“前高后低難長(zhǎng)久，后高前低廣田莊”這是《金鎖玉關(guān)》里的一句話。這個(gè)“后”指的是北方，這個(gè)“前”指的是南方。按常理玄武山峰要高于朱雀山峰，這又一定嗎？不一定。比如北方的玄武山峰離墳?zāi)够蚪ㄖ锖芙戏降闹烊干椒咫x墳?zāi)够蚪ㄖ锵鄬?duì)北方的玄武山峰遙遠(yuǎn)一些，而且兩個(gè)山的海拔相似。那么北方以“砂”輪，南方以“水”論。所以“砂”“水”是相對(duì)而言的。這主要體現(xiàn)周易的中心思想，沒(méi)有“mgc”就沒(méi)有“陽(yáng)”的太極思想。 很多人對(duì)mgc陽(yáng)的劃分費(fèi)盡心機(jī)，列出了很多相關(guān)什么是“砂”，什么是“水”的類像。實(shí)際不如告訴大家一個(gè)方法，就是mgc陽(yáng)對(duì)立的思想，相對(duì)論。比如有的人說(shuō)“公路”是“砂”，有的人說(shuō)“公路”是水，還有的人說(shuō)城市的公路是“水”，鄉(xiāng)村的公路是“砂”，還有的人說(shuō)高于地平的為“砂”，也有的說(shuō)低于地平的路為“水”，各有千秋，各持所詞。簡(jiǎn)單的一個(gè)“路”，多種說(shuō)法。我們要用相對(duì)論解釋好像就明白多了。比如東方有“路”，我們看看它是“砂”還是“水”？怎么說(shuō)哪？就像在問(wèn)：“你看這座樓高呀還是矮呀？”我認(rèn)為這是不應(yīng)該輕易下定義的。和誰(shuí)比較哪？和我比嗎？和你比嗎？所以說(shuō)和誰(shuí)比較哪？問(wèn)東方的路是“砂”還是“水”實(shí)際就是問(wèn)你建筑物東方和西方的比較？不是和建筑物所在的地平面比。東方有路高于地平面我們就說(shuō)他是“砂”？看看西方，西方不遠(yuǎn)處是一座大山比路面高出了很多，東方這個(gè)高于地平面的“路”還能論陽(yáng)性的物質(zhì)“砂”嗎？有的人說(shuō)“路”是“水”，因?yàn)槁飞弦苘?，流?dòng)的代表“水”，我們想一想這家北方是車流量很大公路，我們看到就以“水”斷？轉(zhuǎn)到這家的南方看看，南方是一個(gè)人工湖。你還說(shuō)公路是“水”嗎？我在風(fēng)水講座中經(jīng)常有人提到“高層”的問(wèn)題，當(dāng)然現(xiàn)在建造樓房為了少節(jié)約土地，建起了很多高層樓房。有很多大師以“年命”計(jì)算來(lái)選樓層。什么命，選樓層數(shù)所代表的五行，相生于“年命”的為吉。我認(rèn)為不一定準(zhǔn)確。首先要確定什么叫“高層”。我們表面上理解，這個(gè)小區(qū)是高層。指的是這個(gè)小區(qū)的樓房比其他小區(qū)的樓層要高一些，并沒(méi)有一個(gè)確切的數(shù)字，多少層算“高層”。這個(gè)是相對(duì)其他小區(qū)而言的。高層再這個(gè)高層小區(qū)里究竟是不是最高哪？可能這個(gè)小區(qū)的“高層”都是一樣高的，選樓層的時(shí)候，也要看看風(fēng)水的基本理論。北面玄武，東方的青龍，西方的白虎，南方的朱雀，是否搭配合理。如果高層小區(qū)里面就這個(gè)樓最高，如其它的高層都三十，這座四十層，這才是真正的高層。站在三十八層上，往周圍看，小區(qū)內(nèi)沒(méi)有什么玄武青龍的可以借助的砂了，在看看遠(yuǎn)處小區(qū)的周圍也沒(méi)有什么高山或更高的建筑，那么這樣的風(fēng)水叫（八面來(lái)風(fēng)），實(shí)際就不是好風(fēng)水了，有這樣一句話，“八面來(lái)風(fēng)人丁絕”嗎？這樣就能明白高層選房的依據(jù)了。無(wú)論多高的樓層，只要以這個(gè)樓層為中心有青龍白虎玄武朱雀搭配合理就是好風(fēng)水。和樓層的數(shù)字關(guān)系并不是很大。所以周易的辯證思想，相對(duì)論來(lái)看待mgc陽(yáng)物質(zhì)“砂”“水”的劃分才是正確的，符合周易的中心思想。風(fēng)水中亂砂是指什么指亂石山岡

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